請問您對凈土宗的認識和看法？本人一直以念佛方式修凈土，是否還有更有效的方法提升？

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請指導！謝謝！

首先，引用印光大師的評價（《印施極樂圖序》）：

大矣哉，凈土法門之為教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛；歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處，即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王。《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》。易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊。千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也！不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。

凈土法門，最大的特點是三根普被、利鈍全收，乃超越一切通途教理的至圓至頓法門。

其次，說一下凈土法門的修行方式。

凈土法門，又稱念佛法門，但事實上，凈土宗所重視的不是念佛，而是「信願」，深信切願。依據《佛說無量壽經》中，阿彌陀佛第十八大願，凈土宗更重視信願。故而蕅益大師《彌陀要解》中說：」得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。「印光大師在《一函遍復》中闡述：「此法門，以信，願，行三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。」

所以在修行中，要深信切願，重視信願行。

最後，說一下念佛方法。

凈土宗念佛一直強調」都攝六根，凈念相繼「，我個人覺得這其中以耳根和意根最難攝，所以念佛以出聲為好，用耳朵去聽佛號，專註於佛號，心中聽得歷歷分明，則意根就不會散亂。嘴裡念了、耳朵聽了、注意力集中於佛號，久而久之自然能都攝六根、凈念相繼。印光大師開示念佛方法：

」楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會齅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。「

首先，最嚴重的！您的問題有企圖優化佛法的嫌疑。

念佛法門是釋迦佛親口所說，作為一個不違背三皈依原則的佛弟子，不可能認為佛法存在優化空間。這是極其恐怖而且嚇人的。企圖用人類的IQ去凌駕於佛陀的智慧。這是很大的無明和障礙。也是念佛念到今天會問出這樣問題的根源！自信己意，不可問道！

分享一段弘一大師寒笳集中的開示。學佛真的要踏踏實實，把自己當個傻子，跟隨佛學

流俗知見，不可入道。

我慢習氣，不可求道。

未會先會，不可語道。

宴安怠惰，不可學道。

顧是惜非，不可謀道。

自信己意，不可問道。

舍動求靜，不可養道。

棄教參禪，不可得道。

依文解義，不可會道。

欲速喜近，不可悟道。

隔小於大，不可見道。

執穢為凈，不可知道。

厭常喜新，不可趨道。

樂簡畏繁，不可明道。

將就苟且，不可修道。

得少為足，不可證道。

其次，大略說說念佛怎麼念。

《大勢至菩薩念佛圓通章》

「大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言：『我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於凈土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。』」

1、念佛是憶念。

經文原話——兒子想老娘就如同老娘想兒子的時候。念佛是用心念，憶念，意識念，思維念，而不單單是嘴巴念。嘴巴念著佛號，腦子裡去想別的了——沒有用！那叫唸佛，不是念佛！憶念！就像一閉眼兒子就能想起老媽來的那個勁頭，能把佛也這樣憶念住。念佛就有點眉目了。

大勢至菩薩說的很明白，我本因地，以念佛心，入無生忍。是以心入無生忍，不是以嘴入無生忍。

重要的事兒說三遍，

念佛是心念！不是嘴皮子念！

2、是妄念來空你，不是你來空妄念

念佛的時候一邊」阿彌陀佛「，難免不跑出來個」白菜蘿蔔「。然後我們就開始煩了，為什麼有這麼多妄念？怎麼這麼多妄念怎麼來的？這麼多妄念阻礙我要怎麼去除？轉瞬間，白菜蘿蔔之後，又跑出來三個妄念。原本的一個妄念沒除掉，結果又召來三個妄念。這就是你來空妄念，結果原本的沒空掉，又引來一大堆。

那妄念起來怎麼辦？白菜蘿蔔，妄念一起，我們就看到自己起妄念了。這時候知道起了妄念，那剛才的妄念就已經過去了。當下已經不是剛才的白菜蘿蔔了。所以，不要去空妄念，要讓妄念來空你。

