愛國主義為什麼存在？

01-03

為什麼有要求愛國主義卻沒有愛市主義愛省主義或者愛洲主義愛大陸主義甚至反對民族主義市與市之間的矛盾與國與國之間的矛盾有什麼本質性區別這些區別的原由是？

當我們在知乎上理智和冷靜討論這個問題的時候，我們應該重新思考一些基礎常識或者習慣性常識的合理性以及背後的成因。

對於我，在看待這些問題的時候，試圖完全拋開國家、政權、民族這幾個概念。舉個連環例子：

我是湖南人，戰國時期屬於楚國，為了自己的國家作戰，我可以毫不猶豫地幹掉四川人（蜀國）、廣東、福建人（吳越）、甘肅人（秦人），我也會儘力地保護我的楚國戰友，因為我們是楚國人；2000多年以後抗日爆發了，我從軍，會毫不猶豫地幹掉日本鬼子，也會儘力保護自己的四川、廣東、福建、甘肅戰友，因為我們都是中國人... ...若干年以後，第三次世界大戰爆發，亞洲國家與歐洲國家或美國交戰，我們會毫不猶豫地幹掉歐洲或美國鬼子，並儘力保護我們的朝鮮、泰國、越南、日本、菲律賓戰友，因為我們是亞洲人......再過若干年，外星人入侵地球，我們會毫不猶豫地幹掉外星人，儘力保護自己的日本、美國、英國、德國、埃及、阿拉伯戰友，因為我們都是地球人... ...

同理，全運會，我們希望自己省的代表團拿金牌，亞運會我們希望自己國家的代表團拿金牌，奧運會中如果有中國隊沒參加的項目，我們也希望亞洲的代表隊能獲勝，如果有宇宙運動會，也許我們最強烈的願望便是希望人類獲勝... ...

國是什麼？國與國因何劃分？只是食物鏈頂端的群體不同而已；黨與黨如何劃分？只是各自代表的利益群體不同而已；民族從何而來？只是為了凝聚群體，而在群體中尋找個體的共同點而已。

愛國主義為毛存在？去看看誰在賣力宣傳、強化國家、民族這些概念。

世上本無那麼些事，事都是人為搞出來的，概念觀念都是人鼓噪出來的。

國家、民族，不過是個政治概念。

因為，就連抗戰時候大字不認識幾個漢奸都知道，中國真亡了，他們就沒用了···反而如果土八路更厲害一點，鬼子給他們的權力和給養也會更多，他們地位也會更高····

首先，國家發達的話，

不管你是支持還是反對，你都會跟著發達

支持的，國家發達你發達

反對的····國家越發達美帝給的錢越多啊！！！

以前美帝給的錢就夠養一個「總統」的

現在隨著中國越來越發達，美帝給的錢，那些人已經養了一大堆「總統、主席、委員會」啥的了

不信看看美帝那些基金會這幾年給錢給的痛快不？

所以，我常說，賣國的更希望國家發達

不然賣不出去價格啊···

最後結論··

愛國的自然愛國

賣國的其實也在愛國

你說愛國主義為什麼存在··· 愛市愛州啥的更多是調侃···沒這麼大利益啊

不僅僅愛國主義存在，愛公司主義同樣存在，

有什麼樣的利益訴求，就有什麼樣的意識形態！

先實名反對張岩同學的回答

法律層面的「不叛亂」與道德層面的「愛」沒有交集。用底線的法律的權威去控制高層次的道德，妄圖壓制，實則不在一水平線上。

以下為正文。

所謂愛，則其對象必是具體的，這樣的愛才有意義。而國家不是具體的，一個自由的人只會愛另一個自由的人，他不會愛上自由主義。愛上了自己的國家，這跟愛上了愛情一樣矯情而虛無。

愛國主義在大多數情況下也只是以愛的名義行仇恨之事，正如我們從來沒有看到過哪一種愛國的呼籲伴隨著溫文爾雅的行為舉止的。愛國之理念類似對理念之愛，是陷人於狂熱而不自知的殭屍，讓人失去自由行動的能力，唯有隨大流以策安全。所謂愛國，便是少數人人對國家有的那個想法，通過堂而皇之的途徑，希望所有人都跟他擁有同一個想法，他們把這個稱作愛國，而實質上，這是思想的專制。

愛國之情結有時若被追究，就會生出很多具體的對象來。比如愛國的國，指的是親人，故鄉或文化。將國家之愛指稱為對文化之愛，並不能減少這種愛的盲目性，反而增加愛國概念的模糊性。當我們把愛國指向愛文化時，是把文化視作一國範圍內的特殊物，然而實際上文化雖然只能從特殊中生出，卻又不能限定在特殊範圍內。文化是民族的，也是世界的。通過愛文化無法規定出這種愛的民族性。而且，對文化之愛很多情況下不是愛，而是保護，在另一種情況下，它是具體的愛，但這種愛必須在「愛學習某一種文化」這個層面上理解。親人和故鄉，若是具體的，便是值得愛的。在親人和故鄉中所結成的是共同體之愛。這種共同體是觸手可及的，有即時反饋的，是有相互滋養和馴化的愛。

