「武」字被解釋成「止戈」正確嗎？
最近看侯孝賢的一個採訪里說「武」字是「止戈」的意思，就是停止戰爭的意思。我最早聽到這個解釋是在零幾年的時候，李連杰接受一家國外媒體的採訪時，做了同樣的解釋。
（戈+止）的釋義--字海網（葉典網）
按：以前舊文的一部分，截取作為回答，長了一些，從根兒上說。
「武」字意義的分歧，典型地體現了近代以來「古文字學」和「文字學（狹義）」之間的矛盾。
這裡有必要先講一下兩者的關係。為便於閱讀，避免混淆，下文將「文字學（狹義）」稱為「漢字學（狹義）」。
古文字學和漢字學是兩個學科。前者主要研究先秦時期的古漢字（下限可延伸到西漢早期），後者則主要研究從小篆直到現代的漢字（兩者有一部分交
叉）。漢字學源於以《說文》為基礎的傳統「小學」，學科分類上屬於語言學；古文字學則是傳統「金石學」與現代考古學相結合的產物，與歷史學（狹義）、考古
學、文獻學的關係更為密切，有的古文字學家認為它是考古學的一個分支。
這兩個學科研究的是漢字的不同發展階段，按理說不應該有什麼衝突；可是實際上，它們之間曾經充滿了矛盾。主要是傳統小學排斥新興的古文字學，用古文字學家唐蘭的話說，古文字學是被傳統小學「革出教門」的。國學大師章太炎一開始就不認可甲骨文，懷疑它是安陽農民偽造的；而他的學生黃侃則比較開明，偷
偷往章太炎的枕頭底下放了幾本郭沫若的書，章太炎偷偷看了之後，立場才有所鬆動。
隨著現代考古學的發展，出土文獻不斷地增多，研究也不斷地深入。儘管這兩個學科還存在著一定的門戶之見，但是甲骨文作為已知的最早的古漢字系統，
已經得到了古文字學界和漢字學界的公認，這就是事實的力量。
關於古文字學和漢字學之間的矛盾——比如在古文字學家看來，《說文》的解釋有不少是錯的——我有一個觀點：
首先，學者也好，讀者也好，都要清楚自己的主旨是什麼：是從純文字學（科學）的角度探求文字的造字本義，還是從思想文化的角度研究後人對文字的理解？其次，不要以為同一個對象只能有一種研究角度，不要排斥自身之外的其它角度。
在我看來，這兩者各有各的價值，同等重要。特別要指出的是，造字本義同樣體現了造字當時的人們的觀念，除了純文字學上的意義外，也具有思想文化上的意義。
如果是求本溯源，那就必須從甲骨文、金文入手，重視古文字學家的意見；而研究《說文》的人則應該承認：《說文》對不少字的解釋，依據的都是訛變之後的小篆字形，是不符合造字本義的，不要試圖為其辯解，非說《說文》所言才是造字本義（這種學者現在極少）。
另一方面，「錯」和「對」都是有前提的、相對的。《說文》的「錯」，也有「錯」的價值，因為它記錄了寫作當時的人們對文字的理解，雖然不符合造字
本義，但這種思想觀念卻是真實存在、值得研究的；而古文字學家則不應否認這種「錯」所承載的思想文化意義。正如當年「畝產三萬斤」的記載，從農業科學的角
度不足信據，但它對於歷史研究卻是真實的史料。
這個道理同樣適用於國學經典的研究，比如《老子》有王本（通行本）、帛本、簡本之分，因其形成年代不同，文字、思想均有差別，以哪種版本為準，要
看你想研究什麼了。比如通行本「絕仁棄義，民復孝慈」，郭店簡作「絕偽棄慮，民復季子（季子即赤子）」。可見，前者是後世道家出於反對儒墨的需要而篡改的。
如果想研究老子所處的時代的思想，那當然要以早期的「絕偽棄慮」為基礎；但是，後來的「絕仁棄義」也體現了它所處的時代的思想，自有其價值，只不