3、怎麼用念佛來除妄念。

肉包子打狗。狗來了，丟個肉包子過去，狗就跑了。佛號就是肉包子，妄念就是狗。我們起來一個妄念，看到妄念起來了，然後念佛，這時候我們就不再住著在妄念上了，而著作在了念佛上。就這樣。用一聲聲佛號，打掉一個個妄念。一有妄念就念佛，一有妄念就念佛。慢慢熏染，如同大勢至菩薩說，如染香人，身有香氣，香光莊嚴。我們慢慢的每一個自己的起心動念都在佛上。一邊做事一邊念佛，最後全部圍繞一個念佛。自然就是都攝六根凈念相繼。也就是得念佛三昧，得念佛圓通。念佛哦！六根都在念，不許只用嘴巴念哦！

念佛殊勝的介紹已經太多太多了。題主的思路和邏輯我一直很費解，問一群」人『對「佛」法的看法，並且希望可以優化。不禁想起圓覺經里八個字，一念疑悔，即不成就。

大勢至菩薩教給我們，像兒子想媽一樣的念佛，然後不斷持續下去。一定得圓滿成就！

相信相信的力量！

南無阿彌陀佛！

我想問問題主，看了這幾個回答你有什麼感想？

我倒是感覺邪知邪見太多了，你說個三他道個四，好像世尊講的法他都通達了，還是已經開悟了，斷見思惑了，還是證阿羅漢果了？自己的問題都沒解決就敢說這個法是方便，那個法不究竟等等。

末法眾生無修無證，哪來的底氣自贊毀他？

你問別人對凈土宗的看法，就是你自己不自信沒信心的表現，祖師說就是達摩祖師現前，世尊現在跟你說，凈土是方便，我傳你更究竟的法門，你能不動搖，才算信。

你在問提升方法，就說明你根本就沒明白凈土宗大意，自己都不知道如何念佛。

信願都不具足，再念下去也是枉然。

學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路。自己都沒弄明白，人家東一句西一句還不把你帶溝里去啊。

修行凈土法門當然最好了，簡單、可靠、易行、見效快，同時也是最殊勝的法門之一。

如果你時間允許，可每天加持一部《普賢行願品》更好，這樣往生更有把握。

般舟三昧！

如果你靜坐念佛，會有這個問題：念也念了，但似乎進展緩慢，離一心不亂差了十萬八千里；佛號有用嗎，有用，但似乎也沒感覺到煩惱有明顯減輕。所以參加般舟三昧吧，修般舟三昧一日一夜勝過你散心念一月的佛號。克服劇烈的苦痛、疲憊、昏沉，你的念佛境界會迅速提升。不要忘了，般舟三昧是最先滅去的兩部經書之一，趕緊與般舟三昧法門結上緣吧！你缺的不是教理和雞湯，而是一個勇猛激烈的法門。

祝道業精進～

凈土法門好呀。

好好修行就行了。按印光大師和大安法師的指導修吧。

如果把人生比作一條火車軌道，那在死亡時，會有三十一條軌道出現，業力會推動生命之流走向其中之一，而在臨死時，一輩子里最重的那個習性反應會呈現，如果這個習性反應像石頭一樣沉重，那他就會向下掉，落入地獄，如果像奶油一樣輕，那他就會向上飄，輪轉為天人。

這個世界並不存在念一句阿彌陀佛便能打破自然法則運作的規律，就能往生西方凈土的神話故事。

種瓜得瓜，種豆得豆，菜園中如此，於生死之間也是如此。可是總是有人願意相信：自然的法則會庇佑我，不管我造作了什麼樣的業習，自然法則都會為我打破這個循環，讓我往生西方凈土，成佛成聖。

世人從來不管這個想法有多麼的瘋狂，而偏偏固執的認為自然的法則會為自己開後門。若是自然的法則真的庇佑你，為何在你活著時讓你如此痛苦，而死時才往生西方獲得永恆的快樂呢？

死亡時，人會經歷身心分離的過程，什麼是身心分離？想像一下五馬分屍的痛苦，而在這種痛苦下若能保持完全的平等心，不升起任何習性反應，便能跳脫出六道輪迴，若是升起嗔恨的習性反應，就會下掉，反之亦如此。