而國家則與之不同。雖然國家也常常被理解為共同體，然而準確而言，國家是超共同體，是共同體的彼岸。國家不是土地、語言、文化和人，國家是版圖、秩序、權力和人口。國家超越了所有共同體，並在治理的層麵塑造了自己的權威。因此國家實際上是統治權力的抽象形式。

馬克思: 「國家就是統治階級維護其階級統治的工具」

當人們說愛國的時候，其本質上是對強勢國家利維坦之偉力的驚恐，以及在無可抗拒狀態下的獻媚。降虜通過向他的主人示愛來爭取信任和稍微改善的待遇，而如果公民是國家的主人，又何需向國家示愛呢？

以上。

非常同意 @汪藏海的回答

最近由於吳清源的問題和知乎上不少答友產生了分歧

甚至被人認為是「為日本侵華洗地」……呵呵

忽然讓我對於知乎產生了奇怪的感覺，這裡竟然是個「說不得」的地方？

後來想想，一切以民族為主的想法，莫不是深受愛國主義之毒害的。

因此他們無法站到全人類的高度來看問題。

不做到完全拋開國家、政權、民族這幾個概念，就不能理解何為客觀公正。

這也是為什麼我們國家如此反感「普世價值」。

總以某些國家作為敵對。

讓不少青少年成為了民族憤青。

在21世紀的今天，全球互聯網通訊如發達的時代，還能如此閉塞地「以我為主」，想想都覺得可怕。

究竟是愛國主義，還是害國主義？

我認為愛國主義具有合理性，但我認為它不具有必然性。從情感角度來說，愛或不愛本身就不存在絕對的選擇，要求愛或不愛本身就是不合理的。從客觀事實角度來說，在世界上，無論任何時候，無論任何地域，任何一個國家都在極力宣傳愛國主義，如韓國所言：身土不二。愛國主義對於一個國家來說有著重要意義。思想支配著人類的行動。你可以對一個人說要他為你賣命，十有八九他不會，但如果你給他灌輸要他為你賣命的思想，而他接受這種思想，社會上瀰漫著這種風氣，這種行為為人所歌頌成為價值標準，甚至人們普遍認為不這麼做就是錯誤，那麼他就可以為你付出生命且心甘情願。那麼這種思想本來存在的價值是什麼呢？是對你有利益。推廣起來，愛國主義對國家有利益。一個國家需要思想上的統一，愛國主義有著團結國民的意義，因為愛國主義，國家會更有凝聚力，也會更有競爭力。人們通過建立國家的方式以達到自身更好生存的目的，愛國主義給予人民足夠的利益。那麼是否愛國主義就是對的？無所謂對錯，為利益而生的思想哪裡有對錯！它只是有它存在的價值！但是現在很多人認為並大肆宣揚愛國就是必須的，不愛國的人就不是人，這我是萬萬不能同意的。太多人只是看到思想的表面體現卻不去探求思想的本質，只是不加思索或少有思索便輕易接受，忽略它本來的意義。而像愛國主義一類的思想，它們被太多人美化，被一代又一代人披上了面紗，面紗越來越厚，本來的樣子就看不清了。於是後來的人只看到一個美麗的輪廓卻不知它本來的樣子是那樣的簡單，簡單的不好意思說出口。愛國主義就是一個為了維護國家利益維護人民利益的存在，沒什麼神聖不神聖的。神聖感是人賦予它的感覺，有人這麼說又這麼宣揚，而你這麼聽又繼續這麼傳播。如今的愛國主義一類字眼似乎已經成了不能觸碰的區域，而現在又太多人又盲目去搖旗吶喊卻不顧它本來含義，導致現在愛國等於殺光日本人，愛國等於滅掉美國，愛國等於抵制日貨，愛國等於抵制買日貨的貨。愛國已經成為一種精神枷鎖，人們已經不能平等的談國家，朋友圈裡不轉不是中國人已經積怨頗深，就是因為愛國這個字眼讓人不敢輕易觸碰，而你不愛國則讓人避之不及。很少有人敢正面對抗這些言論。愛國主義是為國家的人服務的，而國家的人不是為愛國主義服務的。但現在這種關係卻顛倒了起來。我們常說報效祖國，但我要說建設國家。古代忠君愛國是為了維護統治階級的利益，而現在我們要做的是維護國家的主人--我們自己的利益。我們為什麼要像供神一樣跪拜著國家，為什麼不像對待自己的孩子一樣關愛著國家，國家究竟是什麼？你所謂的國家是什麼？你有想清楚什麼是國家嗎？國家所存在的意義就是為了國民的利益，沒有做到這一點，它就什麼都不是，而你像對神一樣仰視究竟是什麼？國家就在你身邊，它沒有那麼遙遠！多少人砸著同胞的日產車，高喊著愛國，真是諷刺！當你傷害著同胞的利益時你愛的是哪門子國？我不同意把愛國放在一個至高無上的位置上，我堅持認為我們要清楚愛國的本質，它是為我們自己服務的，它是我們維護我們自己利益的方式。

而一件很可悲的事：愛國本是情感的選擇，如今卻成為一種束縛與某些人道德判定的標準。

當國家出現的時候，愛國主義便應運而生，因為它有它存在的合理性，它是人們情感的訴說。千百年來的發展，它已經變了味。它為人所神聖化，統治階級用它來滿足政治需求，普通人用它來給自己內心的狂熱找個借口或是以此來強迫別人接受自己的價值觀，更有甚者認定不愛國者不是好人且深以為然。

