「逆則仙」的理論源自哪裡？老莊的著作里出現過類似的話嗎？感覺「歸根曰靜」不是這個意思？

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莊子「齊萬物，一死生」，而老子雖然說過「歸根曰靜」，但這種歸根應該是「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」的意思，好比雖然回到了起點，但始終是一個方向（比如說在圓上作順時針轉動，而不會變成逆時針）。
那麼「順則凡，逆則仙」的理論是怎麼得到的，又是從何時何人提出的呢？為什麼會歸為道家學說？
如果不認同「逆則仙」這種理論，那麼「復歸於嬰兒」又指的是什麼呢，怎麼達到「骨弱筋柔而握固」呢？
總而言之，一句話，到底是該樂生順死視死生為一，還是該抓緊煉精化氣、鍊氣化神…，回到「眾甫之然」？

我以前只知道這語句出自道教，是道教修法的扼要描述，剛幫你搜了下，有篇文章是說這個，給你粘貼在這。想了解詳細，田誠陽道長的《中華道家修鍊學》是很好的道教修行方法概論，讀過，品質可以，可參閱。

《順為凡逆為仙探尋道教逆修原理》

張三丰《無根樹》云：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」這「逆為仙」，是說通過逆修可以成仙。逆修是道教內丹修鍊的一個最重要也最基本的法則。

什麼叫逆修？《性命圭旨》這樣解釋：「順：心生於性，意生於心，意轉為情，情生為妄。……逆：檢妄回情，情返為意，攝意安心，心歸性也。」意謂一個人在日常生活中由於內心的需求和客體的刺激，會不斷產生種種慾念和情感活動，如果順其發展下去，這便是生老病死的自然過程。要是能夠經常抑制、清除內在的種種慾念和情感，讓內心回歸到恬淡虛無、童稚無邪的純真本性，這便是逆修的功夫。

逆修之道源於《易》理。《易?說卦》：「數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」意思是說，了解歷史是由以往順推至目前，而推測未來則是由目前逆推至未來，因此易卦是由下位向高位逆向推算的。道教受此啟發，洞察於天道之數，知命於逆修之道，所以崇尚逆修。所謂逆，即逆於大自然的規律。《易?繫辭》謂：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，是故法象莫大乎天地。」《老子》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這就是大自然規律。而逆修，即要返八卦、四象、兩儀於太極，返萬物於道，返有於無；亦即讓形化為精，精化為氣，氣化為神，神化為虛。這就叫「順去生人生物，逆來成佛成仙。」

逆修有下述三種情況：

一、有無逆修

世上的萬物，都是從無到有的，人們的思想感情活動是世上萬物的反映，也是從無到有的；而逆修即要化有為無，從後天返先天。具體說，即要讓人們從思緒紛呈、雜念叢生的心態中解脫出來，返回到恬淡虛無、物我兩忘的童真境界。這是逆修最基本也最重要的要求。古代養生家通過多種方法來進行從有到無的修鍊：

1、致虛守靜

老子說：「致虛極，守靜篤」；莊子說：「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。」這種將思想意識活動逐漸淡化、靜化、虛無化的修鍊，是實現從有到無的重要途徑。

2、觀空忘我

道教認為「大道以空為本」（《諸真聖胎神用訣》）。《常清靜經》說：「觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」通過不斷觀空的心理運演，可以使自我意識活動這個「有」，逐漸淡化、空化、虛無化，最終變成「形神兩忘」的「無」。

3、凝神氣穴

張三丰在《道言淺近》里說：「凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始得收入氣穴，乃曰凝神。」又說：「心止於臍下曰凝神。」將雜亂之心變為清靜之心，將外向性的雜念變為內向性的正念（無念之念，即正念）；將大腦的識神活動變為臍下（丹田）的元神默守，這便是逆修的功夫。

4、心息相依

《道鄉集》說：「神依息而定，息依神而安，互相依附，始曰大定。」《道言淺近》說：「調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。」《莊子》說：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心。」他們都強調要把思想意識活動引導到氣息出入上來，讓心意輕輕地跟隨氣息的出入，久之，就能萬念歸一、一念歸無了。