過研究「絕仁棄義」的人要明確，那已經不是老子所處的時代的思想了。（「絕偽棄慮」是否最早的版本，是否原話，目前還不好說，但是在還未發現更早的版本之
前，只能先以之為基礎。）
好了，有了前文的基礎，現在談談對「武」字的理解。
「武」字楷書似乎從「弋」，但這是後來訛變的結果，從甲骨文、金文到小篆一直都是從「戈」的；後來「戈」的斜畫訛為「武」的長橫，而「戈」的橫畫訛為「武」左上的短橫，於是就變成從「弋」了。這個過程清清楚楚，不必再多說。
《說文》云：「楚莊王曰：『夫武，定功戢兵，故止戈為武。』」 此說源自《左傳·宣公十二年》：「楚子曰：『夫文，止戈為武。……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。』」
後人據此，大都認為「武」字的本義是：停止（或阻止別人）動用武力，才是真正的「武功」。應該說這裡面蘊含著很深刻的哲學思想，值得認真研究；然而從文字學的角度看，「武」字的本義卻不是這樣的。
在古文字中，「止」是「趾」的本字，開始也用來表示整個腳，後專指腳趾；又假借為「之」，少有用作「終止」的例子，這是後起義項。「止」字作偏旁時，多表示行動，所以「武」的本義是「戈」在行動，也即動用武力，與通常「止（停）戈為武」的解釋正好相反。
「武」的第一橫是「戈」的橫，第二橫是「戈」的撇。
演變過程的圖找不到了……
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原來題主問的不只是字形，還包括含義？我贊同「止」是「足」的象形，不贊同「止」是「停止」的意思。
給@王贇 Maigo 補圖，圖片來源小學堂
止的甲骨文：
戈的甲骨文：
武的甲骨文：
武的小篆：
（上面是戈，下面是止，戈的撇最後變成了橫）
董蓮池《說文解字考正》：
裘錫圭《文字學概要》：
「止戈為武」的說法出自《左傳》（見宣公十二年），歷史相當古，但是這種思想顯然不是當初造「武」字的人所能夠具有的。
@趙立正 在你回答之前的答案怎麼就沒有一個是對的了？你明白題主的疑惑在哪裡了嗎？
「明明沒有那一撇」。這是沒有文字學知識的人看到文字部件的正常反應，根本就沒有問古文字的「武」的本義。 @王贇 Maigo 的解釋有問題嗎？ @曹洺菘 有說「止」是停止的意思嗎？
我不反對你對「武」本義的解釋，雖然我自己對這個字本義的觀點不一樣。我想說的是你的方法也是有問題，你單用形訓就批了所有回答，但是無論形音義都不能脫離語言或文本的實際。字的本義如果不能直接從字形上體現，那麼應該先用義訓釋義,再用形訓分析字的形體結構。從字形上，「武」字釋為「扛著兵器行動「，是」威武「還是」行軍打仗「抑或」神的足跡「都需要放在文本中。
把戈矛等長兵抵在腳上——這個字原本是表達使用武器的方式——然後引申出了武力和武器的意思——用以指代一個國家的國防力量，就這樣。
麻煩你提供甲骨文金文的記載。
我小時候也一直有這個困惑！後來總算明白了：
事實上，在古代的碑帖中，"武"字最上的短橫一直是與斜鉤交叉的。有圖有真相：
追根溯源， 小篆的"武「字長這樣，由"戈"與"止"疊成的上下結構一目了然：
篆書隸變後長這樣。可以看到依然是由"戈"與"止"二字組成，只是"戈"字的斜勾包住了"止"：