現在我要說，把愛不愛國由情感拔高到這種層面本身就充滿目的性且不合理。我們維護國家利益並不應該是愛國，而是我們作為這個國家一份子所付的責任，如果你愛國你維護國家利益那好理解，但把愛拿掉你就不這麼做了，那就應該好好反思一下愛國了，難道不愛你就可以危害國家嗎？不愛並不等於恨啊！我們並不是因為愛國才去維護國家利益的啊！而是因為國家存在對於我們的意義以及我們對於國家的責任所決定的。愛與不愛本沒錯，但如果你因為愛傷害不愛的人，你的愛就犯了罪；如果你因為不愛而去傷害愛的人，你的不愛就犯了罪。而你都是想要強迫別人接受你的觀念。

所以愛與不愛都應該不受侵害，它並不等於是否維護國家利益。

而我們應該意識到國家存在的意義，承擔自己作為國家主人的責任，卻不是拿愛不愛作為評判一切的標準，把愛與不愛強行拔高以至於束縛人們的思想，解放自己的思想，明白國家的本質。

國家終究會消亡，但現階段它依然有存在的價值並且之後很長一段時間依舊會存在。但我們不能讓國家成為思想上的負擔，要客觀平等公正地看國家，談國家。適當宣傳愛國有利於國家凝聚力，但不可強迫或作為評判一切的標準，更不能成為精神枷鎖。過分強調愛國很容易把人們引入歧途，更容易被居心叵測的人所利用。

最後要說，無論怎樣，做個好人！

國家的建立與鞏固，需要國民的貢獻。因此真正的國家統治精英階層對國民灌輸愛國主義思想是蓄意和不可或缺的。

這樣的灌輸通過各種媒介潛移默化地影響國民，你甚至難以感知自己就這麼被影響了，認為這是先天本性的一部分。舉個例子，殺人償命，這個看法是中國人的共識，每一個人都認為這是天經地義，不可撼動的。但你有沒有想過很多發達國家廢除了死刑，你有沒有想過群體對獨立個體的生命的強制剝奪是一件純粹哲學意義上很殘酷的事情。

「你的需求是被製造的，你的趣味是被引導的，你的理想是被煽動的」。國家需要國民的愛國心，於是潛移默化的灌輸國民愛國主義。基本上大部分民眾都認為自己的國家是代表正義的。就像釣魚島爭端，誰真正去仔細考察事情的真相而不只是從百度等政治立場鮮明的媒介上得知信息的。日本的情況似乎也與我們類似。

這種灌輸有可能會演變為極其邪惡扭曲的，盧安達種族屠殺中，胡圖族政府就向族人灌輸各種圖西族卑劣危險言論，將他們貶低為蟑螂，製造「敵意假象」，將敵人與自己劃清界線，敵人是惡鬼豬玀，不是與自己相同的人。而胡圖族人也愚昧地遵從上級的指示，瘋狂殘忍地屠殺昔日和諧相處的鄰居。還有納粹政府宣揚的猶太民族劣等論，南京屠殺中日軍的暴行想必和軍國主義政府的宣揚灌輸分不開。

愛國不是自然情感，真相是庸俗的。

以下全是個人看法沒幹貨

愛國主義個人覺得挺中性的.它把國家的利益和你個人的利益綁定在一起,如果其他國有人打著這個旗號掠奪我們的時候,這也可以有效的組織起來.

但是鼓吹"愛國主義"的某些人會常常強調:國家高於自己.這就有點極端了,說道愛"自己的國家"時,"自己"已經擺在國家之前了.

換方式說愛國主義需要犧牲自己的利益,看似很像"利他主義"的一些東西.

問題在於愛自己高於愛他人這種利己主義與愛自己國家高於愛其他國家,卻又僅僅是轉換成了國家層面上的東西而已.在我看來這就是程度不一樣的利己主義而已.

任何時候當你聽到一個人說他愛他的國家,這是一個信號,表明他在期待為此獲得報償。——門肯

利己主義個人認為沒什麼錯,也是很中性的東西.問題是之前說的某些鼓吹愛國主義的人,尤其是主張"犧牲小我完成大我"那種論調的人,他們自己最終是否真的放棄了自己的利益,充實了你的腰包呢?不怕真小人,就怕偽君子.

我首先是一個人,其次才是印度人。——甘地

二戰的日本軍人做了很多泯滅人性的事情,完全是不把他國人當人看.很大因素也是因為愛的太極端了.所以我覺得理性主義和人道主義應該高於愛國主義.

國家就是統治階級維護其階級統治的工具——馬克思

馬克思是這麼認為的,那麼如果你愛國不就等於你愛統治階級並且愛統治階級的這把工具了嗎?聽起來很荒唐,而且我傻所以也不知道是為什麼.希望有人幫我解解這個謎團.

最後我認為愛國是把雙刃劍,戰時揮舞起來非常結實鋒利.在和平時代揮舞它時要非常小心別最後傷到自己人.另外,警惕這裡面的投機主義者也很重要.

