如何理解 本我、自我、超我？
三種層面劃分是屬於人格的一部分么？如若不協調產生衝突，或順序錯亂會導致什麼樣結果？
非專業學生來試答一下
首先，三者屬於人格的一部分。「本我、自我、超我」的理論是弗洛伊德最早在1923年的《自我與本我》中提出的。
本我是由一切與生俱來的本能衝動組成，是人格的一個最難接近而又極其原始的部分。它包括人類本能的性的內驅力和被壓抑的傾向，其中各種本能衝動都不懂什麼邏輯、道德，只受「快樂原則」的支配，盲目追求滿足。
自我是人格中意識部分，是來自本我經外部世界影響而形成的知覺系統，是在現實的反覆教訓下，從本我中分化出來的一部分。這部分在事實原則指導下，既要獲得滿足，又要避免痛苦。自我負責與現實接觸，是本我與超我的仲裁者，既能監督本我，又能滿足超我。
超我是道德化的自我，是人格中最後形成的而且是最文明的部分，它反映著兒童從中生長起來那個社會的道德要求和行為標準，它是從自我中分化出來的那個能夠進行自我批判的道德控制的部分，與本我處在直接而尖銳的衝突中。
圖解方式更加直觀：
但弗洛伊德的大部分觀點與思想都被現代心理學所擯棄了，「本我、自我、超我」幾乎是唯一沿用至今的理論。但之後的心理學家也對「三我」理論進行了補充和解讀。這個之後有時間再補充。
下面回答第二個問題：如若不協調產生衝突，或順序錯亂會導致什麼樣結果？
1.超我與本我本身就出於直接而尖銳的衝突中，是由自我在其中做協調。
2.「順序錯亂」這個表述實在不合適，三者本身就是按照其特點進行的命名，不存在什麼順序錯亂的情況。
3.倘若自我並沒有發揮好它的調節作用，那會發生什麼？
表現之一是神經症（不是神經病）。神經症產生的原因是人格的紊亂，內心的衝突。但並不意味著有衝突就是禍患了神經症，衝突廣泛存在，不可避免。
但當這種衝突不能很好的被協調，衝突的程度足夠深，持續時間足夠久，以至於影響到一個人的個人感受、人際交往、潛能的發揮等各個方面，這個人極有可能屬於神經症人格。繼續發展下去可能會有抑鬱、狂躁等表現。
這種概念我盡量用簡單的語言闡述清楚啊：
本我：讓你活下去的力量，它負責你對吃喝玩樂繁衍後代的動力，但它不考慮實際情況；
超我：讓你適應社會的力量，它有道德感、法律意識、經常和本我打架，它同樣不考慮實際情況，一味的要「制裁」你；
現實：就是赤果果的現實；
自我：夾在本我-超我-現實三者中間的調停人。
舉個例子：你見到一個妹子，想要去跟她繁衍後代（本我），隨後覺得當街脫褲子很不好意思（超我）。因此在二者之間平衡後選擇過過眼癮。
自我（ego）
其原意即是指「自己」， 指的是"自己"這個意識的覺醒，自我是一個人出生之後, 幼兒時代通過父母的訓練和與外界打交道而形成的人格的一方面。自我是自己可意識到的執行思考、判斷的部分，代表理性和機智，它按照現實原則和邏輯、常識來行事，符合社會需要，具有防衛和中介職能，自我的機能是保護整個機體不受傷害。它遵循的是「現實原則」，「自我」可以稱為「在現實環境約束下的自我"。任何能成為意識的東西都在自我之中。」
超我（superego）
指的是泛道德、倫理角度的「我」， 它反映著兒童從中生長起來的那個社會的道德要求和行為準則，是一切道德準則的代表。超我是個體在成長過程中通過內化道德規範、內化社會及文化環境的價值觀念而形成的，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為。超我的形成是外部環境，尤其是道德規範、社會取向等的影響的結果。超我的特徵是追求完美——一種本性得到滿足，按照至善原則行事，代表良心、社會準則和自我理想，它要求自我按社會可接受的方式去滿足自身，它所遵循的是「道德原則」，是現實能夠允許、自我高度讚揚的心理集合，是人格結構中代表理想的部分。超我屬於人格的道德部分，是人格系統中專管道德的司法部門，它彷彿是社會道德訓條、社會禁戒、權威者的高尚道德的代表，來監督自我。在此意義上可以說，超我是社會化的產物，是文化傳統的運載工具，它代表的是理想而不是現實，要求的是完美而不是實際或快樂。