之後隸書楷化，如前文列舉的唐代碑帖所示。可見，位於上方的"戈"字的一撇變成了一長橫，但是上面的短橫依然是與斜鉤交叉的。
再後來，隨著時間推移，」武「字的寫法發生了訛變，上方的短橫不再與斜勾相交，演變成了今天的模樣。此時，也就很難看出」武「字是由」止「、」戈「二字組成的了。止，作為字件，為行走之義。停止之義，不過是引申義，是「行走而至」的引申。
武，從止從戈沒錯，但其本義卻與通常的釋義相反，負戈而行，布武於人稱之為武。
上古『』止『』是腳的意思，就是扛著戈行軍。
如果那時漢民就認為要停止武力，早就滅絕了。
萬年撕的問題，目前沒有定論。。。但首先肯定不是止戈，這個還是比較明確的…
「止戈為武」是許慎《說文》中的解釋，也是經常被後人拎出來的一條反面案例2333
就題主的這個問題而言，只要記住像「歪=不正」這種兩個字義拼合而成的會意字是很晚才產生的就行了，而且「止」的「停止」義也是較晚才出現，止戈為武肯定不是造字的本意，反而是理解為「武器」和「行進」（「止」引申）義的會意字還比較有說服力。。。
想提醒一下，說文以及段注的確是很好很基礎的工具書，但是千萬不要迷信…從甲骨文到小篆已經發生很多字形上的變化了，而且說文的小篆字形因為傳抄也有訛誤的（並不是說「武」這個字）…
以及，武上面的字到底是不是「戈」其實還是有爭議的-_-#我回頭查一下_(:з」∠)_
以下摘自老鐵《漢字中的歷史文化》，《「止戈為武」與「羊大為美」》篇：
……
我們今天的楷書「武」字除了左下角的「止」字外，並不是一個標準的「戈」字，而在古文字和《說文》篆體中則均為「戈」字。「武」在《說文》中解釋是：「楚莊王曰：『夫武，定功戢兵』，故止戈為武。」楚莊王的話出自《左傳·宣公十二年》。
……
但其實，這樣的解說未必符合造字者的本意。現代學界關於「武」字的本義，最通行的說法是下面的「止」表示人腳，整個字形表示人背著戈行進，就是去行軍打仗了。也有人根據「武」、「舞」同音，推斷「武」的本義是人背著戈所跳的一種舞蹈，引申為征戰。也有最新的成果，說「戈」表示神（古文字里有證明），「武」字的本義是神的足跡。這在傳世文獻中也有證據：《詩經·大雅·生民》：「厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀。以弗無子，履帝武敏歆。攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。」講了姜嫄踩了上帝的足跡，心有所感，懷胎生下后稷的故事。裡面的「帝武」就是上帝足跡的意思。不管怎樣，「止戈為武」的說法晚於造字之後，是社會文明更加進步的產物，應是符合情理的。
要回答這個問題，必須要同時具有一定的漢文字功底，又必須對武器裝備有一定的了解。
首先可以明確地跟大家說，武是「止戈」（意為停戰）或者理解為「以戈止戰」都是附會，這樣的理解要麼是因為學藝不精導致的理解偏差，要麼就是穿鑿某些意識形態目的。
武乃「以戈止戰」這樣的說法到底從哪裡來的，貌似已經沒法準確考究，《說文解字》里「楚莊王曰：「夫武，定功戢兵。故止戈爲武。」這句不知道是不是確實是楚莊王說的，可是從這個句式構造來說，我更相信是許慎」意會「出來的。
那麼武這個字到底是什麼意思？
武可以指武器，可以指武士，可以指武力，也可以代指軍事或軍事行動，甚至是使用武器的方式——武器，武力，武夫，武術這些內容等等。
