為什麼很多人抨擊凈空法師？
為什麼現在看到很多人抨擊凈空法師，我覺得凈空法師講得更好啊，娓娓道來，生動易懂，有些人說凈空法師把弟子拉向外道的深淵？他們為什麼這麼說？都說依法不依人，凈空法師有哪裡講得不對么？大家怎麼看？
謝邀。這其中有一些問題值得探究，我姑且妄言幾句。
先說抨擊凈空法師對不對，我覺得要分。在不了解佛法的情況下，對他的開示進行批判甚至是人身攻擊，當然不對；但抨擊這個行為本身就給佛教一個警示：弘法的方式，需要與時俱進。
百度資料顯示，凈空法師是1927年的人，可以想像，那個年代的人所接觸的環境，跟今時今日是大不相同的。那時候人的文化水平普遍不高，根本接受不了更深的佛法思想，只能跟他們說因果輪迴，說玄狐鬼怪，從他們感興趣的層面上去慢慢引導。這種引導的目的是讓人們向善，是退而求其次的一種方便。
現在的老法師，對普通民眾的開示，也基本以勸善為目的。種諸善根而得善果。但我們這個時代的人思想又不同了，有了一定的文化知識後，更喜歡從辯證的角度去理解所有事物。這可以說是一種發展。因為辯證雖然不究竟，但卻是朝出世間法邁進了一大步。辨法也是解法的途徑之一。
再說涉及到一些關於科學知識的開示。凈空法師在這方面說的對不對，我不作評論。我還是想強調一下觀念問題：如果你一定要以科學的眼光去看待佛法，那你就一定要深刻地了解佛法和科學。不能僅憑道聽途說的常識，去判斷對錯。
比如水知道答案，這個開示涉及到心識對事物的影響，涉及到戒定慧，是需要對佛法有全面了解，才能明白其中的漏與無。怪只能怪凈空法師在這裡說的太簡單。
法尚應舍，何況法師？大家真要對佛法感興趣，可以從佛陀的教法去研究，不要把心思放在抨擊他人身上。如果一個法師講出的很多內容和釋迦牟尼佛不一樣，你是信佛說的還是信法師說的？古今中外有很多得道高僧，得道後他們只能發現如來所說真實不虛，沒人能發現如來所言不對之處。名師和明師不同，名氣大的不一定就對，名師不一定是明師，有的名師還是邪師呢。不管一個名師說出的道理能讓沒開智慧的你如何感動，只要他說的和佛祖不同，你就需要深思。
凈空法師最大的問題，就如印光大師所說的「以凡濫聖」，講經說法之中各種造神運動。凈空法師在講經說法中，有意或無意地暗示他的「師父」、「弟子」是「乘願再來」的「大菩薩」、「大聖人」。進而暗示他自己也絕不是一般人物，以此謀求名聞利養。這就是印光大師說的「以凡濫聖」。
凈空法師的槽點實在太多太多了，隨便舉幾個例子：
1、他坦承沒有性功能，是天閹之身，黃門無出家資格，這個僧人的身份都「不合法」了。
2、他所宣貫的佛教理論排他性太強，簡直是唯我獨尊，我這個最方便，最有效，最快捷，最根本，諸如此類的意思，很多佛理精深的僧人法師都非常不爽，還有非常厲害的法師出頭寫文章抨擊他是附佛外道，無奈正經的文章，信徒們未必看得懂，未必愛看，佛教徒們喜歡傻乎乎的不論是非，怕遭懲罰，沒文化的村婦們當然更容易接受凈空法師的講法，接地氣啊，俺能聽懂啊，俺聽了生出歡喜心啊。。。批評了也是白費。
3、所謂害死陳曉旭什麼的，佛教僧人基本上都讓病人念經消業，都非常輕視醫療的作用，把重病患者拖死的情況時有發生，所以這倒不是他的個人問題。
4、宣貫世界末日，回過頭來還不認，聲稱遊戲里殺人的罪孽等同於真正的殺人，要遭真正殺人的報應，宗教往往靠嚇唬和引誘來傳教，他這招叫嚇死你不償命。希望這樣的法師以後可以休矣！
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尊重法師是佛教前輩，老人家，雖然法師講解佛經簡單生動，但法師不是每一樣都是對的。如關於歷史、法律、書籍的觀點不苟同。特舉例出來分析，以清明心智。若有冒犯，先聲抱歉。看佛經，隨處教人修心，這是根本義！
所以如果學佛越學越升恐懼心、暴戾心，那可能是學偏了。
所以索達吉堪布講的好，讓我們觀清凈心。贊同。
讓我們觀察一下如今的現象，比如說很多學佛的是阿婆，她們學了以後只認阿彌陀佛，萬事不管，老把錢往寺廟捐，孩子聽個流行歌曲就說是污染人心。吃個肉說你要下地獄的。喝個酒說你是要穿腸的。有的阿婆整個人變的及其傲慢，天天放生，但實際上是天天釋放恐懼。！
有的阿婆聽了他的話後，還喜歡親近寺廟。但很多寺廟已經成了一個很糟糕的地方，因為現在很多寺廟已經沒有正法主持了。（不否認還有正法主持的寺廟，但筆者所觀察的是，比例真是少的太可憐！）
而且很多寺廟裡的書經常犯一個叫倒因為果的錯。經常宣稱某某人是某某菩薩再來，他的話一定沒錯。但應有邏輯的話應該是，誰誰誰的話很有水平，就彷彿某某菩薩再來一樣。注意，是彷彿！誰有資格確鑿無疑地稱聖呢？你要有菩薩稱號，至少必須得以德服人才是。而且佛陀的稱號還有一個叫如來。