二、升降逆修

常見的有下述三種方法：

1、乾坤易位

傳統氣功以人體之首為乾，常以百會穴為代表，稱乾首、天根；以人體下腹部為坤，常以會陰為代表，稱坤腹、地戶。腦為元神之府，下腹部為元氣滋生匯聚之地。《周易?泰卦》說：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」乾本在上，坤本在下，而泰卦卻上下移位，變為坤上乾下。根據《周易》的原理，氣功修鍊時引導乾首的元神下降到坤腹，引導坤腹的元氣上升到乾首，這樣就能神氣相交，達到泰的目的。這就是逆修。如道家氣功「乾坤交媾法」，修習時先繫念於兩目之間的天根，久之沉至地根，是謂以汞投鉛；復念地根，久又升至天根，是謂取坎填離。如是精修熟練，自能交媾中央。即所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。

2、心腎相交

《周易?既濟傳》說：「水在火上，既濟。」本卦上卦為坎，坎為水；下卦為離，離為火，水處火上，水澆火熄，大功告成。《周易精義?離》謂：「坎水潤下，愈下則陷矣，故以行為尚。離火炎上，愈上則焚矣，故以止為吉。」根據《周易》原理，氣功修鍊應將原來居上的心火下降於腎，應將原來居下的腎水上升到心，這樣才能心腎相交，水火既濟。這就是逆修的功夫。張伯端「金液還丹」大道的立丹部分，便要求「心火元神下降，腎中元精上升，相交丹田。」張三丰在《道言淺近》中說：「調息者，調度陰之息與吾心中元氣相會於氣穴也。」張錫純在《醫學衷中參西錄》中說：「欲心腎相交，須於有意無意之間，運心中元神隨呼吸之氣息息下降，與腎中元氣會合。他們都強調要使心腎相交，必須坎離顛倒，火降水升。」

3、升督降任

根據中醫學理論，任脈是陰經的總匯，督脈是陽經的總匯，一行於身前，一行於身後。任督兩脈乃人身之乾坤，人能通此兩脈，則百脈皆通。陰昇陽降是人體陰陽運化的常態，但氣功修鍊通任督兩脈時，卻反其道而行之，要讓督陽上升，任陰下降。此即丹經上說的「黃河水逆流」。蕭天石先生說：「督脈在脊柱中，脊柱之精道而向下行，此乃淫慾之路，精竭必髓枯，故為死亡之路。為使精不下泄，需積精聚氣，逆之上行，以還精補腦。」（《道家養生學概要》）這便是逆修的功夫。如傳統的小周天功法，先以意引氣沿任脈從丹田下達會陰，再越尾閭逆督脈西上，經夾脊、玉枕西達崑崙，最後倒下鵲橋而至丹田。丹功以此煉精化炁，還精補腦。

三、外內逆修

將機體的外向性功能，逆用為內向性功能，此即外內逆修。有下述三種表現：

1、逆用感覺功能

最明顯的是丹經上經常看到的內視、內觀、內聽。內視、內觀均是視覺功能的逆用。視感覺是由電磁波刺激眼內視網膜引起的。神經興奮衝動沿著視神經到達皮層枕葉，於是主體便感覺到外界客體的存在。而內視並非外界的電磁波引起，而是由中樞神經發出指令，阻斷外界電磁波的刺激，讓視覺器官對機體內部的經絡臟腑作逆向照射。如意守時的結合內視丹田，便能增強意守的效應。內觀是內視結合存想。像孫思邈的「禪觀法」，存想五彩祥雲由上而下瀰漫全身，便是結合內視進行的。此時主體進入想像性的視覺和觸覺體驗，「禪觀」的效應便大為加強。內聽是聽覺功能的逆用。聽覺的功能，在於通過接收聲波而獲取外部世界的信息，從而為主體認識世界提供感性材料，故聽覺是人體同大自然、社會溝通的重要渠道。但運用內聽時，耳朵內的鼓膜沒有接收到聲波，因此沒有震動，耳蝸液體也不發生震動傳導，而是由中樞神經發出指令，讓聽覺神經感受器去逆聽體內特定部位或特定狀態實際上並不存在的聲音。如配合意守的內聽丹田，如為誘導入靜、排除干擾而內聽氣息的出入等。