凈土宗只是佛教的一個宗派而已，什麼末法時代唯有凈土成就，坦白說是胡扯，不過是凈土宗門徒的自誇而已，整個大藏經內也沒有如此的經文。

凈土宗是一個不錯的法門，但是普被三根，又是胡扯了，如果普被三根，適合所有人，佛祖吃飽了撐的要說出那麼多法門來么？佛祖知道世人根性各異，因此針對各種根性之人說了八萬四千法門，因材施教，這才是真正的佛法，同樣的宣揚末法時代只有密宗是最好的也一樣有問題，在佛法中沒有什麼是最好的，也沒有什麼是適合所有人的，從邏輯上就不存在。

況且，我見到的九成九九九學凈土之人，根本都搞不清楚念佛修行的次第是什麼，只抓住一句老實念佛，什麼一心不亂，到底什麼叫一心不亂？什麼是念佛三昧？如何判斷自己念佛的功夫到底道了哪一步？臨命終時你要是昏迷，還能不能念？如果平時能念，臨死你昏過去了，怎麼念？如果念不起來，豈不是一輩子白乾了？

這些都是問題，我真沒見幾個學凈土的能搞清楚這些問題，當然更多的人是不願意去弄明白，就是所謂老實念佛，阿彌陀佛會來接我的，如果只是這樣，那些高僧大德們一輩子鑽研個屁的義理佛理啊，只要念佛就行了。

題主的問題是是否還有提高效率的方法，給一個建議，可以嘗試，但是各人的根性不同，因此進攻參考，題主在念佛時可以配合上觀音法門（見楞嚴經觀音耳根圓通章），心念佛號時，用耳根聽佛號聲，了了分明。

以上是第一個可以嘗試的，第二個，如果題主的功夫道了睡覺夢裡也能佛號不斷時，還可以嘗試著用禪宗的方法，參誰在念佛？當然這一步現在也可以進行，但是由於念佛的功夫可能還沒到，因此建議在功夫道了之後可以嘗試。

因此，這裡透露了一個消息，念佛，第一步的功夫小成，就是夢醒一如都能保持佛號不斷，如果這個還沒做到，妄想臨死前能往生？憑什麼！！！！

你提對凈土宗的看法，就是你根本就不懂凈土。老老實實念佛你覺得慢，那就給你推薦個快：般舟念佛。90日經行不措，不坐不卧，一步一句佛號。讓你肉身見佛，神通自在哦。

外：越是猛利的法門對法器的要求越高，你是不是那個器？還是自以為是的上根利器。不是那個器，強行是要付出代價的，輕斷身命，重斷慧命。

爾時佛告月光童子。

菩薩摩訶薩若與一法相應。速得阿耨多羅三藐三菩提。如是諸法悉皆克獲。

云何一法。若菩薩摩訶薩於眾生所。起平等心。救護心。無礙心。無毒心。是為一法相應。速成阿耨多羅三藐三菩提。能獲如是功德之利。

爾時世尊。而說偈言

若有受持是一法　能順菩薩正修行

因此一法功德故　速得成於無上道

於一切處心無礙　勇猛菩薩所能行

初不起於憎愛想　如是則獲妙功德

若能如是修等心　則得證於平等果

如是法行俱平等　則得足下安平相

修於平等離嗔心　能除一切煩惱覆

以是因緣足下平　故獲足下蓮花色

彼能獨顯於十方　福德光明遍佛土

既得登於寂滅地　調伏無量諸眾生

末法時代只有凈土能成就。

和我一樣，沒有足夠的信心，善根福德是有，還不夠，業障太重了，無法老實，還想找更好的方法。

方法肯定還有，八萬四千法門呢，多著呢，你都想學？

不老實，找一輩子，浪費人身一輩子。

凈土多殊勝啊，普利三根，一門深入，老實念佛，口念彌陀心不散，功夫成片

討論平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？

1.真的有西方凈土嗎？

答，西方凈土只是佛教徒的心識的意念，唯心凈土。西方凈土就客觀世界而言，根本不存在，西方凈土不是實體。就如基督教的天堂，只是基督徒的心識的意念，天堂不是客觀世界，天堂不是實體。你在茫茫宇宙找不到天堂，同樣，你在茫茫宇宙找不到天堂也找不到西方凈土，極樂世界。