因為愛國主義，目前還是一塊金字招牌，再牛的人，還是只敢批判被歪曲的愛國主義，不敢直接批評愛國主義本身。

當一個東西，走到哪裡都是金字招牌，但這個金字招牌裡面的經營內容，誰也說不清的時候，就是裝自己私貨的時候。

冠冕堂皇，義正言辭，理直氣壯，還可以裝私貨，為什麼不會存在呢？

不僅不會存在，還會很有市場。

直到這塊招牌被用臭了，才會被人遺棄，換一個別的招牌。

以上稍微有些離題。

正面回答題主的問題，愛國主義為什麼會存在？

因為企圖掌握話語權的人，拚命要爬到制高點的人，要別人聽自己的卻不願意用購買服務方式達到目的的人，以及企圖為自己不合理行為辯護的人。

總需要一塊金字招牌來做擋箭牌。

這塊招牌叫什麼，並不重要，重要的是。

它是一塊拿得出手的招牌。

ps：曾幾何時，民族主義也是一塊類似的金字招牌，社會主義也是一塊金字招牌，但最後用的人發現不好用，就放棄了。

如此而已。

「愛國主義「如同一支興奮劑，在一個民族最虛弱的時候，會支撐著他們挺過那最艱難的時刻。而在恢復健康後濫用，就會造成這個民族的非理性狂熱，甚至會上癮，讓他們忘記自己的傷口和病痛。

一群提倡普世價值觀的人，竟然容不下一個愛國主義

因為好用啊，隨時隨地都可以作為最後的遮羞布。

中國乒乓球協會將對此事件暴露的問題進行深刻反思，加強隊伍愛國主義、集體主義教育，強化思想作風建設，打造一支紀律嚴明、作風過硬、頑強拼搏、為國爭光的隊伍。我們堅信，中國乒乓球隊具有深厚傳統和堅強實力，必將不斷取得新的優異成績，不辜負黨和人民的期望。

引自《乒乓球協會聲明》

每當一個國家的政治、經濟出現重大危機的時候，愛國主義的破旗就又散發出臭味來——列寧國家是為人而建立，而人不是為國家而生存——愛因斯坦除非你把愛國主義從人類中驅逐出去，否則你將永遠不會擁有一個寧靜的世界。愛國主義是一種有害的、精神錯亂的白痴形式。愛國主義就是讓你確信這個國家比所有其他的國家都要出色，只因為你生在這裡——喬治.肖伯納當愛國主義涉入認知領域時，是一個應該被扔出門外的混小子——阿瑟.舒本華愛國主義是流氓的最後庇護所——盧梭任何時候當你聽到一個人說他愛他的國家，這是一個信號，表明他在期待為此獲得報償——門肯愛國主義：一堆隨時可以被任何野心家所點燃，去照亮他的名字的易燃垃圾——安卜羅斯·皮爾斯對他們來說，愛國不過是諂媚統治者的一種方式；只要他們認為統治者再也聽不到，他們所說的一切馬上就驚人地誠懇，因為那些聽他們說話的人是可靠的 ——卡斯汀侯爵那些沒有自尊的人仍然可以是愛國的，他們可以為少數犧牲多數。他們熱愛他們墳墓的泥土，但他們對那種可以使他們的肉體生機勃勃的精神卻毫無同情心。愛國主義是他們腦袋裡的蛆 ——亨利·大衛·梭羅愛國主義是無賴最後的避難所。——塞繆爾·約翰遜愛國主義就是積極地為了微不足道的原因殺人並被殺——勃特蘭·羅素愛國主義是超越於原則之上的對於不動產的一種專橫的崇拜——-喬治·簡·納森民族主義是我們的亂倫模式，是我們的偶像崇拜，是我們的瘋狂。「愛國主義」是它的迷信崇拜。不必說，我所謂的「愛國主義」態度將自己的國家置於人道之上，置於正義與真理的原則之上 ——埃里克·弗羅姆在專制橫行的地方，國家形同虛設——西塞羅對於自由主義者來說，以上言論是常識。對於不理解的人來說，這是大逆不道，這是三觀盡毀。好吧，我來和個稀泥——愛國主義，只要不上升到道德高度來強制他人服從，就由他去吧。

為什麼有要求愛國主義卻沒有愛市主義愛省主義或者愛洲主義愛大陸主義甚至反對民族主義市與市之間的矛盾與國與國之間的矛盾有什麼本質性區別這些區別的原由是？
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首先，當然有愛市愛鄉或愛省的思想但未必叫主義一般叫家鄉情結或地域認同，愛大陸愛洲就相對比較少，為什麼？很簡單因為一個省一個市或大到一個國家要比一個洲更別提一個大陸的人們共同的文化傳統和認同點更多

比如假設你是某市人或某省人，只要某市或某省沒有給你很難忘的痛苦回憶，你多少都會懷有家鄉鄉土認同。你可能是四川人離不開辣椒麻椒火鍋，你可能是杭州人喜歡龍井茶西湖，等等以此類推，總之有某種文化身份認同來標記你是誰，你的家鄉和你有什麼關係之類，區別只是這個認同的範圍大小，可能你認同的只是某個市，某個省或某個外國，總之你需要某種文化認同來定義生活方式和三觀，認同本身就等於愛國里的愛的其中一部分，另一部分是準備進相應義務保衛這種認同