但武字的原始意義是什麼，這就要從字形上來看了。
拆開武字來，是一個戈和一個止，這個戈就不用過多解釋了，從甲骨文到簡化字，基本沒怎麼變過，就是武器「戈」——一種鉤形武器，主要技法是推，啄，鉤，掃等等，戈在這裡就是其本意，重點在這個「止」上面。
「 止」在古漢語中原本是名詞，是腳的意思，甲骨文中的象形也即是「腳」的形態，樓上也有說道「止」字原本的意義，就把武字解釋為「背著戈跑的人」，這是大謬，止字確實引申出了走路的意思，不過這個字不是止也不是趾，而是「步」，步的甲骨文形象就是一前一後兩隻腳，會意走路的姿勢；止字還引申出了一個走的意思，即是表達「慢慢走」的意思，這個偏旁的甲骨文形象是一隻反著的腳，隸變後，這個偏旁通常寫作「夂」，很多和「走」有關的字都有這個偏旁，比如表示「來」這個意思的「各」，或者「來到家裡的人」這個意思的「客」。
「止」衍生的動詞，除了「夂」，還有沚（洗腳），祉（祭祀）等等，但是這些意思都和武字扯不上關係，那麼我寧願接受武字當中的止，是一個名詞，就是腳，而不是什麼么走或者跑之類的動詞。
那麼為什麼把腳丫子和戈放在一起來表示武字？其實很簡單，只要你知道古代各種兵器是幹什麼用，以及怎麼用，就可以回答這個問題。
在古代中國，戈和矛是各諸侯國的主戰武器，基本代表了一個國家的武力，那這些武器又和腳有什麼關係？要知道，出土的矛和戈幾乎都是同時出現，甚至有同時結合矛和戈的兵器——戟。這就不難理解了，戈矛是同時出現於戰陣的兵器，那麼戰陣中的兵器必有其各自用途，矛用於刺穿，戈用於購啄。
然後我們又知道，騎兵使用長兵是為了進攻，步兵使用長兵，是為了進攻和防禦，在中國普遍使用戈矛的時代，中國並未大量裝備騎兵，戈矛在步兵手中主要是對付戰車。之前我說到戈的用法中，有一個技能叫做「推」，這個作用是幹什麼？其實就是阻擋和推倒戰車，戰車倒掉後再用矛或戈去殺傷掉在地上的敵方士兵。
上圖吧：
這兩張圖，上面是西班牙方陣中長矛手的防禦姿態，下圖是《傭兵傳奇》中西班牙軍團使用長矛的動圖。
而這一張是梵蒂岡瑞士衛隊傭兵執戟站崗的照片。
這三張有一個共同特點大家發現了沒有？好了，我來說吧：不論是站立姿態還是防禦姿態，士兵們都是把長兵器的柄，抵在腳上的。對了這才是武字的根本意思——把戈矛等長兵抵在腳上——這個字原本是表達使用武器的方式——然後引申出了武力和武器的意思——用以指代一個國家的國防力量，就這樣。
可是為什麼是用腳和戈來作為武字的偏旁？很簡單，雖然矛和戈都是主戰兵器，但矛的作用是沒有戈強的，戈可以用於進攻，也可以用於防禦，更重要的是，矛始終沒能成為一種禮器，而戈，卻是禮器，這在金沙博物館和秦陵博物館裡面都有實物證據。所以正是因為戈的地位要高於矛，才把戈作為了國家武力的象徵，作為了宣示戰鬥力的證據。
就是這麼簡單，以戈止戰什麼的說法，還是去偏偏那些小白吧，以武止武的說法還是騙自己，實事求是，武這個字就是這麼個解釋，沒有那麼多浪漫的附會。
武拆開是「止」和「戈」。這裡的「止」意思是「腳趾」，引申義為行動；「戈」是武器。武字指：持著戈準備戰鬥或者行軍。通俗說，就是遇到外族敵人，抄傢伙上。
這裡完全沒有停止的意思，放下了武器，止戈就投降了。
人類現在的和平，是用幾個核大國核武器彼此制衡換來的，簡單講和平是用目前人類發明的最大暴力換來的。誰都不會停止，都在持戈待戰，維持平衡。相關閱讀：