而這種宣稱某某再來的話特別容易增長傲慢心。據筆者親見，某些人拜完佛後，眼睛都不會正眼瞧人，而是藐視的眼光看人。佛陀看了一定會痛心，後世佛子怎麼變成這個樣子。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
誠然，或許這樣的宣講佛教對佛教宣揚之功有目共睹，但這樣的宣揚，竊以為是在埋下佛教衰亡的種子啊。佛教徒如果都是這樣走向宗教的反面，迷信而教條，傲慢而無知，理性的時代浪潮說不定哪天就會把佛教拍死在沙灘上。真正的佛弟子不可不慎思！
倒是觀察西方佛教的發展，立基於理性基礎，不追求特殊體驗，老實修行。不搞迷信（但不是沒有儀式感），不是那麼強調捐錢捐物，反而發展出更完善的修行體系。從教理的深度和廣度來說可能不如大陸的歷史沉澱，但竊以為更有說服力，更得佛陀真意。希望有志於佛學的少年，可以多比較，多思考，尋得一個真相。
筆者認為，佛教是很有深度和廣度的一門學問。但現在這個時代，要展現佛的真精神。不容易。推薦凈空法師的老師，方東美教授的書，以進精思。
另外，竊以為佛教是很好的，但用佛教的知識去侵犯其他的知識領域，那是萬萬不可的。
（比如佛教與人倫教育，佛教與歷史，佛教法律，佛教與科學，佛教與經濟學…）試舉兩句話來分析。
當某某某問某某中國的國防危機，某某的回答竟然是：削減國防。理由是：放棄抵抗，美國是沒有理由來攻打中國的。這是毫無歷史經驗的！
同時認為上課看書看雜誌都是一種污染，實在是有些過分了。誠然，現在壞書很多，但好書也很多啊，我們應該培養我們的辨別力，而不是一昧拒絕現代化。
又如法律，某人言論中的一切法律官司都是損福報的，為了自己的福報不能打討債官司。同時也讓人放棄知識產權，說佛從來沒有知識產權。誠然，無意義較真的官司是浪費生命，但是關乎生命利益，可是要秒秒必爭，絕不姑息。另外，關乎知識產權，現在時代變了啊，知識產權就是我們的飯碗，決不放棄！
歸根結底想說一句話，學佛修心。希望大家都能安放好自己的心。把歷史還給歷史，把國防還給國防，把法律還給法律，把佛教還給佛教，我們的心也就應當可以回來了。南無阿彌陀佛！依意不依語，依智不依識，依法不依人，依了義不依不了義。很多人都著相過深。
台灣著名高僧凈空法師的一段談因果報應的視頻，近來出現在網路上，引髮網友特別是遊戲玩家的極大反應。凈空法師在這段視頻中說，在電子遊戲中殺人所造下的
罪業和殺真人是相同的，死後肯定會下地獄而且遊戲產業的從業者，從製造商到遊戲編輯，也都要「負因果的責任」。此外，凈空法師還提及販賣和收看黃色光碟，
也將不得好死。 視頻談話實錄：
底下是網路同修的提問。第一題：現在小孩玩到打遊戲機中，有很多殺人的內容。這些果報和罪業，是否和殺真人相同？確實是相同。而且製造遊戲機的人，販賣游
戲機的人，引導小孩去玩這些遊戲機的人，統統都要負因果的責任。所以這個行業比做屠宰的生意還要嚴重。你一生做屠戶，殺豬，殺牛，殺羊的，罪業很重，來生
都墮畜生道。先墮地獄，然後再墮畜生還債。這是殺人，這不是殺畜生，那你就想想，果報肯定在阿鼻地獄，出來後你要還多少命債？你想到這樁事情，你就曉得太
可怕了。所以這個事情，能夠勸導應該要勸導，尤其對於小朋友，要勸他遠離這些遊戲。這些遊戲對於自己身心的傷害太大！
我一哥們看見這個之後問我:「我是不是能轉生凈土永脫輪迴了？」我愣了半天想起來這廝專業玩治療，手下神牧奶騎奶德個個活人無數……
我媽信佛十幾年，天天給我鼓吹，讓我看凈空法師的光碟，以至於我當年特別排斥，犯下了很多口業。最後還是自己遇見相應的善知識，毅然皈依受戒。現在想想倒也不是怪凈空法師，只是他講的，太不適合當下的年輕人聽了，總能在裡邊聽出來笑點，各種偽科學的地方，所以就變成了了專註挑刺十幾年，反而不去注重真實的佛法到底是怎麼講的。後來我發現這只是不同法門應對不同根器的人。我修禪宗之後也曾經想扭轉我媽的知見，不想讓她學佛學得一嘴偽科學，朋友圈一水兒的謠言，感覺很愚昧。但是後來發現根本行不通，她們那個年紀的人，就認凈空法師這一套。我媽覺得就念佛容易，讓她坐香她就說暈，給她講臨濟喝，她還覺得不友善。。。這也算凈空法師的功勞了，我媽她們再愚昧，至少也天天在家吃齋誦經念佛，在這之前可是出門逛街、樓下打牌、胡吃海塞的境界。
在遊戲里殺人的果報和罪業，和殺真人相同。
那我豈不是要成佛了——除非你告訴我，殺的人全算我頭上，但救下的那些全歸佛祖...我有句...