2、逆用呼吸功能

呼吸是人同大自然交換氣體的一種本能性運動。人們平靜呼吸時，以肋間肌活動為主要動力，膈肌常隨胸內壓力改變而被動移位，腹壁運動不明顯，這種呼吸稱為胸式呼吸。而傳統氣功則常取腹式呼吸作功。這種呼吸是以膈肌活動為主要動力，而且腹壁運動也明顯。傳統氣功正是利用腹式呼吸的膈肌活動和腹壁運動所產生的震動波和內壓力，對經絡臟腑和丹田等重要竅穴進行良性激惹，從而促使真氣萌發和循經運行。傳統氣功在運用腹式呼吸時，特彆強調真意對內息的調控作用。李涵虛說：「蓋其存神於虛，則內息方有，所以息戀神而住，神依息而安。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。」這叫「神融於息」。（《太上十三經註解》）古人把腹式呼吸時外在的氣體交換叫外息，把腹式呼吸時膈肌有節律地一降一升，腹壁有節律地一鼓一收叫內息。《道竅談》說：「以內息踵外息，以外息踵內息，以息息踵息息。」這便是內外息的關係。這種利用外息帶動內息，利用內息引發內氣，正是呼吸功能的逆用。比如丹功中的「氣沉丹田」，修習時主體的意念隨長吸氣時的膈肌下降而緩緩進入丹田，呼時聽其自然，久而久之，就有氣沉丹田和丹田得氣之感。這便是內息的妙用。

3、化外勁（剛勁）為內勁（柔勁）

人體發力的過程是這樣的：根據大腦指令，肌肉收縮，拉動筋骨，將人體儲存的化學能轉化為機械能，於是骨架就有了動能，勁就出來了。這便是日常生活中常見的外勁、剛勁。而傳統氣功中的椿功，運用的卻是內勁、柔勁。椿功是介於靜功和動功之間的一種氣功修鍊模式。它的最大特點就在於有特定的站姿和手勢要求。樁功站姿一是要求臀部略向下里（似坐高凳），二是要求兩腳穩穩抓地，如樹生根。椿功的手勢要求，是配合意念做出特定架式，如抱球式。煉功時主體要稍運內勁於腰臀和兩腳，再稍運內勁於手勢上，覺得手在輕輕地抱住球體。通過站姿和手勢的持續運勁，就能不斷地激惹全身的氣脈，旺盛內氣的運行。椿功運用的這種內勁，和外勁有明顯的不同：一、它是在全身松靜基礎上發勁，這種松靜要貫穿運勁的全過程。就是說，它要求把放鬆和用勁和諧地統一起來，是放鬆中用勁，用勁中體現放鬆。與外勁的緊張、剛性相反，它是舒緩、柔性的，所以稱柔勁。二、這種內勁的動向是向體內彌散，即稍用意念輕輕引導勁力向體內作全方位的彌散，而且要做到持續、均勻的彌散，讓內勁去激蕩全身的氣脈。這與外勁的集中指向外部某一特定目標，完全相反。據此看來，化外勁為內勁，化剛勁為柔勁，正是外內逆修的一種表現。

蕭天石先生說得好：「逆人慾，所以存天理；逆人情，所以存道情；逆人心，所以存天心。順則失之，逆則得之。」（《道家養生學概要》）因此可以說，只有通過逆修，才能奪天地之造化，盜天地之真機；才能「無中生有有還無」（《道家?丹鼎門》）。

老子還曰過：返者道之動，弱者道之用。這是理論基礎吧。因為要永生，這算永動機的一種類型吧。人生下來要接觸社會，要學習，要與人交流，要做事。這都是增熵的過程。想要永動，就要降低系統的混亂程度，一切有序化起來。這就叫「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為」。是個與正常生命系統反轉的過程。

對於生死，道家大致兩種看法。
一個是死生如旦夜之常，樂我生者乃所以樂我死也。
一個是死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。

