未來的中國人是否會不再記得土地公,閻羅王這些古典神話傳說中的人物,不再信他們?

現在的孩子,尤其是城市裡的人幾乎沒有像老一輩人講述中國古典神話故事的經歷,他們不認識閻羅王,而認得死神,他們不認識玉皇大帝,認識宙斯,那以後這樣發展,文化滲透是多麼的嚴重啊!(儘管有些迷信,勿噴,但是覺得有些念想會有種歸屬感)


中國人對於宗教的態度是一種「實用主義」的態度,即我信宗教,不是為了下輩子或者死後怎麼樣,而是我相信你,我在這輩子可以有個好收成能賺更多錢家人幸福安康可以活得更長。

正是這種實用主義思想,很多宗教都會本土化成為實用的神,如佛教的很多廟裡,會有姻緣求籤;道觀里會掛著很多開車用的平安符;至於聖母瑪利亞,現在在農村竟然也擔負起送子觀音的工作了。

因為有用所以崇敬的信仰是十分脆弱的。當他們發現一種信仰或者一位神靈無法保佑他們時,他們往往會把神棄之敝履,而非責問自己是否心誠。

這樣脆弱的信仰即使蔓延到廣大的農村,也很難說是某種文化進行了成功的滲透:這只是一種自然選擇而已。

城市的人其實會面臨另一個問題:他們根本沒有時間拜神。如果說農村人還可以在農閑時節去各種寺廟道觀教堂,那麼城市裡的人五天都要在繁忙的工作里度過,餘下的兩天也會有各種聚會和應酬而應接不暇,這讓拜神無從談起。

如果說農民信神因為他們的收成很大部分取決於天時的話,那麼城市一份穩定工作的人他們會更有拋棄以前的神的理由:他們的收益往往更由於自己的勞動,而非受到天時的制約。這樣他們會更加相信自己勤勞的雙手,而非所謂的神會賜給他們什麼東西

正是這樣種種原因,神被逐漸的淡忘,並不是什麼壞事;只是那些記載著神靈的故事,是我們美好的遺產,可不能輕易地丟棄。


閻摩來自印度神話的死神,地藏王菩薩是佛教里的,

最早的中國人信的死神是后土,是東嶽大帝,魂魄歸的是蒿里不是黃泉,中國人以前信海神,後來改信龍王,

孟婆是漢朝以後才進入神話,豐都隨著兩個修仙道人變成了鬼城,

如今日本神話的三途河,彼岸花也進了中國神話,西方神話的死神其實最開始也並不是那個斗篷鐮刀形象,

說這麼多其實就是想說,神話並不是一成不變的東西,死亡之地存在於每個人的心裡,不斷在變化


謝邀。

每個假期都播的《西遊記》,還是有一點點作用的吧。不過今天國產的所謂「神話劇」胡編亂改,最好還是不要讓小孩子瞎看吧。


不用未來了,現在還有誰信土地公公的?土地廟都沒了,至於閻羅王,大家由於對死亡恐懼,還會記得一些,還有更多的,我隨便說幾個估計大家都沒聽過。

比如,北極玄天上帝盪魔大天尊,比如承天效法后土皇地衹,等等。

大家記得的,只有被搬上檯面的,而檯面下的都忘記了


城隍已經沒有多少人記得是做什麼的了吧?題主問是否會,只能遺憾地回答,一定會。


認識跟信是兩回事,知道宙斯不一定信,知道馬自達也不一定信,知道梵天還是不一定信,那他知道玉皇大帝,土地公為啥要信呢。

單純的知識認識積累不應該互相排斥,知道宙斯,奧丁和知道玉皇,知道真武大帝也不衝突。

當個民俗文化知識了解的話,其實無所謂他們願意了解,不願意了解,這就跟有的中國人就是覺得牛排好吃,燉牛肉不好吃一樣,沒必要逼著人家非得知道玉皇大帝吧,我就想問問誰把民間和道教那些神祇都記下來了,那是不是別的像勾陳,王靈官這些小眾的不知道就可以,像土地這種大眾的不知道就不行呢?

