如何看待從眾心理？

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從眾心理這個詞不知道用的合適不合適。比如我看到同學去學習就很著急；看到同學們很多都想暑假打工就考慮自己要不要也去打工等等。自己的步調難免受到別人的影響，我該怎麼辦？

一、什麼是從眾？
從眾是指根據他人作出的行為或信念的改變。
從眾的形式包括順從和接納。
靠外在力量表現出來的從眾行為叫做順從，我們之所以順從，主要是為了得到獎勵或避免懲罰。如果我們的順從行為是由明確的命令所引起的，那麼我們稱它為服從。
真誠的、內在的從眾行為叫做接納。有時接納會緊跟順從。如下例：
納粹選擇軍隊候選人是基於其對權威的尊重與順從。但是，單有這些傾向不能造就一個拷問官。於是，他們就委派受訓者去看守囚犯，接著，參加搜捕隊，然後，毆打囚犯，再接下去，觀看整個拷問過程，最後親自動手拷問。這樣一步一步，一個服從的但其他方面仍正常的個體，逐漸發展成一個殘暴的君王。順從滋生了接納。

二、從眾是好是壞？
從眾有時是壞的（會導致有些人酒後開車或表現出出種族歧視行為）
有時是好的（可以阻止人們排隊時插隊）
有時卻無關緊要（網球運動員喜歡穿白色球衣）

當個體與周圍其他人太不一樣時會感覺不舒服。但，至少在西方文化中，如果個體與周圍其他人完全一樣的話，也會感覺不舒服。霍華德?弗洛姆金的實驗表明，當個體認為自己是獨特的並且這種獨特感是中等程度時會產生較好的自我感覺。進而，他們將以維護自己個性的方式來行動。

三、哪些因素可以影響從眾行為？
1、群體規模
米爾格拉姆的一個研究得出的結論：過路人模仿一個群體抬頭觀望的百分比隨群體規模增加呈增加的趨勢。
兩個三人組引發的從眾比率要比一個六人組引發的從眾比率高。三個兩人小組引發的從眾比率更高。很顯然，多個小群體的一致意見會使某個觀點更可信。
2、一致性
當前面所有人都給出一致的錯誤答案時，個體的從眾行為可能性增加。
但當有人作出正確答案破壞了群體的一致性時，個體的從眾行為只有通常的四分之一。
3、凝聚力
引入一個名詞：團體迷思

團體迷思指團體在決策過程中，由於成員傾向讓自己的觀點與團體一致（為了維護團體的凝聚力），因而令整個團體缺乏不同的思考角度，不能進行客觀分析。一些值得爭議的觀點、有創意的想法或客觀的意見不會有人提出、或者是遭到忽視及隔離。團體迷思可能導致團體作出不合理、甚至是很壞的決定。部分成員即使並不贊同團體的最終決定，但在團體迷思的影響下，也會順從團體。

4、地位
地位高的人往往有更大的影響力，有時，人們會想方設法避免與地位低的人或受到別人嘲笑的人的意見相一致。

5、公開的反應
與面對群體相比，在秘密投票間里，我們更容易堅持自己的信仰。

6、無事前承諾
作出公共的承諾往往會使人們難以後退，對從眾有正反兩方面影響。
事前承諾：個體一旦對自己的立場做了承諾，就很少屈服社會壓力。譬如說體操比賽的裁判，當看到其他裁判的評分後很少改變自己的分數。
而另一方面，環境保護主義者要求人們對回收廢品、節約能源作出承諾，與聲嘶力竭地呼籲相比，這更可能改變自己的行為。

四、個體為什麼會從眾？
1、規範影響
當人們需要面對群體做出反應時，會表現出較高程度的從眾行為。
2、信息影響
如果任務難度比較大，個體感到無力勝任，也就是當個體關心行為的正確性時，也會表現出較高程度的從眾行為。

五、一點思考
人們可能認為，奧斯維幸集中營的軍官都是缺乏文明的惡棍。但是，在一天幸苦的工作之後，這些軍官會欣賞貝多芬和舒伯特的音樂來舒緩自己。參加制定納粹大屠殺的最後解決方案的14人中，有八個獲得歐洲大學的博士學位。像絕大多數納粹分子一樣，他們表面看起來與正常工作的普通人沒有兩樣。穆罕默德?阿塔，911事件的主謀，有報告說他曾是一個好孩子，是良好家庭出身的優秀學生。
在邪惡力量的支配下，善良的人們有時也會墮落，他們會對不道德行為進行合理化歸因。