其實也是一而二，二而一的事。
聖人以百姓為芻狗。聖人說的好像我們能選擇一樣，其實還不是早就定好了的…………

大概是後人的發揮，，沒有歸根曰靜是回歸大道的意思和這沒有關係

總的來說是對的。
從熵的角度來看就很清晰了，順則凡，順著習氣走就是熵增，反過來就是熵減，修道就是朝著熵減的方向去努力。
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下面引一段本宅的《宅客聊老子》

奧秘全在熵上面，熵是什麼？

熵是描述系統混亂程度的狀態量。

為了使解釋更加準確，引用一下百度百科的解釋：

熵的概念最早起源於物理學，用於度量一個熱力學系統的無序程度。熱力學第二定律，又稱「熵增定律」，表明了在自然過程中，一個孤立系統的總混亂度（即「熵」）不會減小。

更專業的資料大家自己順藤摸瓜自己多找一些看看吧。

還是舉個例子讓大家了解一下什麼是熵：

桌面上有一堆黃豆，還有一堆綠豆，兩堆豆子是分開的，此為初始狀態，熵值最小，如果把兩堆豆子混在一起，劃拉幾下，此時黃豆中有綠豆，綠豆中有黃豆，系統最為混亂，此時熵值最大。

再舉個例子，一個瓷器，完整的時候熵值最低，啪一下，碎了，熵值瞬間變大。

熵值由小變大比較容易，變小就難了。

很多問題從熵的角度就很好解釋了。

上面引用百度百科的那句：一個孤立系統的總混亂度（即「熵」）不會減小。說的就是世界的熵值是不斷在增加的。

老子揭示了熵是如何增加的，以及如何使熵減少的辦法。

熵增是知，熵減是智。

尚賢是熵增，民則相爭，不尚賢是熵減，民則不爭。

難得之貨貴是熵增，民則為盜，難得之貨不為貴，熵值低，則民不盜。

從熵的角度去解讀老子，是讀懂老子精髓的一把金鑰匙，本宅就這麼隨手將這巨大的難得的24k金的大鑰匙就交給大家了，而且沒貴賣，本宅在學老子啊！（不貴難得之貨嘛）

大家可以試著用這個規律去解讀一下其他的章節，必然會有很大的收穫，以前本宅也向一位朋友揭示過這個秘密，回去之後再讀老子，然後向我彙報說有豁然貫通之感。

尚賢有什麼不好呢？

不能做得太過，太過就不好了，尚賢也要講究技巧，比如你是一個領導，有個表現很好的員工，你每次都表揚他，當著大家的面不停的表揚，那就壞了，大家就會和他爭，這種爭有時是明爭，有時轉為暗鬥，那不就亂成一鍋粥了。表揚他賢可以，P2P（單獨面對面的）的方式最好，不要經常公開的尚賢。

難得之貨莫過於古董，越炒越貴，好傢夥，全去盜墓去了。這幾年，只要碰到一個古墓，立馬挖開，那可是咱們的祖宗啊！這麼做祖宗當年想到過嗎？祖宗當年要是能想到的話，恐怕早就去做結紮去了。

難得的貨，一旦貴了，你讓它便宜下來，能做到嗎？一降價，立馬有人搶，一搶價就又比以前更貴了，這個似乎很難，這也是熵的另外一個規律，就是，熵增加相對來講容易，熵減少那就很難了。

本宅又給大家解了一個千古未解之謎：就是為什做好人這麼難，做個壞人卻很容易。

做一個好人（維持較低的熵值），從一個好人變成一個壞人（熵增，殺個人立馬熵就暴增），幾秒鐘就夠了。從一個壞人再變成一個好人，就很難，因為你能轉變所有人對你的印象嗎？