它由人的道德律、自我理想等所構成，是能進行自我批判和道德控制的部分。可簡單區分為「理想」、「良心」兩個層次，在「理想」中既包括自我理想，又包括社會理想。它是自我的產物，是自我傾向於社會外界那方面的因素生出的。它是這些因素在人的兒時內化、沉澱的結果。人類的高尚理想，在個人身上因超我而得到鞏固，超我不斷借犯罪感和內疚來懲罰人的達不到理想的要求的行為。超我強迫自身不是按照事物的本來面目認識它們，而是按照自己主觀上認為它們應該是怎樣而去認識的。 超我中存在自我典範和良心，自我典範相當於幼兒觀念中父母認為在道德方面是好的東西，良心則是父母觀念中的壞的東西。由此看來，超我的特性是：從自我中分化而來，大部分是無意識的。它是父母權威的內化，執行父母早年的職責（亦被認為是遵循至善原則）；可分為自我理想——確定道德行為的標準和良心——對違反道德標準的行為進行懲罰。
真我（self）
榮格最早提出的概念，是超乎個人的我，也稱為大我，在古印度稱為阿特曼（Atman）在佛教中也稱之為自性。我們內在的靈魂，才是我們永遠的真我。真我是人內在屬於存在本質的一部份，是感受到萬物一體。真我存活的目的不只是為了個體的生存，還為了整體人類的發展。真我，帶有一份獨特的天份與使命，以真我為動力活出的人生，通常就活出了內在最深的潛能，以及這份獨特的天份，並自然地將此份天賦，貢獻給世界。古印度文化對這方面的認識在全世界是最豐富、最深刻的。
關於自我、超我與真我，在一個人得到自覺後，在霎哈嘉瑜伽的練習中，會對這些概念有更多體悟，而不是停留在思維能力上。
第一個答案說得很好了，但為便於題主進一步理解，我進行舉例細化。本我追求精神與物質的一切滿足，信奉快樂原則，可用《西遊記》中的見美女就移不開眼，見美食就走不動路的八戒來比喻。超我現在道德的至高點，即使有慾望也是全力壓制，可用《西遊記》中遵循教義理智刻板的唐僧來比喻。自我處於調和的關鍵位置上，既要有道德原則，有時卻也難免失於理智，可用《西遊記》中既保護信奉師長又偶爾失控的悟空來比喻。這就是本我，自我，超我的大致關係，望對題主有幫助。 手機答題，排版不當請見諒，如有質疑或需補充請在評論區顯示，謝謝。
舉例:
孤男寡女共處一室，會有三種結果:禽獸，不如禽獸，禽獸不如。
為防止爭議，先定義下三種結果所代表的含義。
1.禽獸:禽獸都知道要做的事，人也做了。
2.不如禽獸:禽獸都知道要做的事，人卻不知道。
3.禽獸不如:禽獸都知道要做的事，人也知道，但最終選擇了不做。
其實23定義可以調換，以下解釋以上述定義為基礎。
本我如同禽獸，禽獸做什麼，本我就會做什麼，完全靠原始慾望驅動，沒有道德法律任何規則約束，也沒有其概念。
自我，本例中如同不如禽獸，在做與不做之間有了考量，意識活動參與其中。注意，關鍵是指這個思考的過程，而不是結果。
超我，本例中如同禽獸不如，明明可以做，但選擇不做，注意，關鍵是指對結果的認同，明確知道這麼做是對的。
如果說自我是意識發揮作用的層次，那麼超我就是最終的應該不應該，對最終結果的肯定，它是一個人最想要達到的狀態。