最後分享一片深度好文：熊培雲的《世界離獨裁只剩五天》

世界離獨裁有多遠？35歲的德國導演丹尼斯?甘賽爾(Dennis Gansel)透過他傑出的電影《浪潮》(Die Welle)給出了一個驚人的答案--世界離獨裁只有五天。

1. 納粹速成班
汽車搖搖擺擺，車外人來人往，影片《浪潮》在一片輕鬆而熱烈的搖滾音樂中開場。這是一所普通的德國中學，主人公賴納?文格爾(Rainer Wenger)是該校一位老師。不巧的是，今天他被告知自己喜歡的"無政府主義"課被另一老師搶先一步，而且事情已毫無迴旋餘地，文格爾只能硬著頭皮在接下來的"國家體制"主題活動周上主講他並不喜歡的"獨裁統治"。
故事就這樣圍繞著接下來的一周展開：
星期一。文格爾來到教室時，教室里一片自由散漫的氣氛。顯然，文格爾並不適應這個課堂以及他將要講的課。"如果我是你們會去上無政府主義的課，而不是聽這倒霉的獨裁統治。" 這是他的開場白。當他將"Autokratie"（獨裁統治）寫在黑板上時，學生們仍在看閑書、發簡訊，東倒西歪，以至於文格爾不得不停下來希望大家"給點反應"、"好歹這一周要打發過去。"然而，就在大家七嘴八舌、漫不經心地討論獨裁統治時，文格爾陷入了深思。顯然，他並不相信學生們所說的"納粹已經遠離我們了，我們德國人不必總帶著負罪感。"或"獨裁統治不可能發生在今天，因為沒有民眾基礎。"課間休息後，文格爾讓學生重排桌椅和座次，他準備做一個試驗，讓學生們體會獨裁的魅力。文格爾說，獨裁的主要特徵就是"紀律性"。通過口頭投票，最後文格爾成為課堂上的"元首"。接下來他要糾正大家的坐姿，而且發言時必須站立，必須尊稱他"文格爾先生"，不服從者可以退出。

星期二。文格爾再次走進教室時正襟而坐的學生們向他齊呼"早安，文格爾先生"。 "紀律鑄造力量，團結鑄造力量。"這節課，文格爾要求大家站起來像軍人一樣踏步，"感覺所有人都融為一體，這就是集體的力量"。而且，踏步的另一個目的是，一起將樓下的"無政府主義課"踩在腳下，"讓我們的敵人吃天花板上的灰"。顯然，通過這種集體行動，文格爾試圖給"獨裁班"的學生們一種優越感-- "無論表現怎樣，我們這個班也比樓下的"無政府主義班"要好"。接下來，文格爾與學生們一起討論是否需要穿著統一的服裝，最後大家一致同意將一種廉價的白上衣與牛仔褲定為他們的"制服"。
星期三。課堂上，只有女生卡羅繼續穿著她的紅上衣，其他學生都如約穿上了白襯衫。制服使卡羅陷於一種前所未有的孤立：她彷彿不屬於這個集體。上學路上，她的男友在說她"自私"，而現在文格爾幾乎無視她的存在，同學們也不和她討論，並視之為異類與不合作者。有人建議給班集體取個名字，最後"浪潮"從"恐怖小組"、"夢想傢俱樂部"、"海嘯"、"基石"、"白色巨人"、"核心"等名字中脫穎而出，成功當選。紅衣女生被冷落，她提出的"變革者"無人響應。這節課還定下了"浪潮"的標誌。當晚，"浪潮"成員開始在城市的各個角落張貼他們的浪潮標誌。
星期四。在"浪潮"組織中獲得歸屬感的成員們的創造力也被激發出來。課上有人動議，既然每個團體都有自己的手勢，浪潮也應該有一個屬於自己的獨一無二的手勢。這是一個右手在胸前劃波浪的手勢。越來越多的學生加入"浪潮"，並以是否做這個手勢與他人劃分界線。甚至連卡羅年輕而玩世不恭的小弟弟也加入進來，甘願為"浪潮"把門，凡不能做浪潮手勢的人，都不許進學校。卡羅越來越覺得情況不妙，她奉勸文格爾立即中止這個遊戲，因為他"已經控制不住局勢了"。
星期五。課程接近尾聲，文格爾希望大家將參與"浪潮"的體會寫下來。文格爾激進的教學方式同時受到來自校方與家庭的越來越大的壓力。因為情緒失控而掌摑女友卡羅的馬爾科後悔不已，乞求文格爾能中止這一切，並指責這所謂的"紀律性"不過是法西斯的一套。文格爾知道，一切該結束了。現在需要的只是一個如期漂亮的結尾。當晚，所有浪潮成員都收到文格爾發來的一條簡訊：事關"浪潮"的將來，周六12點務必在學校禮堂開會。
星期六。學校禮堂。文格爾讓學生關閉了禮堂。在選讀了幾篇學生們關於"浪潮"的體會後，文格爾發表了一番振奮人心的演講，並煽動學生們將其間提出異議的馬爾科揪上台來。在一片"叛徒！叛徒！"的高呼聲中，馬爾科被爭先恐後的學生們舉到了台上，以接受懲罰。事情本來到此為止，接下來文格爾要告訴大家的是，"我們現在做的就是法西斯當年做的"，並宣布獨裁實驗結束，"浪潮"從此解散！然而，不幸的是，事情並沒有按著文格爾的意願發展下去。狂熱分子蒂姆拔出了從網上購得的手槍，乞求文格爾不要解散"浪潮"。"浪潮"是他的第二生命，他絕不允許背叛，即使文格爾也不成。電影由此進入高潮，蒂姆槍殺了一位同學並在絕望中吞槍自盡，重重地倒了下去。
這就是"浪潮"的故事，或者說是一個"納粹速成班"的故事。它速成亦速朽，然而一切順理成章。