打碎一個杯子，熵增了，你有辦法讓它恢復嗎？也許科技進步之後可以，但畢竟比打碎它要難吧。

熵增容易，熵減難，傷不起啊！

延伸幾個和大家相關的幾個話題，讓大家好好了解一下掌握熵的觀念有多重要：

人衰老的過程，是熵增加的過程，鍛煉要從使熵減少的角度去考慮。

那麼傳統的動靜結合的方法則是非常好的方法。

傳統的動靜結合的方法有哪些？

自己去想吧，反正應該不是那種很激烈的運動。

從熵的角度看吃，簡直就太有道理了。

本宅又解釋了一個千古之謎，妖精喜歡吃唐僧肉背後的科學道理到底是什麼？

吃就要儘可能吃熵值比較低的東西。知道妖怪為啥要吃唐僧肉了吧。

為什麼不建議吃肉食雞，肉食豬，想想這兩種東西的熵值，大得可怕，千萬別吃，只會使你的熵值增加而已。

轉基因的東西就更不用說了，拼裝出來的東西，本身就是混亂，熵值高，不吃！

吃東西的觀念一定要用熵的觀念改變一下，絕不是為了吸收某種元素、營養之類的東西而去吃。要用熵的觀點去看。如果光是為了吸收元素，大便里幾乎有你所需要的一切。

商機就是熵機

互聯網使世界的熵值迅速增大。

為什麼？

想想我舉的黃豆和綠豆的例子就知道了。黃豆旁邊有綠豆的時候。綠豆旁邊有黃豆的時候熵值最大。和我們現在通過互聯網可以連接一切是否很相似。

此處要靜下來好好思考一下。然後再看。

那麼商機在哪呢？

找熵。看哪一個領域的熵還小。然後你有辦法有能力把他變大。你在商業上就成功了。

想想兩個小馬哥就知道了。

找商機不如從熵的角度找機會–熵機。

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裡面有本宅的《宅客聊老子》

首先開宗明義，命要傳，性要悟。

歸根，曰：靜！

這是個人讀過，且認為準確的斷句

這是命功的一部分。即函虛養靜。漠然無為。即萬物歸根。人心思有為，反而沒有好結果。這是具體實踐的一個準則。

把道家玄學化的後果就是本末次序不分，什麼都搞得似是而非又很有道理的樣子。

逆有兩層意思，順即順人慾，順則迷失，精氣也隨著逐欲享樂，或者苦心奮鬥而敗亡，終於混到早歲歸墳。性迷命失。

逆一是指生命程序的倒轉，保生愛命，處世不迷。也可以指鍊氣。逆世歸自然。逆氣還童身。

不過逆轉比較困難。

青少年塵情盛，容易意馳神搖，成果易得易失。就是捧著金飯碗但是心性不定。入門要煉性。

中老年氣神轉衰，就是鐵飯碗或者泥飯碗了。經過世事，不容易迷戀。所以入門要養氣。

綜上，就算有大德指導，要成功關鍵還是自己的心性。一般人達不到鍊氣的條件。就是心地看起來不錯。事到臨頭就會變節。張三丰真人說過：還丹容易，煉己最難。沒煉己到處事不迷，見可欲無心的程度，都是會失敗的。

順則凡逆則仙只是丹道行周天的隱語

歸根，曰情

情是胃復命，復命曰常

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

深槿固氐，長生久視之道

「逆為仙」出自張三丰祖師的丹道名篇《無根樹》，據說是他在寓居於武當山修鍊時所寫！

對於佛道兩教的經書，歷來都是理論玄奧又晦澀難懂，所以入門太高，影響接受。為此，張三丰祖師採用寫歌詞的方式，以通俗易懂的文字將過去晦澀玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞》。全文共24首，包含了他對修真理論和方法的理解。玄門之人仔細領悟後，就能有機會打開通玄路，步入仙道門。

正如他在《自題無根樹詞》中所說：「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。因此，要完整理解「逆為仙」的本意，就必須對整部文章有全部理解，至少不能離開當篇文章的上下文本意！

「逆為仙」出自《無根樹》第四篇：《其四言匹配陰陽》，全文如下！

無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。
金隔木，汞隔鉛，孤陰寡陽各一邊。
世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。

由整部文章和當篇文章結合「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」來看：

1，說明了一種陰陽平衡的煉丹秘訣：方法對了仙丹自成，得到成仙；方法不對，就會竹籃打水一場空，仍然只能在俗世中做修仙的凡人。其中的訣竅是：丹藥的配方，以及在鼎爐中相互混合、循環往複的時間、路徑和規律。不過具體方法在道教中都是秘傳，他也只能是點到為止。