自我在本我和超我中起著調節作用。這三者之間互相衝突而又能達到平衡。這種平衡是動態的，人們正常情況下出現的煩惱焦慮就是衝突出現需要達到新的平衡的過程。
而一旦這種平衡出現嚴重的破壞，衝突的程度無力在短時間內達到新的平衡就是臨床上神經官能症的程度。
強迫症作為神經症中最複雜最頑固的一種，我以站在高處想往下跳這種強迫症來說明本我自我超我在其中的作用。
站在高處有想要跳下的衝動，明知不合理智卻頻繁出現無法控制無法擺脫，是這種強迫症的特徵。
在本案例中，本我指本能上的追求生存，離開危險之地。但患者偏偏生出跳下的衝動，反而想將自身置於危險境地，與本我完全衝突。
為何會出現這樣的局面呢？
我的理解是，自我超我應該背鍋。
此例中，本我的要求是，離開高處，以達到追求安全的本能。
超我的要求是，應該在任何地點任何時刻都能保持安全。但這幾乎無法達到。
所以自我意識介入，為了兼顧超我部分，不能只要是高處就離開，有時必須面對。而為了兼顧本我，必須喚醒恐懼感來保證安全。
而喚醒恐懼感的條件，就是反覆產生跳下衝動。
以上算是我個人解讀，建立在弗洛伊德人格結構理論之上，但這個理論本身即為假說，不算真理，強迫症原因至今仍不算明朗，一切只是猜想，歡迎感興趣的和我探討。在 @安浙程 回答的基礎上，做一個淺顯易懂的解釋(舉例)
本我:六點是個適合睡覺的好時候，不想起床，不想上班上課。
超我:不行！你必須得去上班/上課了！你忘了自己的夢想了嗎？
自我:那好吧，再過五分鐘我就起床。
說簡單點，本我就是你內心最接近原始的慾望，吃飯，睡覺。超我就是你的升華:人活著是為了自我實現。自我在中間和稀泥，選擇折中的方案。
以上，希望有幫助，謝謝。
本我是體內洪荒之力，自我是社會化的權衡利弊，超我是深刻覺醒後的愛。
作者：天瓶雲水
鏈接：真假我辨析 - 天瓶雲水的文章 - 知乎專欄
來源：知乎
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友：前天你在群里說到佛家和陽明先生論述的真假我，那麼，道家怎麼看待「真假我」問題呢？
我：古今中外的學問是一不是二，道家自然不會變成二，老子曰：「吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」。顯然，「我」可以無身，也就是說擺脫了這個肉身這個「假我」就沒有憂患了，「真我」就自由了。顏回的「墮肢體」就是擺脫了肉身的羈絆。這是一種解脫的境界，即莊子的「縣解」，縣者懸也，頭朝下綁著，縣解即無所系縛，正過來，即佛家的覺醒。
友：沒有了肉身，「真我」怎麼生活？
我：沒有了肉身就是「假我」消失的狀態，「真我」回到了來的地方。「真我」是不存在消亡的。老子有「死而不亡」一說，即「死」指的是肉體生命結束，「不亡」指的是心，即「真我」。《禮記·祭法》里說：「人死曰鬼」「鬼者，歸也」，回到來的地方，所以孔子說：「敬鬼神而遠之」。墨子則稱之為「明鬼」。佛教和印度教有輪迴之說，基督教和伊斯蘭教則認為，人的肉體消亡後，「真我」將接受上帝或神的審判。
友：王陽明說：「這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼。」，這句話怎麼理解？
我：第一層的意思是，如果沒有「真我」居住在軀殼裡，軀殼就是「一團血肉」，很快化為塵土，歸於無。第二層意思是，「真我」是獨立的，它並不依賴肉身的存在而存在。離開了肉身，真我同樣可以「真實」地生活。也就是說，除了本體或心這個「真我」是真實的存在，肉身及所有物質都是一種虛妄的存在，即「心外無物」。
友：沒有肉身還可以真實地生活，這個不太好理解。