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李連杰沒文化，止戈即「趾戈」，腳趾與戈並列，這是一個攜帶兵器的戰鬥者形象。
不要從演員身上學習文史知識持兵器而行是字源學上的解讀，是本義；止戈是人文化的解讀，起源也非常早，傳達著價值觀念。二者都沒有錯，都有重要的價值。
「止」應該是「腳趾」的「趾」的意思，簡單來說就是一個人背著「戈」跑來跑去，跟「止戈」沒關係
問題是，字形上的確是止戈，但是，止是趾的本字，所以武最初的的意思就是跑著拿著戈，也就是跑著去打架。
所以說，現在人總是動不動就想搞個大新聞，太乃衣服，古人造字沒那麼多內涵。《中國武術百科全書》第一頁，在「武術的含義與本質」的題目下說： 「武術」二字，就字義而言，《說文解字》襲用了《左傳》中的說法，釋「武」為「止戈」，意即以武力制止對方的武力，這是人們從倫理蘊意上的詮釋。
還有人說，武術的最高境界就是「止戈」，其意是說「停止操戈」。張藝謀導演的大片《英雄》就說出了很多人心目中的潛台詞：「劍道的最高境界就是不殺」！頗有些
「放下屠刀」的意思。這樣的說法，從文化方面、從倫理方面來說，都是沒有問題的。但是對於「武」字的字義而言，這樣的說法，混淆了「武」和「文」的區別，讓人感到有些糊塗。
現在很多關於武字的詮釋，多以現代漢語的字義來解釋 「武」字的原始本義，典型的說法是被稱為孔子第73代直系傳人孔慶東先生在中央電視台「百家講壇」上講《金庸小說中的武功》的說法：
「我們很古就有「武」這個字了，古代有個軍事家就叫孫武。這個「武」是什麼意思呢？難道「武」是打架嗎？他媽媽、他爸爸給他起個名字叫「孫打架」？他叫孫武是這個意思嗎？「武」怎麼翻譯？是暴力嗎？是戰爭嗎？是搏鬥嗎？都不對，但是似乎又沾點邊，似乎好像都有關係。那麼我們把「武」這個字拆開，武的結構是什麼呢？是兩個字，一個是止，一個是戈。--停止的「止」，干戈的「戈」，止戈為武。那麼把這個字拆開之後，我們會有一種豁然開朗的感覺，啊！原來「武」，不是說要拿起武器去打別人，而是要止戈--放下武器，放下武器為武。」
最近正在熱播的電視連續劇《漢武雄風》，著名演員王剛主演的劇中人物主父偃有一段台詞，大意也是說止戈為武，就是平息干戈之意。
——這些說法，和武字的本義顯然有很大的出入。
眾所周知，「武術」一詞最早見於南朝，梁昭明太子蕭統所編《文選》第二十卷，有《皇太子釋奠會作詩一首》，詩曰：「國尚師位，家崇儒門，稟道毓德，講藝立言……偃閉武術，闡揚文令。」後兩句是指偃武修文之意，這裡的武術泛指軍事。武和文，是對立的。武，就是兵戈相對、以武力服人，亦泛指軍旅之事。武術則是指尚武勇、操干戈之術，又稱為拳術，拳學。武事就是戰爭。文，則是相對於武術的文學、藝術、哲學等等。
「止戈為武」的說法，來源於《說文解字》對「武」字的解釋：「夫武，定功蕺兵，故止戈為武」。
這一段文字來源於《左氏春秋·宣公十二年》：「楚莊王曰,夫文,止戈為武」。「又曰,夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和財者也。」
武字，漢語拼音：wǔ，現在通行的解釋的字義大致有5種：
①
關於軍事的（跟文相對，下②③同）：武器，武裝。
② 關於技擊的：武術，武藝。
③ 勇猛；猛烈：英武，威武，武火。
④
姓氏。