很簡單的一個道理，任何國家、或城邦大小的政體都需要被保衛，世界上絕大多數國家都有國防軍以及用於維持內部治安的警察包括為這些提供稅收財政支持和預備兵的國民，這些構成了以上政體的存在基礎，就哪怕你不認同某國，想要移民到外國，那外國人徵兵到你的時候你也得參軍，平時也一樣要交稅提供給國家維持系統，哪怕你不認同某國只認同你存在的某個城市，只要這個城市成為獨立政治實體，你一樣要做上述的事也就是參與維持和保衛這個整體的系統，即便城市沒有獨立也要交稅和盡到該城市公民義務當然也享有權利

所以說無論你愛不愛國，愛哪國，甚至愛的是某個城市，雖然可以在各地各國里選擇，只要你選擇了某個你認同的國家無論大小，你都要盡到作為公民的維護和保衛這個國家政體的義務當然也享受相應的權利，換言之，人需要為他們所認同的政體盡義務去保衛和維持，並可選擇他們認同什麼
假設你不認同某國移民了，那你移民的國家要收稅你能不交稅？要徵兵到你你不參加？不可能，所以以上的權利義務並不因為你轉移認同對象國從而改變，你只是選擇不同的目標，換言之，對於某國你說你不愛不想參與維持保衛該國所以你要移民，你可以移民，但是你移民以後一樣要對你生活的新國家盡到維持保衛的義務，而且對新國家的人來說，如果你說你不愛新國家他們一樣會有反感
因為他們會想，你去分薄了他們的社會福利和就業，結果你又不認同他們國家，那不滿也可以理解

不愛國的人無論是在其選擇的國家或生在的國家都會招致反感，並且無法拋棄對國家的義務，只是可以選擇盡義務的實現方式的目標是哪一個國家而已，並且說愛國主義是統治階級的需要和宣傳，固然是有這種因素，但是愛國主義也是國家存續的需要，試想一個國家如果是以個人的幸福為最大目標和行為準則，那外國來侵略你你那個國家怎麼自衛？你生活在B城，外國侵略打你國家的A城，那國家要求你扛槍去A城保家衛國你覺得對嗎？你自己的個人幸福是在B城安全的活下去並且外國侵略只涉及到A城，那你要盡義務保衛國家就表示你要為國家利益某種程度犧牲你個人利益，這一點在哪怕歐美這種人權保護髮達的國家也是一樣，哪怕你是英國人在英國本土過日子，英國某個島被襲擊徵兵到你你也一樣要去保衛國家，這一點就說明國家和個人利益之間，個人利益並不佔絕對的優勢地位，你有可能要為了無關你自己利益但影響國家利益的事去盡包括當兵的國民義務。只有國家的每個部分遭襲擊都會被國家力量保護和應對，包括民主國在內的國家才能存在下去否則早就被各個擊破分而治之了

對於秦王掃六合的事，有人說是成王敗寇，因為現在評價秦王是統一中國的偉大政治家而不是侵略野心家，這個原因在於現狀已經被深刻而完整的改變了，秦王掃六合以後書同文車同軌，經歷了唐宋等各個朝代，原來的六國的文化認同退而變成一種地域文化認同，但國家層面的文化認同變成了由秦始皇統一的中國，所以就現在來說秦始皇的做法是加強了一個統一且被廣為認同的更強大國家，如果換在當時你是楚國人，國家被滅你一定不會對秦始皇有好評價，你自己的文化文字被強行統一改變也肯定不會有好反應，這點只需要看現在各個地方語言論壇上對推廣普通話邊緣化方言的反應就可見一斑，對秦始皇的評價是依據目前情況對其做出的評價不是當時六國人的評價，而且也基本沒有人因為秦始皇統一六國就去責備六國的抵抗力量是阻礙國家統一的反動勢力，這就是說儘管你可以依據現狀評價過去的歷史人物，但你不能拿現狀來要求當時的人物未卜先知行動配合

同樣的，沒有發生的事是不能作為依據來說，包括一些富有想像力的天下大同國家消失之類並不能作為目前否認國家合法性和愛國主義的依據，哪怕你預測3034年感冒病毒完全滅絕，也不能作為你得了感冒不吃感冒藥的正確理由，因為難以預見的未來是不能用來作為約束改變現在行為的依據

至於一些公認非正義的為了所謂愛國發動的侵略戰爭之類，那個就屬於用某一部分人的認同去侵犯另一部分人的認同，是不合理的，比如說追求財富提高生活水平是任何人都有的權利，但是如果其中某一部分人去搶劫另一部分人的財產，就屬於和侵略戰爭一樣的用自己的追求去剝奪另一部分人的追求，所以是不合理的是錯誤的，你愛國別人也愛他的國，所以你無權去單方面侵略滅別人的國，去因為你愛國剝奪他人愛國的權利，道理一樣，換言之在平等的權利之間應該做到相互尊重

至於各個市的矛盾和國與國的矛盾區別在於，前者往往只能通過文明和平手段解決，後者則有可能通過暴力戰爭手段解決，這就是本質區別，這個區別的理由是市往往沒有直接控制的軍事力量，往往市際矛盾是一國以內的，很少看到某國和另一國的城市發生矛盾，一國以內就一般不會武力解決，除非極特殊情況一般都是協商