2. 蒂姆是一個隱喻
《浪潮》是根據美國加州帕洛阿爾托市克柏萊（Palo Alto Cubberley）高中發生的真實歷史事件改編。那是在1967年4月的一節歷史課上，一位學生向老師羅恩?瓊斯（Ron Jones）提了個問題，"為什麼德國人聲稱，對於屠殺猶太人不知情？為什麼無論農民、銀行僱員、教師還是醫生都聲稱，他們並不知道集中營里發生的慘劇？"對此，瓊斯不知道如何回答。之後他決定，大膽地進行一項實驗。他要重建納粹德國，一個微型的納粹德國，就在他的教室里。他想讓他的學生們親身體會法西斯主義，不僅體會其恐怖，也體會其魅力。而且，不出瓊斯所料，正如《浪潮》所表現的，越來越多的人加入到這一實驗中，陷入一種難以自拔的狂熱，而且告密成風。五天以後，當幾百名學生在禮堂里伸出手臂向瓊斯致以崇高的"浪潮"問候禮時，你首先能想到的，或許正是里芬斯塔爾在《意志的勝利》（1934）中記錄的德國人向希特勒歡呼的場面。不過一切還好，瓊斯最後控制了局勢，戛然而止--"我們差一點就成為了優秀的納粹。" 在最後的聚會上，瓊斯接下來給學生們播放了一部關於第三帝國的影片：帝國黨代會、集體、紀律、服從，以及這個集體的所作所為：恐怖、暴力、毒氣室。瓊斯看著一張張不知所措的臉。最初的那個問題得到了回答。
相較瓊斯的教學實驗來說，《浪潮》的結局顯然更富戲劇性，殘酷的陡轉讓你不得不認為導演甘賽爾從《死亡詩社》的結尾中獲得靈感。儘管這種劇烈的衝突招致一些批評。但在我看來，狂熱者蒂姆（Tim）的出場，恰恰是《浪潮》區別乃至超越瓊斯教學實驗之關鍵所在。我甚至認為，從影片所要達到的思想高度來說，《浪潮》的主人公與其說是文格爾，不如說是蒂姆。
蒂姆性格內向、不善交流，少有成就感，在學校更是經常被人欺負，被人稱作"軟腳蝦"。也許是這個原因，他一直希望周圍能有幾個"兄弟"。為此，他經常給其他男生送些小恩小惠，並在後者近乎鄙夷的目光中討好說："是送你們的，我們是兄弟。"然而，事實上，沒有人把他這個窩囊鬼當兄弟。