最後我想說的事,但凡文化的事,想絕沒那麼容易,在中國一動就是成千上萬人,那除開十三億也沒百分之零點幾,好幾萬十幾萬了解,知道,小眾么,也不小眾了,但是多麼,比例也真不大。

所以我覺得對於這種東西,存在可以,研究可以,宣傳也可以,就是別急眼,也彆強迫,喜歡看太平廣記,神仙傳,太上感應篇看去,沒事。喜歡看梨俱吠陀,摩訶波羅多,也去看,沒問題,別打架,好好聊聊,都挺逗的。


不覺得時尚才是現在最熱的新宗教嗎?一個時尚界的「神」設計的衣服,廣大善男信女趨之若鶩。。。


不信就不信唄。翻開《山海經》,裡面的各路妖魔鬼怪,還被現代人供奉崇信的也沒多少。神靈體系一直在變,從印度傳來的觀世音菩薩都能變成女身,哪吒還能成為唐代李靖的兒子,也沒什麼大不了的。道教的神譜更是一直在變,早期的三官大帝反而居後,三清四御後來居上,被遺忘的神靈也不知凡幾。所以,這不是什麼問題。

對於希臘人以外的歐洲人,宙斯什麼的,本來也是外族人崇拜的神,耶穌基督更是外邦神,高盧人、維京人、日耳曼人、斯拉夫人原來的神哪裡去了?所以,這不是什麼問題。


根據民粹主義的一貫特點,社會將會在失序的狀態下走進多神狀態。

媽祖、閻羅等將會有長足的發展。

文化和宗教之所以不會消亡,因為它有市場。


閻羅王是真實存在的,只是有些人有善根能夠相信,有些人卻起而懷疑。這就好像說,有一類的眾生多半不信地獄的存在,因為不相信地獄的緣故,所以往往敢於恣意妄為,因此而就造作很多的惡業,舍報之後當墮地獄。乃至會有假名善知識暗示說:「哎呀,地獄其實是聖人施教的方便,並沒有地獄。」不是不相信有沒有地獄,就因此就沒有地獄;這就好像說,在幾十年前,大家也都不相信說人類可以登陸月球,不相信歸不相信,人類最後還是登陸月球了。又好像說,不論有人在認為說到底有沒有天龍八部,但是世界之中,始終會因為種種業力的交感而產生天龍八部;當然,有一部分是菩薩發願往生的。

  那麼到底這個佛教相信閻羅王的題目,我們可以進一步去思惟什麼事情?或者是說,我們來想想看說,佛為什麼要為我們宣說閻羅王這一位有情?可是再進一步思惟之前,我們得先要了解一下,閻羅王在這個世間到底是扮演什麼角色。而經典中提到閻羅王這個角色,又是怎麼說的呢?

  先看《長阿含經》第十九卷裡面的記載:【佛告比丘:「閻浮提南大金剛山內,有閻羅王宮,王所治處縱廣六千由旬,其城七重、七重欄楯、七重羅網、七重行樹,乃至無數眾鳥相和悲鳴,亦復如是。然彼閻羅王晝夜三時,有大銅鑊自然在前,若鑊出宮內,王見畏怖,捨出宮外;若鑊出宮外,王見畏怖,舍入宮內。有大獄卒,捉閻羅王卧熱鐵上,以鐵鉤擗口使開,洋銅灌之,燒其唇舌,從咽至腹,通徹下過,無不燋爛。受罪訖已,復與諸婇女共相娛樂,彼諸大臣同受福者,亦復如是。」】(《長阿含經》卷十九)

