歷史上日本人的辭世詩是怎麼保存下來的？

01-04

最近看日本歷史，發現有很多武將留下了膾炙人口的辭世詩，如織田信長的「人間五十年，去事恍如夢幻，天下之內，豈有長生不滅者。」、上杉謙信的「極樂地獄之端必有光明，雲霧皆散心中唯有明月。四十九年繁華一夢，榮花一期酒一盅。」和豐臣秀吉的「身如朝露，飄渺隨夢，大阪叱吒風雲，繁華如夢一場。」。有這個疑問是因為戰國很多武將是被刺客或叛將所殺，莫非他們死之前會說「諸位且慢動手，我來吟首詩先」，而對方就畢恭畢敬的拿出紙筆抄錄下來然後廣外宣傳？

要回答這個問題，首先有兩點需要說明：

辭世之句（辭世）不一定是臨死前創作。

比如眾所周知的秀吉辭世句：

露と落ち　露と消えにし　我身かな　難波の事も　夢のまた夢

據一些史料記載，這首歌其實是天正十五年（據秀吉去世還有十多年），他五十多歲時在聚樂第所作，由侍女孝蔵主保管，直到死前數天才取出。雖然這一點尚存在爭議，但這可以說明戰國武將習慣在平安時期就為自己寫好辭世之句，以備不時之需。辭世之句並不是遺言，武將們的遺言很多時候是另外一番話。

辭世之句（辭世）存在後人偽造以及附會的可能。

由於戰國期間史料頗多，可信程度各異，現存的辭世句有很多都存在爭議。比如光秀的辭世漢詩：

順逆無二門大道徹心源五十五年夢覚來帰一元

由於出自可信度較低的《明智軍記》，並且與成書之前就被德川綱吉下令切腹的小栗美作的辭世句（五十餘年夢　覚來帰一元　載籤離弦時　清響包乾坤）十分相似，一直存在此詩為後人偽作的說法。戰亂中的武將如果沒有留下辭世之句，但自身遭遇頗能引起世人共鳴，就很有可能被附會產生冒名的辭世之句。

另外，盛傳的信長的辭世之句其實是幸若舞《敦盛》中的一段，並非他自己所作，只是因為生前十分痴迷這首歌，並有傳說信長死前一直吟誦此篇，而被後人意會為其辭世之句。

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除開以上兩種情況，因為叛亂與刺殺而死的武將們還有什麼方法留下辭世之句呢？

永祿8年，松永久秀串通三好氏反叛，襲擊義輝居城，發生永祿政變。義輝雖然劍術高超，但無奈被大軍包圍，最終寡不敵眾，壯志未酬。當時的情形下，三好氏當然不會畢恭畢敬地等待將軍寫好辭世之句——他的辭世之句：

五月雨は　露か涙か　ほととぎす　我が名上げよ　雲の上まで

據說是發現事變後一邊吟誦，一邊寫在侍女的衣袖上的——不難想像是多麼凄涼。

如果不是因為叛亂或者刺殺，好一點病死，壞一點切腹，武將或者文人大多都可以規規矩矩留下辭世之句，這一點可以參考因切腹而開始又因切腹而結束的元祿赤穗事件。

資料諸多，必有疏漏，還請指正。

這些辭世詩的可信度本身很低。

明智光秀的"順逆無二門大道徹心源五十五年夢覚來帰一元"出自江戶末期的《真書太閤記》，很有可能是抄自江戶初期小栗美作的辭世詩「五十餘年夢覚來帰一元載籤離弦時清響包乾坤」

織田信長的「人間五十年...」雖然出自可信度比較高的太田牛一的《信長公記》，但《信長公記》可信度之所以高是因為太田牛一自己是很多事件的親歷者，而本能寺之變和這位仁兄是沒啥關係的，有關記述不會比野史高多少。

研究日本史主要還是靠當事人的書信，日記，田契，賬冊以及出土文物。現在很多有名戰國武將的逸事，都是到了江戶時代才流傳開來的，小說家言而已。江戶時代的"羅貫中"們寫《戰國演義》發現某個知名武將沒能留下辭世詩，覺得遺憾，怕書不好賣，就自己給寫的，人家是在在野史小說，又不是修正史，寫起來臉不紅，心不跳。

謝邀~

首先，就像最多熱度的那位寫的那樣，大多數都是事先寫出來的——

沒有留下的大多數就……由後人（xia）編（luan）造而成，或是，從逝者最喜歡的文學作品/句子中挑選一句以便（lanyu）充數。

而且，由於絕大多數辭世詞都是親近的人口述下來的，可信度其實基本上等於零——不過辭世詞本身的存在就是為了敘述、表達這個人一生的經歷/讓人抒發自己情感的東西，所以……

簡單來講，這個句子自己喜歡與否啊什麼的其實和它的來歷並沒什麼關係——只要知道曾經有這麼一個人，有這麼段故事，有這麼段自己欣賞的人生就好了。

就說題主里上杉的那句，據說其死於突發腦溢血，居然還能爬起來寫辭世詩……

「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不適兮可奈何，虞姬虞姬奈若何」。我估計跟史記一樣吧，太史公曰。

我覺得因為在日本這些人說起來都有可能朝不保夕，所以有可能是日本人每年都會有寫辭世詩的慣例吧，以防自己不幸遇難。

日本戰國時期的武士很多行為習慣是現在我們很難理解的，很多情況下，刺客到位了，如果被刺殺對象提出要切腹，刺客是會讓其切腹的，這也算武士的一種榮耀，也是武士間的尊重。