對於為什麼加入"浪潮"，每個成員都有自己的理由。顯然，對於蒂姆來說，"浪潮"更意味著一種夢寐以求的力量，就像他後來握在手裡的手槍一樣。文格爾的介入與"浪潮"的成立，顯然給一直處於"校園底層"的蒂姆的生活帶來轉機。而且，他竟是那樣全心全意，甘於冒險犯難。為了制服，他焚毀了家裡所有名牌上衣。制服的確給蒂姆帶來一種神奇的力量感。當他被欺負時，他開始試著反抗，而與他同穿制服的"浪潮"成員也走過來保護了他。因為浪潮的存在，蒂姆感覺自己不再是一條蟲，而是一條龍的一部分。在噴塗"浪潮"標記時，他不顧危險爬上市政府大樓。他不僅用假手槍嚇退了尋釁鬥毆者，甚至自告奮勇要為"元首"文格爾的保鏢，弄得文格爾莫明其妙。蒂姆誠心誠意地想維護"浪潮"的堅固，要光大它的榮耀。在他看來"浪潮"就是他夢想中的帝國，而文格爾先生就是能為他引領未來的領袖。
了解了蒂姆的這種近於迷狂的心理，就不難理解為什麼他最後會拔槍。從中也不難發現，在類似"浪潮"的組織中，加入組織的過程，實際上也是一種互相綁架的過程。它提倡以組織的名義消滅異類，卻不允許成員主動退出，因為主動退出對於組織而言是一種不可控的行為。文格爾不再是他自己，而是浪潮的利益代言人。當他像趙匡胤一要被手下皇袍加身，他只能應允，而不能主動退出。
伏爾泰說，"人人手持心中的聖旗，滿面紅光走向罪惡。"荷爾德林說，"總是使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂。"一個人信仰烏托邦並非惡，真正的惡是這種烏托邦被賦予魔力，從而具有進攻性。顯然，在《浪潮》中，蒂姆更像是一個隱喻，被革命喚醒的怪獸，被科學家創造的弗蘭克斯坦，抑或其他。"浪潮"使蒂姆獲得了"新生"，他的成長遠遠超出了文格爾所能控制的範圍。組織之我的成長，同時意味著個體之我的消亡。

3. 通向奴役之路
"納粹速成班"不僅為觀眾展示了一個微縮的納粹德國，也清晰地呈現了這些學生如何通向奴役之路。與之同時進行的是個體被集體化如何被異化。
在第一節課上，當被問及"獨裁統治的基礎是什麼？"學生們回答包括意識形態、控制、監視、一位元首等等。同樣，高失業率與社會不公、通貨膨脹、政治信用破產、民族主義等等，這一切都有利於獨裁的誕生。不過，這都是一些從書本上學來的知識，當這一切變成一種日常的和風細雨時，"浪潮"成員們似乎都失去了警覺，而是沉醉於他們的同志友愛和共同理想。
在《浪潮》中，觀眾幾乎可以看到所有有關獨裁的典型元素：沒有原則的集體主義，泯滅個性、消除差異的制服，對異己的隔離與言論自由的取消，一個元首，替罪羊，光天化日之下類似黑話的手勢，煽動性的反政府演講，利他名義下的強迫，對未來利益的許諾，標榜團結的儀式，歸屬感等等。
而且，"浪潮"不僅是一個平等的集體，也是一個健康的集體，站起來回答問題首先是"為了促進血液循環"。星期六的會場上，當文格爾指責馬爾科是受女朋友唆使的"叛徒"時，旁邊一位女生稱馬爾科"已經被傳染了"。在他們看來，誰反對浪潮誰就是瘟疫。只有擁護"浪潮"的人才是健康的。為了維持這種健康，文格爾在演講中指責德國在全球化過程中成為輸家，政治家根本是經濟的傀儡。"當我們把自己的星球一步步推向毀滅的時候，那些富人卻在一旁摩拳擦掌，建造空間站，還想從高處來欣賞這一切。此時此地，我們要創造歷史。從現在開始，浪潮將席捲全國，誰阻止它，浪潮就將它吞噬。"也正是這個原因，覺醒者馬爾科被當作敵人要被浪潮清除、吞噬。
關於為什麼加入並沉醉於"浪潮"，文格爾選讀了學生們的部分感想： "這幾天的生活十分有趣，誰最漂亮，誰成績最好都不重要，"浪潮"讓我們人人平等。出身、信仰、家庭環境都不重要，我們都是一場運動的一分子，"浪潮"讓我們的生活重新有了意義，給了我們一個可以為之奮鬥的理想。""從前我總是惹事生非，"浪潮"讓我投身於一件有意義的事，這就足夠了。""如果我們能夠相互信任，可以取得如此巨大的成就，我願為此重新做人。"
然而，這種平等，正如托克維爾在1848年的一篇演講中所提到的："民主擴展個人自由的範圍，而社會主義卻對其加以限制。民主儘可能地賦予每一個人價值，而社會主義卻僅僅使每一個人成為一個工具、一個數字。民主和社會主義除了"平等" 一詞毫無共同之處。但請注意這個區別：民主在自由之中尋求平等，而社會主義則在約束和奴役之中尋求平等。"顯而易見，浪潮尋求平等的過程，實際上也是一種通向奴役之路的過程。