另外再補充一點，各種認同可不等於程度一樣，約束能力一樣的認同，比如你是某市人在某省範圍以你所在市為自豪，在全國範圍以你省為地域認同對象，在全世界範圍認同你所在國，等等，貌似你的認同歸屬目標依據參照物有變化，但是請不要忘了，這些認同的程度和約束力是不一樣的，比如說你是某市人，你們市和另一個市互相看不慣，--所以導致省級運動會你們兩市運動員的支持者互相喝倒彩，但是參加亞運會奧運會的時候，另一個市運動員和外國人進入冠亞軍爭奪，這時你們那個市的大部分觀眾就會為你們原先看不慣的另一個市的運動員加油，而不會為與他競爭的外國人加油，這說明什麼？說明了儘管你有各個層次的認同對象，但是這些認同對象之間是有高低之分的，你的國家認同超過了你的地域城際歸屬感認同，所以對這一點要有清楚的認識，比如說作為人類大家都有人類認同，作為亞洲人黃種人大家也有種族認同，但是如果一個黃種人國家侵佔你國家一個島嶼，你國家不少國民憤怒了號召開戰，這時候你出來跟他們說都是一個種族的人類要和平的話，你估計他們會
對你的話作何反應？恐怕你會被他們的唾沫直接包圍，所以說，某市人、某省、某國、某種族的不同身份，其用來約束人們行為的力度和權威度可靠度，都是根本不一樣的，不能把這些不同層次的身份等量齊觀放在一起

對愛國主義這個話題，很多西方哲學界科學界的人物大放厥詞，其實說的和罵街沒什麼太大區別，包括把愛國比作弱智、病菌或是流氓庇護所，說白了這不就是罵街嗎？這種文風很無恥，包括自稱自己是粗人或是不懂禮貌就開始亂噴的也是一樣，你有問題可以提出來，你不喜歡愛國主義可以去反駁，直接先開罵除了表現素質低什麼也不能表現（反擊除外），這種言論出了惡化討論氣氛毫無益處，對國家庸俗一點說，你可以把國家想像成幫派，假設你是一個小買賣人，小買賣人群體受不了流氓搶劫各種威脅決定成立一個幫派，這個幫派的目的就是保護所有入幫的小買賣人的利益，但是是通過什麼手段呢？是通過收集龍珠召喚神龍嗎不是，幫派保護每一個幫眾的辦法只能是每一個幫眾組織起來建立力量，為每一個幫眾利益受損的情況下去出頭抗爭，今天你做小買賣貨物被搶幫派來幫你奪回貨物，明天張三貨物也被搶，你能說你個人的利益大於幫派利益，或者幫派利益是為了保護個人利益，所以每個人顧自己別人不管嗎？那幫派早就散架了，散架幫派還能實現其功能？就這麼個邏輯關係

國家也是一樣，國家的力量也不是來自召喚神龍，也一樣是通過集合某一民族或文明體系的眾人合力，來保護某一群人具體到每一個人的生存發展利益，在這個過程中，每個個人都要付出自己的力量，不可能說你希望國家照顧你保護你無微不至，通過別人保護你安全，增加你利益，但是你不交稅不參軍，這種行為實際上就和大家一起吃飯你從來不掏錢還振振有詞是一個道理，你可以說某個國家這種利益付出和分配方式不合理或對你不公平，那你可以另找一個國家加入，但是總的邏輯是不變的，國家是每個人為了自身利益彙集眾人力量建設的政體，如果不談幫派再舉個例子，就像你和張三李四一起湊錢搭夥吃飯，每個人付出各自的勞動有人買菜有人烹飪有人洗碗等，總之大家搭夥的目的無非是為了多做幾個菜，每個人多吃幾道菜多喝點酒，但是你指望和張三李四一起搭夥吃飯但自己不付出那是註定要被張三李四反感地，如果你覺得張三李四讓你付出多吃菜少，你覺得不公平，你可以換一桌去找王五趙六搭夥吃飯，但是道理是一樣的，每個人想要得到搭夥吃飯帶來的好處，就需要公平付出所需的代價，具體事情可以分析，邏輯是這麼個邏輯

愛國主義是什麼，說白了不是說的是做的，拿搭夥吃飯比喻，就是首先你和張三李四一起搭夥吃飯，你首先想明白要不要和他倆長期搭夥吃飯，如果覺得他們吃得多付出的少就去找王五趙六，如果你覺得和張三李四搭夥一起長期吃飯是合理可接受的，那你就表示你對這樣的安排基本滿意，認同這種關係並會如期把搭夥其中你該付的一份如實上交，這就是愛國，並非需要你覺得這種搭夥是非常可愛或美好，付出情感之類，只需要你確認這種搭夥關係可以接受並且自己會不折不扣的執行即可

那不愛國相當於什麼呢？為什麼別人會反感呢？不愛國就相當於你和張三李四一起搭夥吃飯，你覺得張三李四對你不公平讓你付出多得到少，但是你沒有去換王五趙六搭夥吃飯，而是繼續和張三李四吃飯的過程中抱怨連連絮叨又不走。破壞氣氛這樣三個人都吃不痛快。說白了三人一起吃飯，如果吃飯的規矩完全不公平，張三李四和你根本不會湊成一桌，你說吃飯的規矩不公平如果張三李四也有同感絲毫不會說你不愛國，也不會希望你換桌吃，最多和你一起商量重新定規矩，之所以造成愛國不愛國之爭，就是因為一起搭夥吃飯的規矩是否公平可接受這一點上人與人產生了認識上矛盾，解決這個矛盾只有兩個辦法，1.你退席去找王五趙六吃去 2.掀桌子重新定你認為公平規矩