⑤ 半步，泛指腳步：步武，行不數武。
寧夏大學左民安先生所著《細說漢字——1000個漢字的起源與演變》（九州出版社.2005年出版）一書中，列出了武字的4種寫法： 並解釋說,這個「武」字是個會意字。甲骨文①的上部是個「戈」（武器），下部是「止」（腳），有「戈」有「止」，表示征戰動武。金文②的形體與甲骨文基本相同，③是小篆的寫法，也是從甲骨文演化過來的。④是楷書的寫法，只是將其中的「戈」減少了一撇，左上部又多了一橫，其餘並無變化。
「武」字的本義是指「軍事」，與「文」相對，如《尚書·武成》：「偃武修文。」「偃」字為「停止」義，這裡說停止武的，提倡文的。
由左民安先生的論述，我們知道「武」字會意字，由止、戈二字合起來成為「武」字，表示征戰動武之意。
「武」字，就是止戈為武。但是，止戈為武的「止」並非現代漢語中的「止」，並非停止的止。如果望文生義的將「止戈為武」的「止」解釋為停止的止，武就成為非攻、就成為放下屠刀，就和武術的本源成為矛盾：軍事和技擊就無從談起。
止字，在《說文解字》中的註解是：「止，下基也。……故曰止為足。……古文止為趾。」所以，在甲骨文、金文中是人的腳趾的象形，在篆文中「止」依然如此。止同趾，引申為足。「武」字的下面是一個「足」，上面是「戈」，戈，是古代的一種兵器。二者組合，並以象形取意，即立足持戈，或持戈而行。
「武」字的形態，象是一位慷慨悲歌的武士，或持戈靜止而立，目視前方，大有「泰山崩於前而色不變」的氣概；或舉戈而動，廝殺於陣前、於千軍萬馬中取上將頭顱，為抵禦侵略、為保家衛國、為建功立業而戰！
武術，在中國的冷兵器時代，就是一種用於戰爭和技擊的技術手段。這正是武術的本源功能，中國傳統武術多有論述，正如少林拳經所說：「拳術為殺人之技，非雍容閑雅之事可比，少坐延遲，足自戕性命。」所以，武就是戰爭、就是技擊、就是殺人之技。
武與文,戰爭與和平,從來是相對的。
武, 就個人而言，是小的方面，是技擊。在古代亂世，匪人成害，弱者受其欺，寡者被其害，富者遭其辱，貧者俱其怪，百姓敢怒不敢言。甚而傷殘手足、以危父母。以一匹夫之身，非拳無以保其身，非拳無以全齊家，非拳無以鋤強暴，非拳無以免其辱，非拳無以止其害。此文以處世，武以濟危是也！
武，就國家而言，就是大的方面，就是戰爭。戰爭是政治鬥爭的最高形式，古今中外都不例外。當國家利益或經濟利益受到威脅，政治、外交、經濟都不能達到調和矛盾的目的，那麼，戰爭就是流血的政治,戰爭就是解決政治問題的最終手段。即使在當今社會，戰爭依然是大國維護其政治、經濟利益的重要方式。
----這是「武」的本源特徵。
武術的文化內涵，則是由此產生的文化基礎的一種反映。一方面由於在古代冷兵器時期，掌握武術的技能足以建功立業，所以吸引了很多社會精英從事武術行業，武術從業人員的層次和社會地位不斷提高,使武術本身的水平和權威性也不斷提高，隨著社會實踐的發展，武術更向軍事、兵法、宗教、傳統醫學、養生學、戲劇、倫理學多個學科和行業滲透，增加了武術的外延內容；另一方面，武術賦予人的忠貞、剛毅、堅韌、豁達等優秀品質也對人們的思想、行為，對人的精神風貌和氣質產生了潛移默化的影響，從而使武術的內容也不斷豐富了其它學科的內涵。中國歷史上王羲之、顏真卿等書法大家，幾乎都是有長期軍伍經歷的將軍，張旭觀公孫大娘舞劍器而得悟草書筆法，就是典型的例證。由武術本身衍生出來的武德，與醫德或者其它職業道德一樣，是這個特定群體的思想和行為規範，是武術和倫理學相互融合的結果。