正如文格爾最後打開謎底時所說的："你們還記得我曾經問過的問題嗎，獨裁統治是否會實現，而我們現在正在做的，就是法西斯主義。我們自以為高人一等，比別人優秀，我們將所有反對我們的人排隊在這個集體之外，我們傷害了他們，我們不知道還將會發生多麼嚴重的事情。""浪潮"本是個中性詞，當它成為一種暴力，便成了吞噬一切的惡。

4. 人性沒有終結
納粹黨徒阿道夫?艾希曼被抓回耶路撒冷審判時，一個問題困擾著許多人。"艾希曼以及其他千百萬名參與了猶太人大屠殺的納粹追隨者，有沒有可能只是單純的服從了上級的命令呢？我們能稱呼他們為大屠殺的兇手嗎？"著名的極權主義研究專家阿倫特發現了一種基於日常服從的惡。也就是說，艾希曼之所以惡行累累，不是因為他本性惡，而在於他在一種惡的體制中 "盡職"，而這種盡職的背後，是一種集體無意識，甚至還是一種美德。
為此，美國心理學家斯坦利?米爾格拉姆（Stanley Milgram）在1974年做過一個很著名的實驗：請一批實驗志願者在一群實驗組織者--心理學家們的監督下，考察一群被實驗對象的單詞記憶能力。每個實驗對象的身體被聯接到一根電擊棒上，電擊棒由志願者們操控，被實驗對象每次背錯一個單詞，志願者就要對他進行電擊一次，電壓強度逐次提高15伏，最高達到300伏。實驗過程中，很多被實驗對象在高壓電流的刺激下，反覆掙扎，發出慘叫，請求停止試驗，當時情形如同夢魘，按照一般人的邏輯，目睹被實驗對象的種種掙扎，很多志願者會一定會停止電擊，放棄實驗。然而事實是，所有志願者中只有很少的人停下來，其餘全部完成了實驗，也就是說，對被實驗對象都實施了電擊，最高達到450伏。也就是權威在場時，人們會服從權威，即使作惡，也不會覺得有什麼心理不安。
當民主政治在全球攻城奪池、遍地開花時，弗蘭西斯?福山認為人類歷史"已經終結"。在福山看來，自由民主制度是"人類意識形態發展的終點"和"人類最後一種統治形式"。然而，即便如此，誰也不能打保票說，人類可以坐享民主之成，從此一勞永逸，因為"人性沒有終結"，因為任何制度都不如人性古老，亦都比人性更早消亡。無論是獨裁，還是民主，抑或是其他形式，皆出自人性。否則，我們今天就不會屢屢讀到令人毛骨悚然的新聞。
比如2008年4月13日晚，昆明某高校發生一起內衣丟失的小事，激化成一樁惡劣的校園暴力案件。10個女生圍住另一位不停毆打，有人向她頭上澆淋吃剩的速食麵湯，有人在她臉上用眉筆寫字。更為惡劣的是，甚至當著男生的面，這些人強迫這位女生脫下褲子暴露下身，並用手機拍下施暴與受辱的照片和視頻......
誰能想像，這些惡正是被視為善與美的象徵的女人乾的。我曾經說，沒有底線地合群，人類會走向瘋癲。每個人心目中都住著一個暴君，每個人都是獨裁的種子，也都有灌溉獨裁的潛力。只要條件成熟，這一切難免會與一種惡的集體主義裡應外合，長出獨裁的惡之花。
世界離獨裁只有五天。讓我們回到1967年4月克柏萊中學的那場試驗。就在試驗結束之時，羅恩?瓊斯對他的學生說："和德國人一樣，你們也很難承認，竟然做得如此過分，你們不會願意承認被人操縱，你們不會願意承認，參與了這場鬧劇。"