所以，【平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？】就是一個虛假的問題。

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理論依據，

1.佛法以緣起論為思想理論基礎，而緣起論的具體內容則是從「四緣」義展開引申的。緣起論是佛法的特質，是佛法區別於一切外道異執的根本標誌。它是佛法的諸法實相觀，在佛法中是最勝義。

龍樹菩薩在《回諍論》中云：「佛說空緣起，中道為一義。敬禮佛世尊，無比最勝說。」作為最勝說的緣起論，它是一切法的普遍法則，是一切法的共相本質，佛法就是以此作為立說大本。

2.當代佛學大師印順法師在《佛法概論》一書中對緣起的定義也有十分精闢的闡釋：「簡單的，可解說為『緣此故彼起』，任何事物的存在——有與生起，必有原因。『此』與『彼』，泛指因果二法。表明因果間的關係，用一「故」字。彼的所以如彼，就因為此，彼此間有著必然的『此故彼』的關係，即成為因果系。此為因緣，有彼果生，故緣起的簡單定義，即是緣此故彼起。在這『此故彼』的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關係下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。」

3.緣起論所講的就是一切事物的相對相關性，是對實體存在論的否定。在某種意義上說，緣起論就是關係網路存在論。緣起是法的實相，諸法實相就是緣起，緣起就是性空與無我。

4.佛法以緣起為宗，以實相為本，特別是大乘佛法是以開演諸法緣起實相宗本為唯一妙趣。大乘佛法認為眾生由於執迷二邊、生滅斷常之見，而作無明業，故有生死流轉，不知有離二邊的緣起中道存在，為此因緣佛出現於世，廣開緣起中道實相法門，顯示微妙真理，令眾生得以悟入佛之知見。佛之知見是大智慧，由此可破無明異執邊見。解脫生死以正見為因。

5.在佛教中，大小乘各宗都有各自對緣起論的一套解釋，其觀點與方法產生差異的原因，則在於對緣起法與緣生法具體內容「四緣」的分析理解上。

緣起法與緣生法的方法論，在印度佛教中，有三大派「四緣」觀。

一是一切有部派，也稱善說因部派，二是般若中觀派，三是瑜伽唯識派。

6.依唯識學角度看，一切有部有法執在，而中觀學雖然破有究竟，但非完全了義，特別是所用方法單刀直入，唯遮不表，於理則難全部相應。唯有三時了義教的唯識學在方法上有立有破，有遮有表，雙開智劍，妙斷兩邊，於理全能相應，諸法緣起中道實相得以呈現。

7.唯識學的唯識義是與緣起論本義相符順的，而且又有不共余宗的特勝處，這就是唯識義有破有立，以顯諸法實相中道為宗。

唯識義的主旨在於轉識成智、出離解脫。唯識法門是觀心修證的方法論，故它唯在因位、內在及事用上立義，唯識者就是唯阿賴耶識。

阿賴耶識是一切法的根本依，但此識並非本體，亦非自性神我

8. 關於阿賴耶識的體相，《成唯識論》云：「阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。

恆謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。

轉謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。

恆言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。

如瀑流水非斷非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷，漂溺有情令不出離。

又如瀑流，雖風等擊起諸波浪而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等而恆相續。

又如瀑流漂水上下，魚草等物隨流不舍；此識亦爾，與內習氣外觸等法恆相隨轉。

如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義，謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恆轉如流。」

通過如上引文可以證知，唯識學的阿賴耶識義就是唯識緣起義。

9.唯識學用種子六義釋因緣法，是對種種異執邊見的否定，同時是對萬法唯識實相中道義的肯定。

如種子的剎那滅義，是說常法實體自性不存在，因為一切有為法體都是剎那滅，這是唯識學的法體觀。

10.唯識學等無間緣的時間觀與一切有部三世實有的時間觀不同，唯識學認為時間是假施設的，如《阿毗達磨雜集論》云：「時者，謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果已生已滅立過去時，此若未生立未來時，已生未滅立現在時。」