  《長阿含經》第十九卷裡面所提到的內涵說,閻浮提南大金剛山裡面有這麼一個閻羅王宮,裡面所住的閻羅王是晝夜三時會被獄卒捉起來,然後捉起來以後放在熱鐵上面。而這些獄卒用鐵鉤把他的口撥開,用洋銅灌到他肚子裡面去,「燒其唇舌,從咽至腹,通徹下過,無不燋爛」。那真的是很痛苦,對不對?假如以古印度一天為六時,那麼這樣看來,閻羅王一天中要受半天的痛苦;但是另外半天呢?「受罪訖已,復與諸婇女共相娛樂,彼諸大臣同受福者,亦復如是。」

  閻羅王之說,在三藏十二部中多處可見,這是 世尊用世界悉檀的善巧方便來教化眾生。悉檀有宗義跟遍施的意思。宗義是說用宣說三界中諸世界的別別的相貌,然後令佛法的宗旨可以遍施於有情。所以,下根器人聽到閻羅王的事情而生畏懼,乃至於說聽到天界的種種殊勝而生羨慕;而中根器的人聽聞了以後,努力的去惡向善;那上根器的人聽了以後,證知種種的業報差別。所以,在經論中看到閻羅王的名相,我們應當思惟的是,佛為什麼要宣說——為眾生來宣說,閻羅王的種種相貌的差別?是要警示我們一些事項呢,還是要為我們宣說菩薩的種種不可思議?而不是在那邊討論說:「哎呀,到底有沒有閻羅王啊?」因為有這樣問題的人,表示他對 佛的說法的信心是不具足的;因為經裡面早就有到處都說到閻羅王的名號了,這是 佛親口所說的啊!

  而在《鐵城泥犁經》裡面:【佛言:「我見天下人不孝父母、不事沙門道人、不敬長老、不畏縣官禁戒、不畏今世後世者,不驚不恐,如是曹人死即入泥犁,與閻羅王相見,即去善歸惡。泥犁卒名曰旁,旁即將人前至閻羅所,泥犁旁言:『此人於世間為人時不孝父母、不事沙門道人、不敬長老、不布施、不畏今世後世、不畏縣官,閻羅處此人過罪!』閻羅即唿人前對,閻羅言:『汝為人時於世間不念父母養育,推燥居濕乳哺長大,汝何以不孝父母?』其人即對閻羅言:『我實愚痴憍慢!』閻羅言:『處汝罪者,非父母、非天、非帝王、非沙門、道人過,汝身所作,當自得之。』」】(《鐵城泥犁經》)

  《鐵城泥犁經》裡面所描述的狀況是說,天下人有不孝順父母乃至造作種種罪過的人,當他與閻羅王相見的時候,就「去善歸惡」。為什麼去善歸惡?因為人間的好日子過完了嘛。而這個時候閻羅王在不受痛苦的半天,反而還要努力來教化這些人去惡歸善,而且還要明白地告訴這些罪人說:「處汝罪者,非父母、非天、非帝王、非沙門、道人過,汝身所作,當自得之。」可見閻羅王的慈悲啊!

  從這裡看來,這一分的閻羅王,有一部分是偏向罪業所報,因為惡業所感而下墮地獄,但是罪不至於無間,乘著他利樂教化眾生的福業,生而為閻羅王;但是也要受地獄的苦,眾苦止息之間兼受福業,乃至可以進一步地教化眾生,示現依照因果律來定這些罪人的罪,然後交由獄卒來用種種的刑。這就好像在人間也有類似的情形,當世間人有所惡的作為,被警察逮捕送交法院的時候,法官會就罪人所作的,依國家的律法,予罪人定種種的刑罰;定罪的同時,也不妨勸化這些罪人改過向善;定罪以後,卻是交由監獄來執行。

  接下來我們再來看看《大方廣佛華嚴經》裡面,怎麼記載閻羅王這個身分:【菩薩摩訶薩遠離身口意惡業,常持凈戒,一向正求如來凈戒,示現一切凡愚童蒙眾生持戒威儀,為教化成熟犯戒眾生故,菩薩具足成滿一切清凈功德,正趣菩薩趣,而現受生地獄、畜生、餓鬼、閻羅王及諸難趣,令彼眾生離惡趣故,而實菩薩不攝彼趣。】(《大方廣佛華嚴經》卷四十)

