近千年來，風俗業都發生了哪些變化

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從管仲到樓鳳，從娼妓到流鶯，從吹啦彈唱到冰火九重，從螞蟻上樹到電光毒龍，從東土到東瀛，從心如蒼井空似水的霓虹到阿姆斯特丹酒店前的路燈……

這個世界上最古老的行業都經歷了哪些變化，對當時的經濟社會政治文化又有哪些影響，又會在互聯網的時代走向何方？

謝邀吧。多圖！既然兩人邀請回答這個問題，我就試試回答吧。

這道題難度在於題主的提問，經歷了哪些變化，對當時的經濟社會政治文化的影響，很專業很科學的問題了。如果範圍小一點，拿出一個朝代這太好回答了。要回答整個風俗業的發展，這方面的書籍、論文看法太多了。首先介紹一本專業書籍：《中國娼妓史》作者王書奴。此書還是很詳盡的系統的。中國各學術雜誌上相關的論文也不少。當然，我要把自己理解寫出來，而不是搬出一段文字來應付各位。

一、風俗業的開端是從什麼時候開始的？
首先從炎黃到夏是不可能。
因為，此時中國歷史經氏族公社到文明社會的轉型時期。按恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》來解釋，這個時期普那路亞家庭向對偶婚發展時期。

普那路亞家庭的特點是，若干同胞的、旁系的或血統較遠的一群姐妹,與其他集團的一群男子互相集體通婚,丈夫們互稱「普那路亞」，象印第安人的穆里亞部落。

對偶婚家庭的特點是，母系氏族的特點，一個男子可以到另外一個部落，與一個女子組成暫短的夫妻關係，所生子女屬於母親所有。孩子只知道其母，不如知其父。夫妻的關係雖然單一，但是不固定的。這種婚姻關係，從多偶婚（伙婚）向單偶婚過渡的一種形式。其形式有走婚，望門居，不落夫家等。現在我國西南一些少數民族還有遺俗。（可以點擊藍字的鏈接）

只有到了夏朝，私有制產生，我們進入父系社會以後，國家、家庭產生了，一夫一妻制才真正的形成。所以在此之前，對於每個氏族成員來說性生活是平等和開放的，當然不可能存在娼妓的任何形式。

就像《中國娼妓史》認為中國在殷商時期就有了。這就是「巫娼」。因為西方古國的娼妓都發源於宗教賣淫。宗教賣淫最早流行於古巴比倫，女子為了表示對神的虔誠，就在神廟裡貢獻自己的貞操。古希臘歷史學家希羅多德在他寫的《歷史》：古巴比倫不同地位的女子，不管尊卑貴賤，都必須在神廟裡當一段時間的廟妓。這些廟妓大多是妙齡女郎，她們用繩子串成花冠戴在頭上，在廟中一排排坐好，中間空出一條條的路，讓那些參拜神靈的人能在中間走過。拜謁者進入廟裡後，便可以在廟妓中挑一個自己認為最好的。如果覺得哪個好，只要把一枚銀幣拋置在那位廟妓膝下的圍裙中，那個廟妓就要立刻站起來，隨著他走到女神前。那個男子便以米利達女神的名義要求和她進行夫妻之事。

像電影《斯巴達三百勇士》女巫師。其實這些和現在意義上是一樣的。這是原始性崇拜宗教儀式一種，不是為了滿足男子的慾望，只是藉助這個儀式來取悅神靈。

至於中國殷商的到底有沒有「巫娼」，證據很不充分。
就個人認為，夏商還是以部落群居為主，經濟並不發達。就像現在農村的村莊，有哪個女子能在自己村裡從事風俗業？至於村長找包幾個情人，這也不屬於這個範疇的吧。

風俗業一定要具備兩個條件：社會財富一定要集中，成員貧富開始分化；其次，地域之間一定要人員流通。

所以，中國風俗業的開始的是應該在東周春秋時期。
《戰國策·東周策》：「齊桓公宮女中女市七，女閭七百，國人非之」。這裡的「閭」是巷口的門，「女閭七百」就是說這條街上住著７００家（戶）妓女，用當今的話說有７００個妓館門面。為什麼偏偏是在管仲變法的齊國呢？

因為當時齊國首都臨淄不僅是齊國都城，也是當時最大的商貿中心。很多單身有錢的商人來到於此，他們的生理要求怎麼解決？
當時春秋時期臨淄，最大的商業中心。

再者，臨淄開設了「稷下學宮」，稷下學宮是算是世界上第一個高等學府，當時諸子百家都聚集於此，開創了以稷下學宮為中心的蔚為壯觀的「百家爭鳴」文化盛事，這幫文人的個人生活問題怎麼解決？
開創「百家爭鳴」的「稷下學宮」