我：舉個事例吧。「莊周夢蝶」你是知道的，莊子發現，肉身一動不動，但夢裡是生活非常真實可信。也就是說，「真我」不需要肉身就可以真實地生活。莊子問：我是誰？人和蝴蝶哪一個是真實的？亦或兩個都不是真實的？一路追下去，問題來了，既然無需肉身及其他物質的存在，「我」同樣可以「真實的」生活，人生不就是一場夢嗎？噢，原來「心外無物」、「緣起性空」、「凡所有相皆是虛妄」就是宇宙人生的真相。「心」這個真我是一切「物」和「相」的源頭，「相由心生」，「心生萬物」，萬物皆具「空」性。莊子領悟了這個本質，於是擺脫了肉身，「真我」如大鵬一樣，逍遙自在地展翅飛翔於天地之間。
友：哈哈，看來王陽明說的「心外無物」竟然是真相啊！
我：怎麼會有這樣的感受？難道王陽明反覆說的「心外無物」是說著玩的？
友：對不起，沒有這個意思，只是相對於我的認知的感嘆。但我還是迷惑，到底有沒有心外之物的存在呢？
我：不要糾纏於有沒有，這是不可言說的。可以把它理解為「真空妙有」。建議你體會一下佛家和王陽明說的「寂」就行了。
友：這個我還要體悟一下，看來真假我的概念真是太重要了。
我：是的，對於真假我的認識，儒釋道是一致的，西方文化的認知也一樣。宗教上，認為「真我」是靈魂，肉身是「臨時居住地」。哲學上，蘇格拉底和柏拉圖認為靈魂這個「真我」不死不滅，「真我」永恆。柏拉圖的觀點更接近佛家和陽明，他認為，「真我」被圈入於肉體中，然後因為留戀這個肉體，並把肉體視為自己，「我執」由此產生；亞里士多德認為肉體是質料，「真我」才是實體；笛卡爾認為除了上帝和人的心靈（真我）之外，其他的物質，包括人的肉體，都是機械運動。康德等哲學家也認為靈魂不滅。中國傳統中醫則把肉身稱之為「舍」，就是房子，而「真我」稱之為「神」。
友：真假我，也就是王陽明說的「真己」「假己」對於我們理解陽明心學的意義是什麼？
我：沒有什麼理解，只有領悟。真假我是源頭和根子，它是打開陽明心學的鑰匙，體悟到真假我才能真正理解「心即理」、「心外無物」、「知行合一」的真正含義，才不會跑到心外去找什麼理。肉體尚且是「假我」，肉體外面的虛妄世界就更與「我」無關了。目前，中國學人關於陽明學的研究都迷失在這裡，即盯著「假我」不放，千方百計地要把陽明學拉到心外去討論，牽強附會地解釋「心外無物」的本意。更有甚者，談什麼陽明計謀、百戰百勝、三不朽之類「假我」的東西。王陽明什麼時候談過這些心外的東西？
友：是的，今天的人們喜歡談「假我」的建功立業，看來是本末倒置，這是因為愚昧嗎？
我：是的，還有私慾。
友：我接受您的觀點，但我還是有疑問，如果不聯繫實際，不聯繫人生的意義，那麼為什麼要學習陽明學呢？
我：看來你還是執著於你肉身這個「假我」。我問你，你所謂的人生的「人」是哪個人？你所謂的人生意義又是哪個「人」呢？地球及人類存在的意義到目前為止尚且找不到，「一堆血肉」的意義又在哪裡？你是不是又被什麼理論洗腦了？「假我」在人世間幹了什麼只是它的天命，與「真你」有什麼關係？
你不是喜歡稻盛和夫嗎？稻盛和夫說「人死後，靈魂脫離肉體繼續存在，靈魂是永恆的。靈魂離開肉體後，如果造物主問，你在世上幹了什麼？如果我回答搞了兩個世界五百強企業，這是說不過去的，因為物質世界的任何東西對於我的意識體（靈魂）是沒有任何價值的。」。兩個世界五百強企業只是他肉身的使命，與他本人無關。他對你提出的「人生的意義是什麼？」這個問題的答案是：提高心性！注意，這個意義是指的「真我」的意義。「心性」二字含有人格、人性、靈魂、意識體等多層意思。「提高心性」這四個字就是王陽明的致良知，就是去人慾明天理，它是修習禪宗的稻盛和夫殫精竭慮痛苦修鍊的成果，可謂簡潔而精確！
