佛教叫不二法門嗎？原因何在？
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以下說話不難理解，究竟佛法為何叫「不二法門」？簡言之，就是「沒有二元對立」的法門，亦即是覺醒的方法。
現舉例說：佛者，覺也。佛法是「覺醒」的方法，是指出萬象的「實相」而已，根本並非談對錯，更並非另定基準去為世間「認定」或「否定」，「對、錯」只是人心的基準，並非指事件本身表味了什麼。人心執著創造了概念世界，充滿了二元對立，當中包括了「上下、左右、這個、那個、內外、對錯、真假、正負、好壞、你我、應該、不應該」等等數之不盡的二元對立觀念，佛法上叫「分別心」，簡稱「住相」。
住：指滯留。相：指由感知後而出的觀點。全句內涵，指被感知後所生起的觀點而滯留。著相的觀念全部是一廂情願創造出來，宇宙萬物只有生滅表象活動，更以不斷轉化以存在，本質皆空，實相是不生不滅，並沒有對立。種種對立及分別，只是人心創造錯覺，主觀道德標準界定出來的幻影。「出離心」；是指「從感知中出離」，叫「apratisthita laksana~不住於相」。佛法所指的「著相」究竟是什麼？ - 知乎用戶的回答
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有喜即有悲，有得即有失，有生自有死，有對定有錯，有迷必有覺，有空定有有。。。
以上的都是「二」，二元對立的思維。
「不二」即離此兩邊對立。佛法為不二法門，即指依此而修，離開這種二元對立的思維。沒有對立，也就沒有得失成敗有無對錯，亦離爭端糾纏，自得清淨自在。首先，肯定題主的提問，佛教的確是「不二法門」。那麼接下來說出我個人的看法：我所理解的「不二法門」指，徹底摒棄二元對立的固有觀念，就如《般若波羅蜜多心經》里所指的「不生不滅、不垢不凈、不增不減」一樣。世間人事物，本質並不是我們一般所認為的一定有「善惡」、「對錯」、「好壞」這種兩個極端的分別，萬物本質沒有「自性」，所有東西皆是「眾緣和合而生」，既然如此，萬物也皆無定性，就不會有某個極端的偏向，不會是「善」的，也不會是「惡」，所謂的「善惡、對錯、好壞、優劣」都是人們自己世俗所定（分別出來）的，而佛法是完全超越二元對立的觀念，教人不「著相」，沒有分別心。《金剛經》里說到，「離一切相，即名諸佛」，即是拋除二元對立的觀念，不起分別心，不直溜一切因「眼耳鼻舌身意」的感知而產生的觀點，就是「佛（覺者）」了。
不二，就是擺脫了對立的觀念，不再把事物簡單的定義不是好就是壞，不是對就是錯，非黑即白。而是透視它，用四個字講，就是「緣起性空」。緣起是從相上來說，表明一切事情的發生，都有其背後各種各樣的因緣促和而成。這種因緣，不單單這一生，甚至包括前世。如果你看到了緣起，那你就明白這個人之所以這麼壞，是有原因的，是有背後的因緣的，但只要從當下的因開始改變，那仍然是可以拯救的。從這點上，就沒有絕對的好和絕對的壞，一切都不過是因緣合和。性空是從所謂的本體來說，是看到事物本質上並不差別，無所謂的好，也無所謂的壞。好與壞不過是我們的觀念而已。說實話，這個層面的理解太過深奧，我自己也搞的不是很懂。但從緣起的角度來透視，還是能說明佛教是比較圓融不二的。
《六祖壇經·行由品》中提到六祖慧能說「自心是佛，外無一物而能建立」，「菩提只向心覓，何勞向外求玄」？哪裡還有什麼二呢。
謝 @你要去哪裡 邀
○語出《維摩經所說經》
問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。」文殊師利問維摩詰：「我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門?」維摩詰默然不應。文殊曰:「善哉善哉。乃至無有文字語言，是真入不二法門。」○何為【法門】？
言為世謂之法，眾聖所由謂之門。○何為【不二】？
我認為需先談【二諦論】：世間萬事萬物之現象者，屬世俗諦；甚深寂滅遠離一切戲論之出世間解脫境界部分，屬勝義諦。超越世俗諦，上升為勝義諦，此為【不二】。萬事萬物儘管在現象上有千差萬別，但從佛性上來看都是沒有分別的，只不過是因緣湊合罷了。它們都是虛無的，沒有相對，也沒有絕對。超越相對之差別，而入於絕對平等之境地者，略作入不二門。
（其實【不二】得此稱呼，更多的是便於傳播，實際上一旦使用語言進行闡釋，便已是一種局限。最好的詮釋方法，應是默然無言。）○關於【無二法門】的淺見