還是前面的問題，如果對於搭夥的規矩不公平這一點，你和張三李四有共識，那他們不會指責你對吃飯規矩不滿，早就和你一起掀桌子重新定搭夥吃飯的規矩或散夥了，那時候你要掀桌子重定規矩反而會讓他們說你愛國或至少不會指責你，說你不愛國就證明他們兩人在三人吃飯規矩公平否這點上跟你沒有共識，所以從你個人利益角度出發，在掀桌子不可能的情況下，為了解決你對規矩的不滿，唯一現實的選擇是改去跟吃飯規則令你滿意的一桌吃飯，可能是王五趙六，也可以能是韓七宋八，但是無論你選擇哪一桌去搭夥吃飯還是跟以前一樣，別人對你態度是讚賞還是反感取決於你們之間是否有一致意見，飯桌酒席是沒有意見的，有意見的是人與人之間，並且無論你改去哪一桌吃飯，如果想得到大家的讚賞都得表現出願意積極遵守那一桌公認吃飯規則的態度和行為，這種遵守規則的態度和行為就是一般意義的愛國，愛國並非一定需要你去付出類似愛的情感，保證和認同完全足夠

愛國主義為什麼存在這個問題，歸根結底先要問，國家是不是有必要存在，如果有（現在世界依然是各國林立），那麼就需要維護和保衛國家的思想=愛國主義，就好像說自行車是不是有必要存在，有必要，那麼就需要維護自行車和修理自行車的知識理念，大概這樣一個關係，但是維護國家和維護自行車依然有本質的不同，不同在於，國家的保衛和維護需要每個公民盡包括納稅服兵役在內重大義務，只有這樣國家才能實現其為公民服務的功能。但自行車不是，自行車和車主的關係僅僅是一個私人交通工具，車主無需被動為自行車持續投入，只要有故障花錢維修自行車就可以使用，什麼時候不想用了往廢品站一扔了事，國家不是，國家是所有國民共同維護，且需要一刻不停付出稅金來維護的，你如果表示不想維護或不願付出你的努力，其他人就會產生很自然的不滿情緒，就好比說你跟鄰居說你自行車不想要扔了，鄰居最多說車是你的你說了算，但即便你是皇帝，想把國家拱手送人，你的大臣和國民都不會答應，因為即便皇帝，國家也不能說完全是你自己的，國家不是樓道自行車可以放在哪隨時開鎖就用，國家一刻離不開全體國民的付出和參與才能維持下去，區別就在這裡，這就是為什麼你說不喜歡你的自行車沒人搭茬，說不愛國卻有人反感的原因之一

補充一點，愛是相互的，國民是為了維護自身利益和安全成立了國家並擔負納稅兵役等義務來保衛維護國家，同樣地國家必須以公平的秩序和安全的環境回報國民，這也屬於人所共知的道理，公平和秩序是國家長治久安的保證，試想，如果國家以愛國為說詞，讓國民活活餓死或者活不下去，這種國家還能存在嗎？不可能，歷史上多次證明凡是讓國民無法生存活不下去的國家也幾乎得不到國民的愛戴效忠，對於無法提供基本秩序和安全的國家，革命者起來造反大眾是多數同意的，這包括了近代以來被國民肯定的多次革命，因此，智商正常以上的人類都明白愛國是需要條件的（除非你否定中國歷代被公認正義的革命者們，包括新中國建立者們，如果你把愛國絕對化的話），就像權利和義務是互為對方存在的成立要件一樣，國家要求國民愛國效忠的權力，需要提供國民生存生活所需公平秩序作為義務，國民要求國家提供其生活生存所需公平秩序的權力，同樣也需要國民為國盡忠作為義務來換取，這是權利和義務對等的關係，除此之外無法保證足夠多的國民長期持續地保護和維持國家政權

那麼，為什麼當國家無法確保起碼的公平秩序的時候依然有人為國獻身為國效忠呢？那談論這個問題，屬於人類必須去談到文明的歷史和種族的存續了，比如說，有些政權在大勢已去風雨飄搖無法提供任何秩序的情況下依然得到部分國民的盡忠報效，有些獨立勢力（比如庫爾德人）在國家政權根本不存在更別提提供任何秩序的前提下依然力求建立國家，這些少數例子就屬於他們基於種族和歷史的原因選擇單方面為（存在或不存在的）國家效忠甚至犧牲的情況了，因此對下面要說有些情況下也特么不需要把國家向國民提供的利益或秩序絕對化或視為愛國的絕對前提（雖然總體上國與民是這樣一種關係），國家在總體和大多數情況下上存在的理由是「國家提供秩序，國民提供資源」的權利義務合作關係，但在某些情況下，某些人群會基於歷史、意識形態、種族或是宗教原因，單方面選擇為甚至不存在的國家付出，甚至犧牲來試圖建立符合這群人歷史種族或宗教認同的國家政權，這就是歷史上人類全都知道的民族種族獨立戰爭的理由！人類在歷史上都聽說過見過海量的這種戰爭和反叛，包括一些少數民族的獨立謀劃和行動，這種獨立反叛是因為所在國家沒有提供他們資源嗎？是國家沒有提供他們秩序或生存質量嗎？非也，原因恰恰在於他們為了維護其種族和文化的存在希望建立他們本種族本文化的國家政權，這也是為何歷代中國政權力求同化這些異族來維護自身政權穩定的原因之一

