有些佛教普及書里的因果真的可信嗎？

12-09

近來閱讀虛雲大師《禪修入門》，索達吉堪布翻譯的《菩提道次第廣論》，《大圓滿前行引導文》，聖嚴法師佛學三書。我在閱讀裡面講因果的事例中有很多迷惑，感覺不太可信。比如「野狐公案」，某高僧因一句不落因果做了五百世的狐狸，那平常人平常那麼多信口胡說要遭多少世的罪？比如「殺業」，買別人殺的活物沒有問題的話，難道連「沒有買賣就沒有殺害」都不懂？我並非不信因果，但實在不信因果如此簡單。是否我應該追尋得道高僧學習，不要自己亂讀佛經？

隨喜師兄。這些書都是好書呢。

在《佛說阿彌陀經》的最後，有這樣一句話，「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難」。對啊，世尊都說過呢，這是「難信之法」。難信的還不止是因果呢。比如對極樂國土的描述，「有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成」，極樂國土比起馬雲先生家，不知道高到哪裡去了，難信吧？再比如對於往生凈土的描述，「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日...即得往生阿彌陀佛極樂國土」，一心不亂，念一天到七天佛號,極樂佛國的簽證就下來了，難信吧？哪怕是關於世間的描述，「一切有為法，如夢幻泡影」，就這句話，能真正深信的人，恐怕也不是很多吧。

世尊的話尚且如此，祖師大德們的話一時存疑也是正常的呢。「疑」怕嗎？不怕。敢於懷疑才是正信呢。一點都不疑就信反而是迷信了。佛法能讓我們那麼多的人信奉受持，正是因為它是經得起懷疑的。存疑而後求解，小疑得小悟，大疑得大悟。破一分無明，證一分法身。

修持講究「信」，「解」，「行」，「證」這個次第。但是也不是說，只有百分之一百二「信」了，才能繼續往下「解」，而後才可以「行」。信一分，便解一分，接著行一分，然後證一分。這個時候回過頭，信便又會自然而然地多增加一分。信解行證不斷循環，彼此促進。

一開始我們信現世因果就很好了。「少壯不努力，老大徒傷悲」，「及時宜自勉，歲月不待人」。哪怕就信這一點，我們就可以修行好久了。功夫深了，再慢慢接著信三世因果，乃至多世因果。

至於佛經和祖師大德們的書籍，但讀無妨。信的地方信，不信的地方姑且留著。哪怕十句里暫且只有一句受用，那就先用好那句。讀的次數多了，不理解的地方也就越來越少，能相信的地方也就越來越多了。

您覺得呢？

明確的回答你，不需要去信，最多半信半疑，這些故事大都是幾百年前的事情了，三世因果涉及多生累世，可以說是極其複雜的系統，不是種瓜得瓜種豆得豆那麼簡單，有很多故事都把因果說成了如同1+1＝2那麼簡單，好比1+1＝2是數學的內容，但是就用1+1來解釋闡述整個數學體系合適么？因果也是如此。

現代的所謂因果實錄更是在胡扯，就當胡編的故事看吧，既然是胡編的也就不聯繫看了。因果唯一要理解清楚除了修行到程度後自己證得自己看清，一切和你說某某前世如何導致現在怎樣的都是耍流氓！

才五百世狐身么，同時期有些人現在還不知道在哪呢，正好修人身難得嘛。沒有買賣就沒有殺害，是廣義宣傳用的，你覺得你一個人垃圾分類全國人民就都能做到了？具體見了生命危難之際，有緣起還是救命為先。你看了這麼多理論，還沒被折服，糾結這些內容，那就先不要管，繼續讀書

來來來，請看香港大學佛學中心主任衍空法師，為香港中學生寫的佛學課本中，怎麼說輪迴的呢，絕對靠譜。

輪迴那點事（翻拍自《正覺的道路》）

如果有興趣，還可以繼續學習。

《輪迴與業》摘錄

因果並不簡單，幾萬劫眾生纏縛的來龍去脈，只有佛菩薩能清清楚楚。
第一個野狐公案，為什麼是500世，不知道他的那句話對多少人造成了什麼程度的影響，所以不清楚。另一方面，也是說：人身難得。
第二個，有些地方不產或少蔬菜，允許吃三凈肉，總不能餓死人。另外，從吃到不吃肉，也需要一個過程。

你讀經書卻心有存疑，說明你現在對佛法抱持的是「研習」的態度，而不是「信奉」的態度。我跟你也是類似的，所以也說說我的看法吧。

佛教普及書里說的因果，都是不可信的，只能當做參考。佛祖終其一生都沒有著書立說，所有的佛經都是後世弟子們根據自己的回憶、理解、感悟而編輯整理出來的，嚴格來說，全是偽經。佛祖作為第一個大家公認的「覺悟者」，肯定是有說過「因果」的，但因為後人理解不一，不同時期、不同人整出來的佛經，關於「因果」的闡釋就差別巨大。公說公有理，婆說婆有理，到底誰有理，自己看著辦！

《禪修入門》，《菩提道次第廣論》，《大圓滿前行引導文》，這三本書我都沒看過，所以就不評價了。佛經應該是不存在「亂讀」一說的，但是作為初學入門的話，建議你看一看《阿含經》、《金剛經》。