武術，不是一種簡單的運動形式。從狹義上講，它體現為武技的搏殺技能；從文化外延上講，是中國的兵法、古代哲學、宗教、醫學、養生學、以及人際關係等等思想的具體反映，它是中國古人博大智慧的體現。作為具體的武術，外延的內容融於武術，但是不能代替武術的本源特徵，從而改變武術的表現形式。否則，必將造成武術的異化——即向舞蹈化和體操化發展的趨勢。所以，客觀地認識武術的本源作用和特徵，對於正確的學習和研究武術有著重要的意義。
現代武術,作為一種競技運動,或者全民建身的形式，其作用和功能與古代的武術已經有了本質的不同，它所包含的意義也有了極大的變化。武術擂台上的對陣，已經不是為了國家利益或個人間的生死格鬥，而是一種競技運動，或者一種友誼比賽。武術散打和武術套路，其它硬功、軟功的專項比賽、表演的功能，是其娛樂性和審美價值；而全民大眾廣泛參與的武術健身活動，則體現了武術健身、養生的基本功能；武術作為中國傳統文化的一個重要組成部分，以及與宗教、與中國傳統醫學的結合，是中國人民長期修身養性、陶冶情操、內外兼修，不斷追求自我完善的重要途徑。
對「武」字本源意義的正確認識，涉及對武術本源特徵和功能的認識，歡迎大家進行友好交流，不喜勿噴。
「戈」字在「六書說」的體系下是個會意字。根據許慎的說法，「會意者,比類合誼,以見指撝,武信是也」，大體意思是：所謂會意字，是指將意義可相配合成的幾個意符相結合，根據特定的關係組成新的字。許慎對「武」的解釋同樣出自《說文》：」楚莊王曰『夫武，定攻戢兵』「，這裡傳達的」止戈「思想，已經是西周以後，何況許慎又是東漢的人，其所根據的《左傳》，恐怕也早不過西周。而」戈「字早在甲骨文中就已出現。雖然目前還不見對商人戰爭觀的系統研究，但從目前的甲骨文材料來看，並未流行過類似的反戰思想。特別是盤庚遷殷以後的殷商，在都城穩定之後不斷征伐。如果在六書說的框架內討論，戈字最有可能的釋義是人扛兵器：所謂」持戈用武「。其演變如下圖（甲骨文「止「同「趾」）。
（圖據張傳玖：《字言字語》）
至於今天的」武「字，經過了甲骨—金文—小篆—隸書等發展直到簡化，不知道都變到哪裡去了，當然看不到止戈為武的影子。
不過許慎所謂」人言為信「還是可以體會到的，題主可以感受一下：
不正確，酸腐文人的無聊意淫牽強附會而已！
想要解釋一個漢字自然不能不搬出
漢字的老祖宗甲骨文
武（手機打字發不了圖，自己手動度娘吧！）
武，甲骨文（戈，兵器）（止，腳趾，表示行進），表示持戈而行。
造字本義：肩扛兵器，出征作戰
武字本意就是要你去砍人，
之後發展出來武學，其實就是指導人們如何去砍人的學問。
用什麼砍?
什麼時機砍?
砍什麼地方?
要砍多重的力道?才能效果拔群，除掉敵人，這才是武的真正文化內涵，武的學問。
至於止戈?23333!你特么在逗我呢！
不過，砍死敵人，不就不用再動刀咯!不就是止戈嗎？誒！這麼想想武還真有點「止戈」的意思，紅紅火火恍恍惚惚!
（綜合以上各位答主的答案 大意就是：）
1 從字形上來說 「武」字確實是止戈二字的結合
2 但止在這個字里的本意是腳趾而不是停止
3 在如今時代解釋為停止也無不可
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