世界上有形形色色各種各樣的人，有理想主義者，有世界主義者，有無政府主義者，有極端民族主義者，有原教旨宗教狂熱者，以上說的是就最廣泛的人群來說，總體上，一個國家是否能獲得大多數國民的信賴、愛戴和效忠，取決於國家能夠在更大程度上，在世界範圍內做到更好、更全面的滿足國民從榮譽感、公平、生活質量、娛樂、安全等各方面的需要，如果國家做到這些，不但本國國民充滿自豪更愛國，外國人也會逐漸樂於加入進來，縱觀世界歷史在同時代國家都是這樣，包括盛唐和羅馬都是，只有做到這些才可能同化異族或壓制其獨立分裂野心，否則一旦國家貧弱文化衰退，對國民各項需要的滿足程度落後於世界平均水平，國民總體上會對國家產生日益增加的懷疑態度，異族分裂傾向也會增加，所以總體來說，就大多數人來說，國家和國民之間的權利義務是雙方面需要維護的，國家滿足國民需要的程度越高，國民愛國熱情也會越高，對異族的同化吸引力越高，反之一樣

當然了，世界上有林則徐這樣苟利國家生死以的人，也有不惜生命追求民族獨立解放的英雄模範，但是讓一個國家如盛唐那樣物華天寶人傑地靈，需要的是大量的人才，大量的勞動力，這些人群數量太多，根本不能去用英雄和道德模範來要求，只能用大部分多數人認同的利益來吸引，這是一個事實，就像你開公司，你要吸引足夠有才能幹活的員工團隊加入，你難道能用勞模事迹來吸引他們？你只能用高薪分紅來吸引他們，這是現實情況，所以其實中國也從提供外國人才足夠利益吸引他們來華服務方面得益匪淺，包括目前引進的大批外國高級人才以及來自烏克蘭的引擎技術專家，這些都為中國的科學和國防做出了不少的成績，包括對本國的高級人才也是如此。

所以，保衛國家有時候僅靠價值觀、文化認同和歷史民族認同即可，但建設強大國家和擴張國家的影響力卻離不開利益吸引和國家設法滿足大多數人尤其是其中有才人士的各項需要

因為其他國家的愛國主義尚在，形成了一個互相激勵的正反饋系統

送你一句，人出生在地球上，他是屬於世界的。

因為地球上的資源是有限的，國家是民族爭奪資源時的盾與盔甲，必要時，也可以是進攻的矛。如果沒有國家，我們會被其他民族，其他國家的人瓜分而盡，參考吉普賽人，猶太人的歷史就可以知道國家的重要性。

尤其是中國這塊唐僧肉，身為中國人，你別無選擇。

當然，若是想做亡國奴，美帝狗，嗯 .....

如果你覺得愛國主義不好理解那麼嘗試理解一下種族主義和白人至上主義，這些都是比愛國主義民族主義概念範圍更大的東西。

愛國分三層次：一是家鄉故土之愛love my country;二是民族文化之愛love my nation;三是國家政權之愛love my state.因此，統治階級拋出「愛國主義」主要為了對內凝聚力量，以求對外表現實力，愛國主義的存在就是為了方便統治。胡適說得好：「少談些主義，多想些問題！」分清楚什麼是樸素的愛國，什麼是文化的愛國，什麼是既彰顯主權又保護人權的愛國。

愛國是基於什麼目的？不想清楚這一點，當然不知道怎麼愛:

1.利己。國家可以看作是人類基於歷史、文化、種族、地理等因素結成的利益共同體。國家內的每個人的利益都和國家利益相關。國家爭得更多資源，國民擁有的資源用量就會增加。相反，國家貧弱，國民擁有的資源用量就少。國家安定，國民整體生存環境更加。相反，國家動蕩，國民整體生存環境更差。因此，作為國家中的一個國民，愛國就是在愛自己在這世上爭奪生存資源，保證生存質量的權利。

2·利他。由於同上的原因，愛國就是在愛自己身處同一國度的親朋好友在這世上爭奪生存資源，保證生存質量的權利。

那麼，基於這樣的基礎，如何愛國呢？

第一，支持國家機器為國民爭取最大化的利益，不受他國收買，拒絕他國奴役，不得做出損害國家整體利益的言行。

第二，維護秩序，保證安定，遵守法律。保證良好的生存環境，確保國家機器正常運轉

第三，在上兩者的基礎上，為公平，正義，民主，法制不斷奮鬥出力，在確保國家總利益最大化的情況下，促進利益在個體層面的合理分配，以保障個人利益。

別他媽拋離上述動機說什麼愛土地愛歷史愛自由愛公平。特別是有些說什麼世界主義，什麼讓原住民自決的，簡直是垃圾言論。說出這種話的，不是外國大忽悠，就是香蕉人，再不就是半吊子。反正不是我中華人民共和國的勞苦大眾。