所以，管仲開辦「女閭」，不僅給齊國帶來經濟效益，而且還解決了各國學者和商人的生活需求問題。後人也就把管仲當成風俗業的鼻祖了。

從這以後，風俗業算是真正從中國開始了。

為什麼管子（管仲）把公娼制度的當成他改革的一個基本國策呢？
其理論基礎就來至於管子的人性論。

「凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。」（《管子·禁藏》）
「民惡憂勞，我逸樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能逸樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。」（《管子·禁藏》）

「我逸樂之」的意思，我就讓老百姓安逸享樂。管子認為民的特點在於追求利益，滿足自己的慾望，對自己有利的就追求，對自己有害的則惟恐避之而不及，這是人的共同本性。體現了「順民心」「從四欲」的治國思想。此外，管子《侈靡》也表達了這個意思：通過實行與周代的禮樂制度和分封制度相適應的等級消費，流通社會財富，調整君臣關係，穩定社會秩序。公娼制度也是管子侈靡論的社會實踐。但是管子也認識到侈糜也必須有一個限度。只能搞「國營」，堅持由國家壟斷，不能下放到私人，不能讓全社會驕奢淫逸爭相效仿。這也為了保障社會整體道德水平和穩定社會的方法。

看看吧，原來自古以來就是：貴族隨意打炮，草根不能亂交。我們先不去討論管子的這一政策是否合理，看看他這一思想給中國以後的風俗業帶來的影響。

二、風俗業的幾個階段：
受管子的思想影響，中國的風俗業分為了從公到私至上而下的五個歷史階段：
1、宮妓。宮妓是指被蓄養於深宮，包括宮女與大批歌舞伎。生活條件很優裕，也都有向皇帝獻身的可能性。
2、官妓。官妓與宮妓都屬於國家、政府所有，但區別於服務對象的不同，官妓則為各級官吏所佔有。
3、營妓。營妓類似官妓，對兵將提供性服務的，她們的身體屬於兵將們「公有」，兵將們可以任意召喚。
4、家妓。家妓屬於官宦、豪富的家庭，只為主人及其家屬服務，屬於私人所有。
5、私妓。就是民間開設妓院了，針對於老百姓了。要數這個出現的最晚，開始於宋代，繁盛於明代。

三、各個階段和特點和趣事。
1、宮妓的特點。
我們首先來分析這兩個字。

娼，在《說文》中：樂也。從人昌聲。

妓，在《說文》中：婦人小物也。從女支聲。《切韻》：女樂。

不談我推論的過程，只說結果吧：娼在一開始時候，是不分男女的，因為從人昌聲，所以這個娼主要是指給君王唱歌的人。而妓，一開始時候，僅指跳舞的女子，也是為君王服務的。
所以，當這個職業產生的時候，其更注重娛樂性。

「昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪於端門，樂聞於三野」這條記載，三萬女樂，無論夏桀怎麼能幹，也完不成這樣的任務，所以，還是歌舞者。但不排除其中優秀者被看上臨幸的。但不是賣身的。楚莊王「淫於聲色，左手擁秦姬，右手抱越女」；齊景公當政「左為倡，右為優」；魏王飲宴時有「楚姬舞於前，吳姝歌於後，越女鼓瑟於左，秦娥泛箏於右」。秦始皇統一中國後，就把從六國掠來的宮人女樂共達「數巨萬人，鐘鼓之樂、流漫無窮」。

這些記載我們可以看出來，宮妓的職能不是提供淫慾，而是提供主要在宴飲時候文藝表演的，不能說是嚴格意義上的風俗之人。再說君王作為一個男人，妻妾本身很多顧不過來，生理需要已經不在重點，而是有檔次的追求了。所以，娼妓這一行業開始時候，就是女樂男倡。當然他們中間某人被君王喜歡發生性關係，不代表整個行業就是有那個特點。所以，也不見的低賤。

2、官妓

官妓的記載比宮妓晚一些，雖然都屬於國家、政府所有，但區別於服務對象的不同。
宮妓只為君王及其家屬服務，主要不是性方面，而是歌舞。而官妓則為各級官吏和富有人群所有。例如管仲的設的「女閭」。對於官妓，可是有編製的。其主要的功能就是提供「淫事」。國家可以稅收。