你要看到，聖人千年不倒，不是他的「假我」幹了什麼，而是他「真我」的境界。他們的學問是心這個「真我」的學問，它不在行為上，也不在文字上，而是在心裡。陽明學為什麼後繼無人？就是因為人們背離「心學」內求的本質，在心外尋覓，邏輯思辨，爭論不休了五百年，到今天有一個真懂陽明心學的人嗎？沒有。狂熱的日本人則把陽明心學變成了心外的「兵法」。
友：您在群里很少發言，但一說就是一個長篇，我特別喜歡您的直率和智慧，有些內容我還需要慢慢領會。但根據你的觀點，群里現在的這種學習和討論都是遠離「真我」這個本體的，大家都是在浪費時間嗎？
我：不能這樣說。對於一般人而言，這個過程是必要的，學習和討論是一個找路的過程，防止走偏。首先要在大腦里建立正確的認知和方法，通過致良知，去人慾明天理，然後再一步步走向實修實證，這就是文字般若起觀照般若，觀照般若悟入實相般若。大腦的知識可以學，而心靈的智慧只能靠「悟」。只學不悟是腦學，不是心學，這樣的「口頭禪」到老也是一場空。
友：受教了，信息量太大，超出了我的認知，容我再領會領會。
我：好的，慢慢來，有問題再討論。
微信號rdtpys
昨天和朋友在公交車上剛好談到這個問題，
他問：其實弗洛伊德的「本我自我超我」究竟有什麼區別，如何去理解。
我望了一眼車廂，車頭處站著一位豐胸美臀的女子，看得我兩直流口水，然後說：比如，你看那女的，胸部是不是好大，你想摸嗎？
他看了我一眼，不好意思笑了笑：能體驗下就好了。
我：嗯，這就是本我。最直接的渴望，慾望，快樂。
他：那超我呢？
我：你敢上去摸嗎？
他搖搖頭。
我說：這就是超我，知道這樣是不對的，道德，規範著你自己。
「那自我呢？」
我說：這樣，我兩也看了這女的這麼久了，你請我去大保健，回頭我慢慢跟你講。
就像動畫片貓和老鼠裡面，貓有時在猶豫做選擇的時候就會出現一個天使貓和一個魔鬼貓，魔鬼貓指使貓去做利己的壞事，天使貓制止貓去做不道德的壞事，最後做決定的還是貓，貓要衡量一切因素和條件做出一個平衡的選擇。所以這裡貓就是自我，魔鬼貓就是本我，天使貓就是超我。
說了這麼多，每個人都在逐漸喪失本我，這真的是好的么？超我真的是具有智慧的么？然而我覺得只有對於本我足夠自信的人才會是最終的贏家。
舉個簡單的例子 一個9分的美女出現在你的視線之內，作為一個正常男性一般會去看的，那麼此時美女發現了你正在看她，你會怎麼做呢？是趕緊收回視線，漫不經心看向別處么？裝作自己剛才根本沒有看美女么？這樣未免太low了吧；只有對於本我足夠的自信才會毫不遮掩，繼續看著美女，甚至自然的微微一笑。
雖然我這裡的回答帶有了主觀色彩，但以上的回答又何嘗沒有呢？每個人都逐漸被道德所吞噬，道德並不能代表真正的善。
本我 就像內心小孩 會想要很多東西 影響著你的感受 心情，
超我像是智慧老人 它能縱觀大局 監督本我 讓自己往好的方向走 理智 充滿智慧，
自我就是中間人 調節本我和超我
當人們談論自我意識的時候，卻很少會想到，「我」這種生命形態的構成。
我總是想當然的認為「我」是一個獨立的我，是一個完整的我，是異於他人的我。
當我思考這一切的時候，我的大腦可以向我的身體發出指令，由肌肉收縮牽引骨關節產生運動，以此，我可以控制四肢以及身體的活動。
不僅如此，我甚至可以控制全身600多塊骨骼肌，我的身體可以做出由我大腦指揮的各種精確的動作。
然而我卻發現，除此之外，我對我的身體沒有多餘的掌控權，我不能控制器官內髒的運轉，不能調節心跳的速度，不能指揮胃部的蠕動，不能加速傷口的癒合，甚至連我賴以維持生命機能的循環系統，都沒有任何干涉能力，這一切全都由無意識的植物性神經掌控。身體所有的細胞和器官，只是按部就班的按照基因規則，複製、生長、修復損傷。