以上為我整理的戴維?邁爾斯的《社會心理學》第六章的讀書筆記，如糅合了一些其他東西，均會用引用線表明。希望通過知乎這個平台來給知友們傳遞一些有價值的信息。

分狀況
積極影響是好事但要確定適合自己再去做
消極影響是禍害做之前一定要想好要對自己的行為負責

一種心理，當它還沒有促使人去產生某種行為時還無法說它到底是好的還是不好的。

從眾心理大致可以分成以下情況：
1、周圍人都這樣做，我也這樣做至少不會墊底，也就是不會太差。
2、看到別人做了一種我還沒有想過要做的事情，於是覺得我要嘗試各種可能，以找到最適合我的方式。
3、周圍人都這樣做，我不這樣做可能周圍人會排斥我。這樣做有利於自己融入集體。

不能片面的說從眾心理一定是壞的，我認為以上任何一種心理在某些特定的狀況下都有其積極的意義，關鍵是在這樣的心理驅動下你產生了怎樣的行為。

最後，個人覺得不需要過於關注別人都在做什麼，借鑒一下就好，關鍵還是接納自己，接納自己的思考，接納自己的行為，不要覺得跟別人一樣了就一定不是好的或者一定是好的。
所以我覺得題主的根本問題還是在於要建立自己的自信和認知體系，對事情有自己獨立的思考和判斷，學會自己分析問題，不要每件事情都過於依賴別人的做法來做出自己的判斷。

回答之前，先講一個我親眼所言的慘痛案例：一次我在人行道口等紅燈，突然一個身手矯捷的少年從我身旁狂奔而過，不出3秒已經到了馬路對面。這時我旁邊一個中年大叔按捺不住，也想效仿少年闖紅燈，然而剛跑到馬路中間，側面一輛載貨卡車為了趕最後幾秒的綠燈突然衝出，將他撞飛了十多米，結果當場死亡。

這件事發生後，我思考了很久，最終還是為中年大叔之死貼上了「從眾」的標籤。誠然，他並不是因為闖紅燈而死，不遵守交通規則的人比比皆是，就像那位身手矯捷的少年，並沒有遭到報應。大叔的死因，是盲目從眾，誤認為別人能過自己就能過，既沒有察覺一瞬間後周圍環境的變化，也沒有正確衡量自己的身體狀況，結果釀成了慘劇的發生。

中國人的從眾心理由來已久。究其根源，是存在於人類本性中「好逸惡勞」的天性。所謂從眾，就是不假思索地仿效、學習別人，目的是通過最輕鬆的方式獲取好處。比如剛才說的闖紅燈。從小到大，中國人無時無刻不被從眾心理驅使。比如上學時期，我們聽到某一優等生說他不寫作業，出於從眾心理，自己也乾脆不寫。殊不知這位優等生嘴上說不寫，可能會背地偷學，可能做類似的功課，可能他天賦過人早已掌握，而你不寫，就失去了學習相關內容的機會。結果是別人的成績越發出眾，自己的成績步步下滑。可能你會認為對方太過狡猾，或是覺著自己年少無知，但歸根結底，是你的從眾心理影響了你的正常判斷，阻礙了大腦的正常運轉。