這種制度一直持續到了唐宋，後來發展到只能為政府官員提供服務，政府對她們實行某種供給制，即所謂「官給衣糧」。各地官妓只須為官府執役即可，並無贏利的壓力。官妓雖能從官府獲得衣糧而有基本的生活保障，其實官員是不用給她們付錢的，但是她們還可以從官吏取得小費-----「纏頭之費。
官妓是可以被官員帶出去了，在官員們宴飲時佐酒助興，陪著官員們喝酒聊天打鬧，甚至可以發生感情。

說一個故事，唐德宗時期，吐蕃進犯劍南，蜀中震驚。李晟率領神策軍前往援救打了勝仗。李晟得勝回成都時候，與一個名叫高洪的官妓產生感情。李晟回京師時，竟想把高洪也帶走，這一下惹惱了西川節度使張延賞，二人本來關係就不好，這下之可算是找到理由，張延賞派軍追上來活，又把高洪給搶回去了。這兩個人可都做過宰相，在中唐時候，名聲很大，既然為了一個官妓打了起來。可見，官妓與那些下層的妓女只陪睡覺不同。

當時官員狎妓之風盛行，這可不是什麼丟人之事，詩人李商隱就寫過《無題》：

昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。

講述的當時情況：昨夜星光燦爛，習習涼風；他們酒宴設在畫樓西畔、桂堂之東。當時李商隱對座上的一個女人，就有點意思了：只恨自己身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；但是內心卻象靈犀一樣，感情息息相通。他們互相猜鉤嬉戲，隔座對飲春酒暖心；在紅色的燭光中行酒令。可惜呀，到五更要聽鼓上朝了，此時他策馬趕到蘭台，可是心卻象蓬蒿一樣，沒有了歸宿。

當然你也可以有疑問，難道這樣的女子一定就是官妓么？說不定是正經人家的女人。話說回來了，唐朝就算是開放，哪個世家官宦願意讓自己的妻女去陪一個象李商隱這樣一個不受重用的小政府公務員呢？而且陪一夜。

唐代官吏和官妓的交遊還有制度化的趨勢。比如新科進士們就有遊冶長安「紅燈區」的傳統。「長安有平康坊，妓女所居之地……每年新進士以紅箋名紙游謁其中。時人謂此坊為風流藪澤。」（《開元天寶遺事》）新科進士們會推選兩名年少俊秀者為「探花使」，「春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花」。當然現在有人說「探花使」的任務是去城中各名園、花圃採摘鮮花；也有人說所謂的「探花」還包括去平康坊打前站，做好聯絡工作。當然，各人有各的理解。「一日看遍長安花」，到底是看真花，還是看女人花，還值得商榷。不過我個人以為，現在功成名就的男人，有誰會去賞花，還不是找個紅顏知己，抒發一番。

最有意思的就是白居易與元稹了，兩個人不僅在文學上心有靈犀，心心照應，就是在官妓上，也是互相交流人員和經驗。現在網上很多文章也因此把這二人比作「渣男」，這就是以現在人的觀點去衡量古人了，那就是唐代官場的傳統和官員的福利，不能和道德二字掛鉤的。

我們大詩人李白雖然沒有資格寵幸官妓，但是也算是不甘落後，不是寫下了」胡姬招素手，延客醉金樽「；」落馬踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中「；」細雨春風花落時，按鞭直就胡姬飲「；」雙歌二胡姬，更奏遠清朝。舉酒挑朔雪，從君不相饒「；」胡姬貌如花，當壚笑春風「這麼多詩句么？也算是玩出自己特色，但是怎麼說，胡姬雖然是外國的妓，但畢竟是私妓，怎麼也趕不上官妓的地位。李白遺憾呀！

------------------今天先講到這裡，我可是很認真要與當時歷史的經濟社會政治文化相結合的，容我寫的慢一些，梳理資料和思緒，把這個社會現象能通俗易懂的生動的講出來。也算為知乎彌補這個領域的蒼白吧。

麗麗關掉了屏幕，

結束了自己的第一次直播之後，

整了整衣服，

默默地哭了。

沒想到自己，

會有一天，

會以這樣的方式，

出賣自己的肉體。

要是早點能知道這麼輕鬆還有錢賺，當初為什麼要遭那麼多罪去賣啊！！！

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隔壁的答案更值得看啊(??????)

風俗業是隨著當代人的取向與開放度以及變態度而進化或變革為更直接更高調，更開放的「百家爭鳴」絲襪會所，SM會所，等等各種所以呢，風俗業的發展是隨著消費者的需求去改變的，也就是說：

我們越來越變態了

基本操作流程和核心競爭力都沒怎麼變啊。