我們不能脫離充斥著二元對立的現象世界去妄談這個問題，修習人間的佛陀才能懂得佛法真意。
美醜，善惡，優劣，高低貴賤……這些二元對立的詞語定義了我們，組成了世俗世界。人們在這個大前提的基礎上，有了喜怒哀樂、貪嗔痴念，一切活動都基於大前提，但從未有人質疑過它。當佛法為你揭開世界的本質，否定這個大前提時，你便處於矛盾之中。你便明白，世事如不斷循環的圓，而你從圓中掙脫，在恆定的圓心處站定。隨著現象世界種種矛盾的出現，促使你理解現象世界的運作，理解你被定義的原因，你理解，只是不再參與。你有時把目光從事件中抽離出來，投向無垠天際，收回視線時便自然而然地淡了執念，多了慈悲。隨著靈魂的洗鍊，帶來越發深刻的懂得。相關回答：修儒釋道的人，是如何反觀自己內心的？
http://www.zhihu.com/question/47294552/answer/105313286這個詞應該是出自維摩詰經吧，我初讀維摩詰經，就感覺智商被爆出銀河系了，維摩詰經的緣起就是維摩詰居士生病了，示意佛祖叫人來看望，佛祖連呼十大弟子，幾大菩薩，都紛紛表示已經當年在那那那講法被維摩詰居士訓了一頓，不能勝任，最終文殊菩薩去，帶領大家去維摩詰家，展開一段不二法門對機
大乘佛教的確是「不二法門」，因為大乘思想（印度的中觀、中國和日本的禪宗、中國的華嚴宗等）的核心就是對二元對立思維的批判和質疑。小乘佛教（東南亞的上座部佛教）把生死輪迴和涅槃寂滅當作兩樣完全不同的東西、把苦和解脫當成兩樣不同的東西。而大乘中觀提出的空性，從根本上指出一切二元對立的概念都不是現實中固有的。龍樹菩提的《中論》可謂大乘思想的開山之作，結尾的結論就是——生死即涅槃，煩惱即菩提。
為什麼這麼說？中觀思想中提出了二諦——世俗諦和勝義諦。就是說有兩層現實，一層是俗諦，就是我們日常通過語言和思維所體驗到的現實；另一層是真諦，就是所謂客觀存在的、最究竟的現實。中觀學認為，從勝義（究竟）的角度來說，一切現象都是沒有自性的（沒有獨立存在的、內在的本質），都是互相依存的。所以中觀提出的空性是指超越二元對立的虛空。但是，這種對現實進行的世俗/勝義（表象/本質，或主觀/客觀）的區分本身就是二元的，所以這種區分最終是不存在的，所以（從「究竟」的角度來看，）輪迴就是涅槃，出世就是入世，束縛就是解脫。沒有分別心
不二難道不是「唯一」的意思？
該吃吃，該喝的喝，多做善事，做個對社會有用的人。
不二就是打破二元對立，沒有分別吧，也就是空性，寂靜本性，矛盾的對立統一吧。
許多修行的法門的核心都是體會「不二」，達到一種和諧統一。比如：我就是他，他就是我；一切都是上師的展現；一切都是自性的流露；一切都是成佛的助緣；一切唯心造；緣起性空；本性清凈；本性不染；明空不二；悲空不二；寂靜本性；妄念與真心不二……
這些法門的妙處之一就是以一代多，通常那個「一」都是具有積極意義的，以一代多就能轉消極為積極。妙處之二就是能達到統一後，能減少思考，能解釋一切，達到心靜的狀態。修習這些法門得竅門就是建立刺激反應的連接，這些刺激反應的連接有許多是違背日常思維的，但是熟練之後，很強大的。這種強大的根基很深，是世界觀層次的。你相信什麼與什麼不二，並能經常體會體驗那種不二，你就能得到那種不二好處。當然體驗和相信是相互促進的。比如今天天氣炎熱，我相信冷熱不二，我在體會炎熱的同時能感受到炎熱的對立面，有一種清涼的感覺。當然這種不二的體會是自己在正常狀態下的切實體驗的。我說的冷熱不二是雕蟲小技，但是原理是一樣的，很好用，在生活中你也可以大膽地建立自己的刺激反應連接，但是要學會反思，或者以戒律為保障，否則很容易癲狂的。其實學習各種不二的法門在精不在多，多多向經典學習吧，不要把時光浪費在諸如冷熱不二的雕蟲小技上。農夫山泉的廣告怎麼說的……我們不生產水，我們只是大自然的搬運工！說佛教是「不二法門」也是一個挺好的廣告語。私底下，我會說個笑話來解釋……佛教的「不二法門」，其實就是教你，怎麼樣能從一個「二貨」的國度里脫離的好辦法。或者也可以說……一個佛門裡的「二溜子」知道「不二法門」之後，能否成為不是『』二溜子」的「二溜子」？對吧，「二溜子」們？
原因只能自己去體會了。很多佛教徒都是在天主教堂基督教堂，穆斯林教堂轉過之後才皈依佛門。佛教是最慈悲最智慧的教法，也就是不二法門。世界上最強大的力量是愛，無私的大愛。
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