  在另外一種翻譯本版的《華嚴經》裡面,也有提到這樣的情況,只是翻譯的字句有所不同。我們也來看看,經文說:【我當普為一切眾生、於一切世界、一切惡趣中,盡未來劫受一切苦,然常為眾生,勤修善根,何以故?我寧獨受如是眾苦,不令眾生墮於地獄,我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處,以身為質,救贖一切惡道眾生,令得解脫。】(《大方廣佛華嚴經》卷二十三)

  這麼樣看來說,這一分的閻羅王就偏向說,因為發心的緣故而往生到那個地方。這就好像說,眾生因為善業所感,得生天上,受用種種的勝妙五欲。菩薩也是一樣這個樣子,菩薩也會作這樣示現,他在因緣成熟的時候,為了要利樂眾生的緣故,也發願受生成為天王身等等。但是這個並非是什麼業力所致,他是為了要利樂有情,在觀察時節因緣成熟的時候,所以會有所謂的示現「一切凡愚童蒙眾生持戒威儀,為教化成熟犯戒眾生故」。因為常持禁戒,一向正求如來境界,所以怎麼可能菩薩還會攝於三惡道諸趣?當然菩薩不攝彼趣,卻示現成為閻羅王在三惡道中教化眾生;示現入三惡道以後,當然也要受三惡道眾生所感受的種種的苦痛,也要一一去領受。這個就好像說,人天至尊在五濁惡世中示現成佛,肚子餓了一樣也要進食,天氣熱了流汗一樣也要沐浴,一樣要示現五蘊身上有生老病死;可是這個畢竟不是因為業報所生,是不同於一般的凡夫眾生。乃至說菩薩觀察眾生的因緣,是因為乘著悲願而往生的。

  從眾生依業感生為閻羅王,或者菩薩發願以閻羅王的角色來教化眾生,到底給了我們什麼啟示?眾生造作了種種業,感生了種種界,那當然很多部分是共業眾生所感;這樣狀況下產生了三界,也就是欲界、色界、無色界。色界以上是天的狀態,受用禪定所感生的種種快樂的境界;而欲界有欲界天、人、畜生、餓鬼、地獄,欲界天一樣是五欲樂多,而人間是苦樂參半。假如眾生不證禪定,當然是沒有辦法生到色界天以上;可是對大部分的有情而言,多是好樂畏苦,他能夠修福行善生到欲界天,就已經是很好的。可是偏偏說在人間的時候,卻營私謀利,乃至於說因為這樣侵害他人的狀況,這些事情一項也不少;惡業成就了以後,當然未來世舍報,就要到三惡道中,就要由像閻羅王這樣的示現,來教化救護這些罪人。

  那閻羅王怎麼樣化導救護這些罪人呢?就為他們宣說,三惡道之罪是咎由自取,不是因為父母,不是因為天、帝王、沙門、道人的過錯。這意思是說:罪人哪!你現在應當知道說生到三惡道的原因了吧!那也應當進一步要去了解說,要如何出離三惡道的苦啊!然後就讓他們生起懺悔心,當然這個目的就是要這些罪人能夠改惡修善。那麼請問一下:你願意當這一類的有情嗎?假如不是,我們接著來看下一類的有情。

  另外一類有情,當他聽到有關閻羅王的種種,他就已經心生警覺了,開始努力行善,持五戒。他絕對不會想到說,要像前一種根器的人,等到要墮落三惡道,要由閻羅王來救贖;因為他已經知道說,生到那邊要受種種的痛苦。可是這一類人雖然能夠這樣想,卻又舍離不了人天的欲樂,所以我們方便施設說,這個叫作中等根器的人。