我甚至發現，我非但不能如意的控制這幅軀體，它居然還不僅只有「我」獨立的存在，在我每平方厘米的腸道有100億個生物體，總重量超過1公斤，是我全部身體細胞總數的10倍。這些微生物不僅幫助這副軀體抵禦外來的致病菌，還能合成有益的營養物質，可謂不可或缺。
「我」居然是多種生命的共生體！「我」究竟是什麼？本我: 哎呀~我要開心我要爽，管你死活！
超我: 我這樣做會不會影響到別人，會不會影響到集體，會不會影響到社會！要不我不這麼幹了吧~
自我: 我偷偷的干，這樣不好的影響就基本沒有了~ or 我不做這件事情啦，換一個其他能讓我開心滿足的事情干~我先提個另外我自己理解的概念。
人對自我的認知分為本我，自我和無我。
自我就是你這個個體本身。此時此刻在這個環境對應的你自己。其實就是別人認識的一個客觀的你，
本我是思考精神層次，是在自我經歷上反思分析思考得來的自我認識。
當你不僅僅限於現實接觸的思考和意識，還有對自身相當的認同感，感覺有更偉大的追求和更高層次的精神思考，而不是停留於物質表面上。這就是自我的覺醒。深深感覺自己接觸的太小而自我的無窮性。
可以說自我是感性的你，本我是理性的你，自我是你這個人的個體和對象，本我就是你清楚知道你之所以為人而且了解真正的自己。
而無我就是模糊個體的概念，不管你意識思考了多少其實本質上是一個統一的自我，而這個自我本來就是存在的（無中生有，有歸於無）。
有沒有想過為什麼你是你，而不是別人？為什麼別人是別人，而不是你？其實你和那個人互換還是一樣的，只是本我和自我感覺互換了。但是不管怎麼樣這些的大統一其實本質就是一個無我，此刻的你不是你，你只是無我的一個分體。你，我，他，千千萬萬個人都是無我的一部分，你能意識能感知發現的不過是無我本質就已經有了的。說白了你只是一個無我寄局在個體對象上的表現態，就像你和不同人打交道變成不同人格一樣，但是本質上你還是只有一個。所以你就是他，他也可以是你，無我也是千千萬萬個我的綜合。
這些都是概述，如果你能理解意識到我們才有共同語言。不然你怎麼看也是你自己的事。
人格結構理論是弗洛伊德大爺的精神層次理論，即：弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。在內容、形式、邏輯結構和運作上一體，即互相依存，又不斷矛盾的一套系統。
有點難懂，舉個例子。一輛在夜色行駛中的馬車，要去很遠的地方。有一匹馬，一個車夫，還有一個乘客。
乘客已經跟車夫說好了要去哪裡，然後就昏錯沉沉的睡著了。車夫繼續駕駛，馬兒在愉快的奔跑著。過了一會，車夫也有點困了，就睡著了，馬兒就開始自己愉快的邊走邊愉快的玩耍。
試問，現在馬車要去哪裡？誰說的算？
如果乘客一直醒著，發現走錯了路，他肯定會馬上指出來，這個是超我。如果乘客睡著，車夫決定怎麼走，這個是自我。如果車夫也睡著了，馬決定走向哪裡，這個是本我。
馬車，就是人格系統。
乘客，是超我：乘客有著自己的既定目標，但是一直保持清醒是件很難的事情。
車夫，是自我：車夫即要控制協調乘客，要告訴乘客哪條路好走，哪裡堵車，還要照顧馬的心情愉快。
馬兒，是本我：馬呢，只負責自己眼前的直覺反應。
「本我是先天的本能，慾望所組成的能量系統，包括各種生理需要。」
本我是原始的，基於動物的我，就象那匹馬一樣，稍加不注意，就會信馬由韁，發揮自己的本能性衝動和慾望。如果馬兒發現青草，馬上就會跑去吃，發現路上有荊棘，馬上就會繞路走，趨利避害。本我是人格系統的動力。