今年高考後，網上流傳著這樣一則段子：「高考成績出來了，別人都說考了680、700分，在回想自己高中都沒考上，不由狠狠拍了一下我賓利的方向盤，為什麼當初不努力。」這則段子本義是諷刺我國的高考制度，但細細想來，實則對中國家庭從眾心理的深度抨擊。家長對孩子，本應因材施教，培養他做擅長的事情。結果到了中國，就變成了千人一面，所有孩子唯有高考一途。家庭環境、先天資質、後天條件…這些因素才是左右孩子學習成績的根本，而你卻一直責怪他不夠努力。他或許本身就不擅長考試，即便再努力，也只會不斷累積他的自卑感。與其這樣，倒不如發掘他其他方面的能力，培養個一技之長更為實用。

上班以後，我們的從眾心理並未有所緩解，反倒是更加顯著：別人加班，你也跟著加班，就算你幾乎無事可做；別人早退，你也早退，即便你工作遠沒完成。我們自以為跟從別人是獲得利益的捷徑，然而別人能夠讓你模仿的，只是裝模作樣的表面文章，背地裡的關鍵因素，你根本無從得知。所以當別人升職加薪時，你會奇怪為什麼升職的永遠是對方。或許他是公司領導遠房親戚，或許他常去直屬領導家串門送禮，或許他和異性領導有某些不足為道的曖昧關係。這些因素，才是你同事晉陞的根源所在，而你還在那裡抱怨為什麼自己始終原地踏步。

即便是那些敢為人先的創業者們，也不免為這種心理所驅使，陷入從眾的怪圈。我曾記得多年前，家鄉盛行過一段珍珠甘栗的熱潮，人們一時間趨之若鶩，即便辭去現有工作也要湊錢開店。結果呢？只有剛開始的幾家賺的盆滿缽滿，後面跟風的自然血本無歸。當然，這種情況是市場規律決定的，但決定市場規律的根本因素，仍然是人性。美國一位股神曾經說過，當你看到連街上的老太太都開始炒股票時，你就應該趕緊拋售了。很多人口中所謂的創業，其實和這些老太太炒股沒什麼兩樣。既沒有對市場的了解，也沒有對自我的認知，盲目跟風，唯利是圖，結果就是永遠被潮流甩在身後，最終淹沒。

從眾心理在世界範圍內普遍存在，而在中國人的行為觀念中尤甚。儒家的中庸之道，就是在不斷灌輸「不上不下」、「平和中正」的概念。不能冒尖，因為會「槍打出頭鳥」；不能落後，因為會「破鼓亂人捶」。所以最好的方式就是模仿、跟隨別人的做法。中國人向來缺乏冒險精神，常懷著追求穩定、小富即安的心態，所以大多數中國人最害怕的就是「變化」。以改革開放為例，那一時期，但凡下海的商人，必然是穩賺不賠；但很多人仍然會選擇在當時的國企里，兢兢業業，恪盡職守。結果大家有目共睹，當初選擇創業的少部分人，現如今各個腰纏萬貫，積累了巨額財富，躋身名流顯貴；而選擇堅守國企的大多數人，隨著國企改制，大部分面臨二次就業甚至下崗的窘境，成為社會中最底層的群體。當麵粉廠、毛紡廠等企業早已退出時代舞台，在城市的角落，我們仍然會看到很多職工還在以當初揉面、縫紉的手藝為生，每月賺取微薄的利潤，順帶對世道的不公大發牢騷。一個國家長時期的思想引導，間接麻痹了那些飽食終日、隨波逐流人們的判斷。當原本幻想的「先富帶動後富」淪為泡影，我們才明白世界上的任何事，只能仰賴自己；對任何人的偏聽偏信，終將自取滅亡。

想要突破從眾的桎梏並非易事，尤其是在中國這種強調群體、扼殺個性的大環境下。除了正在做的工作外，似乎自己百無一能；除了眼前的行當外，好像自己莫衷一是。「世界這麼大，我想去看看」的膽魄並非每人都有，何況這位老師或許早為自己找好了後路。不到萬不得已，誰也不願放棄安逸。只不過，無論學習還是工作，如果你覺得自己的智能、情感以及身體無力負荷眼前事務，即將瀕臨崩潰的時候，也許就是時候尋求改變了。