  另外一類根器的有情,我們方便施設為上等根器的人。這類根器的有情,當然也不願意如同前面講的下根器的人,得要等到墮落三惡道,再由閻羅王來救贖;同時他在行善持戒的過程中,會進一步去觀察說,持戒行善之後,雖然可以保住人天之身,可是那卻是不究竟的,因為仍然在人天輪迴的緣故,還是會有種種的苦。所以他就會這麼想說:難道這就是佛法嗎?可是他的知見說,佛法是要能夠讓人家了生脫死的,那假如像這樣長此以往之後,還是免不了生死之苦;所以他就多方尋求思惟真正能夠解脫的內涵跟方法,當然在因緣成熟的時候,碰到了善知識,終於他可以親證解脫道。所以這一類人叫作上根器的人,因為他終於能夠分證三乘菩提了;可是,我不說這一類人叫作上上根器人,因為他雖然分證所謂的三乘菩提,卻是佛法中最初步的親證。

  而進一步上上根器人,他會知道說,假如只證佛法中的解脫道,遲早會趣向寂滅而出離三界。這不但不是他的願望,因為他想說「佛法中說眾生平等,而閻羅王菩薩能夠作這樣示現,我當然也可以這樣」;因為他是真切地發了「眾生無邊誓願度」的大願,他怎麼會這樣就捨棄眾生、不顧眾生而一走了之呢?所以,他左思右想之下,開始尋尋覓覓。因為 佛開示說,有一個法祂是本然就自在解脫,為眾生的萬法所依,卻也不禁制萬法;親證轉依之後,證得解脫的同時,也不妨能夠在世間示現。福德因緣的成熟狀況下,他終於親證了,親證了這個法,就是如來藏。

  可是還有一類最上根器人,他看到閻羅王這樣示現,可以從自心如來所流注出來種種不同的功能差別,不但現觀各界的眾生一一法的運作,均不離開每一個人的自心如來;乃至說如是因、如是果,他可以知道說,怎麼樣生而為閻羅王,那怎麼樣眾生會生到地獄、餓鬼、畜生;也進一步知道說要如何去救贖這些眾生,最後都希望他們能夠證得無上正等正覺。這一類的上上根器的人,是從閻羅王的示現,進一步證知種種業的果報差別。

  在這裡我們順便來看一個觀念。在《長阿含經》卷十八裡面這麼提到說:【佛告諸比丘:「如一日月周行四天下,光明所照,如是千世界;千世界中有千日月、千須彌山王,……千閻羅王、……千梵天,是為小千世界。」】(《長阿含經》卷十八)

  從這樣來看,一個世界,譬如說像我們這個太陽系是一個日月周行的世界,那這樣一千個世界才合為一個小千世界;而我們這樣一日月周行的四天下,從這一部經說,只有一個閻羅王在惡道中教化眾生。所以,討論這個題目,不應當在說,相信與不相信閻羅王上面來討論,因為即使你不相信,也不是說就因此沒有閻羅王;而應該是在閻羅王這個角色,或是閻羅王這樣的示現,到底給我們什麼啟示。你可能只是聽了以後,於三惡道產生畏懼;或者聽了以後,對天界的種種果報產生欣羨;或者聽了以後,努力去惡修善;乃至聽了以後,斷除三界的種種貪慾,進而親證菩提等等;乃至有一部分的是證知種種業的差別。那這應當是隨著你的善根福德的差別,而有上面的種種不同的差別狀況吧!


會不會有這樣一種可能。那就是在我們的潛意識中,把宗教看成了迷信或者說是一種形式,所以我們排斥,但西方其實是吧宗教歸位哲學社會科學的一部分。其實我們應該理性的去看待信仰這個問題,可能是開啟了新的世界觀,因為告訴了我們生老病死的意義,和存在的價值。


有關、孔、毛還不夠?還需要別的雜碎神?


認識不代表信。記不得也無所謂,那麼多宗教那麼多神被遺忘的海了去了都是扯淡


真實的中國歷史上很長一段時間可沒有閻羅王這個概念。。。更別提神話了,如今的很多東西當初都是外族的,題主不要瞎操心。


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