「超我是由社會規範、倫理道德、價值觀念內化而來，追求完善的境界。」
超我是內心覺知的部分，是受家庭熏陶和學校培養的，離不開我們偉大的社會主義教育和黨的領導。這次出行，就是黨派給我們乘客的偉大任務，所以，他是清楚的知道目的、目標、原則的。超我是人格系統的老闆。需要注意的是「超我」說的東西，不一定都是真理和善良，而是別人告訴你，在你腦子中形成的真理和善良。
「自我位於人格結構的中間層，它一方面調節著本我，一方面又受制於超我，遵循現實原則。」
就象車夫，即要趕馬，又要聽乘客的話。自我是人格系統的執行者。
本我=小本 超我=小超 自我=小紫
1）寫字：
Round 1：
小本：我想怎麼寫就怎麼寫，給你寫就不錯了，你丫管我是鬼畫符還是火星文，就是圖一自在，隨心所欲，誰管我跟誰急！
小超：我要獲得認可，我需要獲得獲得尊重，我需要獲得理解，我需要愛，我需要自我實現。所以本我你那麼做是不對的，你聽我說，你要。。。
小本：停停停，煩不煩啊！
本我VS超我，本我1：0領先
第二天，主人公小a興沖沖地把龍飛鳳舞的作業交上去了。
Round 2：
老師：小a你幾個意思啊？你要愛國守法明禮誠信（以下省略又臭又長3001字）好好改造爭取本老師慈祥仁愛寬大處理
小超：都是你個本我鬧得
小本：都是那老師傻X好不？一篇破作業而已看他嘚瑟勁個沒完
本我VS超我，本我2 : 0領先
自我這時華麗麗的誕生了 它是上天派來拯救小a的小天使
小紫：我說，小本吶。你嫌不嫌那老師煩吶？
小本：這不廢話嘛，你能讓他閉嘴？
小紫：蒽嗯嗯，是有個小辦法呢，你得回去練字。
小本：您還是哪涼快哪去吧，跟小超一樣，無聊不無聊啊。
小紫：我想想，我這有5個雞腿，8塊牛排，15份義大利...面，23根烤腸，還有。。。
小本：哎呀最耐你啦，什麼什麼，寫字呀，沒問題沒問題
小紫：一天只寫半小時就好，堅持半月，吃的就歸你。我還有57本日漫，你要天天跑步5分鐘也考慮給你。
小本：成交成交！
以後老師就總表揚小a啦～
半月以後，小a吃著火鍋唱著歌：
這～日～子～過～得～，忒～舒～坦～啦！
小本：隨心所欲的日子才是好日子～
小超：么么噠，今天老師又表揚我了呢，同學都好羨慕
小紫：你看你倆不吵是不是更好，所以以後，你！倆！都！要！聽！我！的！
好噠！
講一個笑話
外在刺激條件：舟車勞頓，又困又累
本我：人家困死了啦，還洗什麼澡，我要睡了啦！
超我：不能睡！坐完車那麼臟，全身上下給我洗一遍才上床！
自我：算了，我洗個澡吧，就不洗頭了吧……
盡量聆聽超我的聲音，具體辨析超我和自我的方法是，對著這個思想說「我愛你，對不起，請原諒，謝謝你。」3遍，還是一樣的就是超我的聲音。 你現在的思想就是本我。 如果聽自我的聲音，會偏向邪惡、混亂陣營。
出自《零極限》、《奇蹟課程》
大多數靈修方面的書都有提及這方面的事情
基督教：聖靈=超我
佛教：佛心=超我
……
超我：我的理想部分，是前進可能方向
本我：我的現實部分，是列車本體
自我：我的意識意志部分，是方向盤
關鍵在於方向盤不一定有用，
非理性的貢獻或者說對人的意義在於提供了許多感受，使得人不是純理性的存在，人變得豐富多彩，感情幸福由此而來，意志更是人的精神核心主體，個性更是人的重要區別特徵。然而也因為非理性，人有了太多的災難，情緒化野心慾望衝動等。人的一生總是在這兩者之間徘徊，然而對任何正常人而言，它們都不可缺失。但若對後者失去控制，將是整個人生的災難，用理性疏導非理性，用理性連接並隔離非理性的存在，既為一體又保持純潔。
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