又《成唯識論述記》云：「依一念生滅，假說過、現、未，而實無有時分可得。」諸法生起，皆由識變，諸法因果及其種種分位差別如幻如化，實無自性法體可得。時間亦復如是，由於時間因果之相屬心法範疇，所以主張「唯識無境」的唯識學只講內在因果。

11.眾生由執我而有輪轉，「我」者就是迷者妄執於心之幻相。佛說十二因緣法，講的就是三世因果。所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。

唯識學講「唯識無境」，就是揚棄客觀空間。因為我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。

以時間否定空間，最後以無我性再否定時間，這就是轉依過程。

空間外在，時間內在，唯識講內在，就是從時間上進行觀行。輪迴如時輪，解脫輪迴就是超越時輪。

世間哲學有以時間為宇宙本體的，他們認為宇宙是從時間產生的，這就是時間實有論。等無間緣義體現了唯識學的時間觀，揭示了時間的奧秘。

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1.依據緣起法，西方凈土是剎那生剎那滅，所謂唯心凈土，客觀世界無西方凈土。

2.往生凈土的主體，我根本不存在，沒有一個三世不變恆常的我存在。

3.阿賴耶識就是回答輪迴主題是誰的問題！阿賴耶識不是【我】，阿賴耶識是功能，阿賴耶識不是客觀實體。阿賴耶識只是如瀑布一般延續不斷，從無始來，到無始去。阿賴耶識的如瀑布一般延續不斷，根本因就是有情大眾的貪嗔痴。

4.所謂往生，就是一個時間概念。世間哲學有以時間為宇宙本體的，他們認為宇宙是從時間產生的，這就是時間實有論。

唯識學講「唯識無境」，就是揚棄客觀空間。因為我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。

唯識又論【無我】，【我】只是有情的執著。唯識講內在，就是從時間上進行觀行。佛學所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。時間也不是客觀的存在。

5.平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？

是完全的假問題。

問題的目標，西方凈土不是客觀世界的存在。

問題的主體，【我】在佛學中不是客觀存在的，佛學中無實體的【我】。

問題的前提，【時間】在佛學中不是客觀存在的，佛學中無實體的【時間】。

所以，你問【平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？】，在佛學看來就是一個虛假的問題。

我理解的速成方法…如下

1,多放生，老鼠龍蝦都是眾生。夏天不要打蚊子。

2.可以買個轉經筒，電動的，自動轉。

3，可以買個唱佛機，自動唱。

4可以捐錢給廟裡，神仙收了錢好辦事，佛像貼金也要有金子才可以，你給他們買了新衣服，佛一定很開心。

5多傳教，尤其對幾個一神教，你要曉得，度人積的功德比較多。

推薦您看一遍《印光法師文鈔》，樹立正知正見，自可不受誤導。

這個問題請印光大師親自開示。

「今將凈土經論之最切要者略開一二，一一標其大意」，這篇文可稱印光大師弘揚凈土法門之綱要——

第一段：綜述佛陀教法

原夫諸佛為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊。是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。

第二段：特顯凈土法門之殊特

然於塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收。上上根不能逾其閫，下下根亦可臻其域。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如凈土持名念佛之殊勝超絕也。誠所謂九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。

第三段：如何真實信願

居士既深信念佛。若未參承凈業知識。又不廣閱凈土經論。則真信切願，從何而生。縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享痴福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南。漂流於狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。縱能撐篙搖櫓，豈能免於沉溺。

第四段：結歸

（光）少乏問學，長無所知。唯於凈土一法，頗切嚮往。感子之誠，今將凈土經論之最切要者略開一二，一一標其大意。若能歸而求之，則心領神會，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，遠勝愚之喋喋也。

《印光法師文鈔：與福建劉廷誠居士書》

看看禪宗大德濟群法師講解菩提道次第略論視頻，對於學佛的次第分類說的有理由條