一真法界這個概念本身是不是也是二元相對的指月之指?

如題

1.古人說：但有言說，都無實義。所有語言文字都是假的。「一真法界」僅僅是個辭彙概念而已，也是標月之指。

2.時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。《維摩詰所說經》

但有言說，皆無實意……落在文字相，著進去，就又生起無明……

知見立知，即無明本。所以禪宗也有一句話，只許用，不許賣。

放下就是放下，簡單幹凈利落的放下。一念我放下了，就又沒放下，落在一邊之中……

所以佛說四十九年未說一法。不是說不清，是真的不可說……

可以是月也可以是指，

端看怎麼理解「一真法界這個概念」。

「一真法界這個概念」，如果是指這四個字所組成的文字名相，則是指月之指。

套用金剛經的公式：

所謂一真法界，即非一真法界，是名一真法界。

「一真法界這個概念」，如果是其代表的意思，指的則是所指之月。

月 - 第八識如來藏一真法界。也就是「宗教」的「宗」；

指 - 找到或者顯示第八識如來藏的方法。也就是「宗教」的「教」。

《楞伽經》〈一切佛語心品〉之四，云：【爾時世尊欲重宣此義而說偈言：甚深如來藏，而與七識俱；二種攝受生，智者則遠離。如鏡像現心，無始習所熏；如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見「我」真實。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷四）

　　各位菩薩，這段經文的意思是說：【這個非常深奧的如來藏，祂與七識心同在一起，當如來藏與七識心同在時，就會有兩種的攝受產生：其一是對緣起自性不了解，產生誤計執著；其二是對事相上的自性不了解，產生誤計執著。也因為前面所說的這兩種誤計執著，使得如來藏與七識同時並行運作，而產生了能取與所取的兩種攝受，眾生也就因此而流轉生死了。如果有人能夠證得如來藏而發起般若智慧，就能遠離能取與所取的境界，而轉依如來藏自體所顯示出來的真如法性；轉依之後，如來藏的清凈自性就好像明鏡一樣的顯示出來，這就是心的境界。然而由於無始劫以來的虛妄熏習，使眾生因此而產生輪轉生死、無法止息的現象；如果有人能夠如實的加以詳細的觀察，就可以證實任何事情其實都是虛妄不實的，因此一切也就都沒事了。這就好像愚痴的人，他們只看見人家的手指頭，而不去看人家手指頭所指的明月；那些對佛法和名相產生計著的人，就如同前面所說的那個愚痴人一樣，由於沒有辦法看見那一個真實的我，就誤計五陰十八界為真實我；殊不知五陰十八界中的每一界，都是無我啊。那什麼才是真正的「我」呢？我就是指恆不生滅的法體如來藏阿賴耶識，祂才是有情眾生真正的我啊！】

宗通與說通：第61集－第65集

第63集 阿賴耶識是生死輪迴的主體

南無佛法僧

佛為世俗執有者說空，只是為大眾看穿「相」的真相而已；佛也為二乘、八地（特別是剛到地的八地菩薩）菩薩說有，目的是為了該八地菩薩能不荒廢了覺性的本有意義；佛證知空有一相，各住本位故，不入涅槃，故入一真。

這個話題真要掰開來說，估計又是一部大藏經的篇幅……只能大致指一個方向吧——性若不顯於相，等同於死寂、等同於空無；相若無性，那就真是無根之木。大家努力依自己所理解去正觀實證吧，佛境界說高深，實在高深無比；說簡單，其實就僅僅在於你的一轉念之間。人，之所以不能正解佛法，其實就是因為不能達到這個「一轉念」的境界，要轉這一念，是得有實證的基礎來支撐的…………