2，還隱晦的說明了一種道教中男女雙修的秘訣。

3，對於俗世來說可以這樣理解：順境成就人生，逆境修養氣節！對此，大文豪莎士比亞也說過：「在命運的顛沛中，可以考驗一個人的氣節！」

附：張三丰祖師《無根樹》全文

一、嘆世

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，盪去飄來不自由。

無邊無岸難泊系，常在魚龍險處游。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

二、勉力學人

無根樹，花正危，樹老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。

自古神仙栽接法，人老原來有葯醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。

三、劈旁門

無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，怎抱雛，背了陰陽造化爐。

女子無夫為怨女，男兒無妻是曠夫。嘆迷徒，太糊塗，靜坐孤修氣轉枯。

四、言匹配陰陽

無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，孤陰寡陽各一邊。

世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。

五、言調和陰陽

無根樹，花正黃，產在中央戊己鄉。東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。

黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。

六、言煉己之功

無根樹，花正清，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷腥葷不犯淫。

犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。

七、言葯生之時

無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，採花心，花蕊層層艷麗春。

時人不達花中理，一訣天機值萬金。借花名，作花神，句句敲爻說得真。

八、言認取真鉛

無根樹，花正穠，認取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。

欲向西園牽白虎，先從東家伏青龍。類相同，好用功，內葯通時外葯通。

九、言採取藥物

無根樹，花正多，遍地開時隔礙河。難扳折，怎奈何，步步行行龍虎窩。

採得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。白雲窩，笑呵呵，準備天梯上大羅。

十、言進陽退陰

無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝。

對月殘經收拾了，旋逐朝陽補衲衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推。

十一、言真一之氣

無根樹，花正亨，說起無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生，

日月交時寒暑順，男女交時孕自成。甚分明，說與君，只恐相逢認不真。

十二、言金精開旺

無根樹，花正佳，月月開時玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。

五金八石皆是假，萬草千方總是差。金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家。

十三、言採取火候

無根樹，花正嬌，天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡斗杓。

煅煉一爐真日月，掃盡三千六百條。步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。

十四、言陰陽摶結

無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，陰配陽，法象玄珠無價償。

此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪迴見閻王。

十五、言偃月爐

無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。添年壽，減病災，好結良緣備法財。

從此可得天上寶，一任群迷笑我呆。勸賢才，休賣乖，不遇明師莫強猜。

十六、言逆用氣機

無根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。銀河路，透九霄，槎影橫空斡斗梢。

摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃。

十七、言乘時採藥

無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防意馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。

提著青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。乘風帆，滿載還，怎肯空行過寶山。

十八、言陰中生陽

無根樹，花正香，鉛鼎溫溫寶現光。金橋上，望曲江，月里分明見太陽。

吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉，再不回頭為爾忙。

十九、言一時還丹

無根樹，花正奇，月里栽培片晌時。拿雲手，步雲梯，採取先天第一枝。

戴花飲酒神氣爽，笑殺仙翁醉似泥。托心知，謹護持，只恐爐中火候飛。

二十、言還丹成熟

無根樹，花正圓，結果收園滋味全。如朱橘，如彈丸，護守堤防莫放閑。

學些草木收頭法，復命歸根返本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。

二十一、言凝結聖胎

無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物搏來一處烹。

陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黃庭，養穀神，男子懷胎笑殺人。

二十二、言真空法相

無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色中。

了了真空無色相，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升上天宮。

二十三、言臨爐下功

無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，採取須憑渡法船。

匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸。才把周身九竅穿。

二十四、言返歸虛無

無根樹，花正無，無形無象難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入三田造化爐。

運起周天三昧火，煅煉真空返太無。謁仙都，受天符，才是男兒大丈夫。

因為修行入門要求就是一念不起而人生於世亂七八糟的念頭只會越來越多要求一念不生本來就是反人性的而你要修行又必須逆流而上

我就記得好像是全真派的。後面還一句:全在陰陽顛倒顛。

哲學順逆和實際順逆修行兩個概念