簡而言之，從眾不會讓你佔大便宜，但也不會讓你吃大虧。
有想法就照自己的做，沒想法就看別人怎麼做。
唉，我想大多數人（包括本人）都是屬於後者了。

從巴黎恐襲到殺人視頻，「ISIS」可謂無人不知無人不曉，「伊斯蘭」又被推上了風口浪尖。全國民眾紛紛譴責。
但是，大多數民眾根本不了解阿拉伯國家現在的狀況，他們只是根據主觀感受去評判一件事物，他們只是跟風。
ISIS組織成員，其實不僅僅來自伊拉克、敘利亞，還包括俄羅斯人和德國人。恐怖分子只是極小的一部分，我們不能聽到「伊斯蘭」「伊拉克」「耶路撒冷」等辭彙就敏感得不行。
就像6年前新疆烏魯木齊的打砸搶燒;
就像1年前雲南昆明火車站的暴力殺人。
就像阿拉伯人民也是無辜的;
新疆人也是無辜的，
他們處在水深火熱的同時，
還要受到全國各地人民的排擠。
他們不懂新疆人，他們只是跟風。
就像326年前的俄羅斯帝國《尼布楚》，
就像120年前的日本明治政府《馬關》，同樣是屈辱的不平等條約，
再看看網上:
「戰鬥民族」「普京大帝」
「小日本」「安倍癟三」
這一切都僅僅是主觀的感受，並非事實，但卻有無數的人追捧。他們不懂政治，他們只是跟風。
《品三國》《論語心得》曾是一大批人喜歡的節目，看《百家講壇》似乎曾是愛學習的一種表現。
一千個人，一千個哈姆雷特。
從別人口中了解到的名著，終究還是變了味兒。
就像那句網路語:
「如果你不是瞎子，就別從別人口中了解我，那不是真的我」
紙上得來終絕淺，絕知此事需躬行。
如果你真想了解一件事，唯一的途徑就是親自拜讀。
學知識。講究方法，但沒有捷徑。
汶川地震、雅安地震。
作為一名同胞，募捐固然是行善的好事;
但是不捐，是個人的權利，絕不是一件錯誤的事情。
如果有人覺得「不捐」是沒有良知，
那我可以說，「逼捐」才是泯滅人性。

現在的中國，可以說是民智未開。
盲從、人云亦云、不經過大腦思考就將不屬實信息轉發等現象屢見不鮮。
「微波爐破壞物質結構」
「WIFI影響身體健康」
這些打著科普旗號的偽科學不勝枚舉。
從眾心理是一種普遍存在的社會心理現象。但盲目從眾會抹殺個性和創造力，人云亦云，缺乏主見，依附於別人。而且盲目從眾在突發性事件中表現得更為明顯，比如ISIS事件，突發火災中的錯誤指揮等等。
正確地「從眾」有其必要性，它能提高效率，同大眾保持趨同，更好地為他人所接受。理性從眾，理應如此。
從眾可以，但盲從，真的要不得。
做到不盲從，就需要明白其中的道理。而弄清其中的道理，最直接的方式就是讀書，讀書，讀書。
四十不惑太晚，我們只爭朝夕。

這種情況，本人覺得是個人不自信的體現，不知道自己在幹什麼，反正看看周圍是什麼就跟著做什麼，覺得大部分人做了，自己再做就不會錯了。

有空的時候應該思考一下，自己的需要什麼，你說看到同學都去學習了，你就分析一下自己需不需要去學習，還是應該去做更有意義的事情，分析完了就堅定自己的信念，如果自己不會分析，不妨問問自己的長輩或者信任的人。

同樣暑假的時候也要分析一下自己是否去打工還是去旅行還是複習功課。

從眾心理我覺得是潛意識裡對自己沒有認同，不真正明白自己想要的是什麼，堅持自己想要的東西的人很難從眾，我就想吃菠蘿，全世界的人都去吃蘋果我也不會去跟風吃，因為我就想吃菠蘿

從重，在心理學上是人際影響過程的一種，是個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合於公眾輿論或多數人的行為方式。通常情況下，多數人的意見往往是對的，但若缺乏分析，不作獨立思考，不顧是非曲直的一概服從多數，隨大流走，則是不可取的，是消極的「盲目從眾心理」。社會心理學家阿希曾進行過從眾心理實驗，結果在測試人群中僅有少數人沒有發生從眾行為，保持了獨立性。從眾是一種常見的心理現象，從眾性是與獨立性相對立的一種意志品質；從眾性強的人缺乏主見，易受暗示，容易不加分析地接受別人意見並付諸實行。