還是不講了。《質量效應》里整個銀河系都被我救了三回了。《輻射4》里滿波士頓撿垃圾通馬桶就為了讓普通老百姓過上安穩日子。《COD4:現代戰爭》的時候也是我冒著槍林彈雨才把核彈關掉的。《急難先鋒》雖說論人口比不過上面這些，但親自指揮各部門協同作戰阻止核電廠爆炸怎麼說也算微小而確信的善行吧？還要去《零紅蝶》這種鳥不拉屎地方封印黃泉之門，這可是直接阻止了地獄往人間的滲透，好歹給個雙倍積分啊。
然而就因為我在自己家裡害死一個被騙來玩的傻白甜小妹妹這種微不足道的事情，就叫我下地獄？反正這賬我是不買單的。你可以不喜歡凈空法師，但請不要否定他講過的所有經論。他講錯一句話不代表他的所有話都是錯的。這個世界上除了鳩摩羅什這種靈魂高的出竅的神人，誰有膽量說自己說的話一句都沒錯。
他讓我們學習弟子規，太上感應篇，十善業道經，並不是破皈依戒。古代人根器好，從小接受四書五經等道德教育，所以學佛可以直接去學比較高深的東西。而現代人，最基本的道德基礎都沒有打好，法師無奈之下給我們選幾本書來學習道德。凈業三福，孝養父母，敬奉師長，慈心不殺，弟子規和太上感應篇皆沒有違背。金剛經中說，是故如來說一切法皆是佛法。
還有，選擇老師也是要看緣分的。有些人看凈空法師就是不合眼緣，那就看看其他大師的文章，也一樣可以學到佛法。喜歡他就學，不喜歡他就換老師，沒必要造口業。這裡面回答問題的到底有幾個是真正的佛教徒，又有幾個真正理解他老人家的境界呢？話說回答的大多是信封科學，世俗很深的人，你們用自己世俗的認知去理解一個真正的佛教徒，去指出一個從未接受過系統科學和人文教育的佛教徒的某些知識上的錯誤，然後集體高潮:哇！我是生在紅旗下長在紅旗下的四有新人，我有知識有文化，你這老頭子腐朽落後，封建迷信，嚴重阻礙了社會進步，我要代表月亮消滅你！！！！！！！有意思嗎？有意思嗎？有意思嗎？不說的別的，就說心胸和氣度，老法師在教堂能理敬耶穌，在清真寺能讚歎真主，聞人誹謗不生嗔意，甚至心生歡喜和慈悲。
這是你們這些貢高我慢，我執深重的人能理解的嗎？把自己所學的一些知識當做自己高於他人的資本，把自己淺薄的認知當做這個世界的全部。這樣真的好嗎？你用你所學的人文社科知識，去理解老人家從佛教大乘出發的觀點和認識，然後你給我說，凈空是個大忽悠啊，他不支持社會發展啊，他害了佛教啊，他唯心啊，他迷信啊，他不會從學術的觀點去理解佛教啊。 然後你又把你七大姑八大姨愚痴的罪過歸到我大和尚身上，你說我大和尚害了你媽，害了你爸，害了你全家，毀了你的幸福，你的依靠，你的港灣。 這不合適吧？
再說遊戲殺人這件事，佛教是講發心的，果報也要講發心的，你在耍一盤擼啊擼的時候真的就沒有代入感？你真的就能把對面的英雄，野區的野怪只當做一個電腦程序？只當做一排代碼？你能不能我不知道，反正我是不能。最後呢，我覺得各位答主你要評價，可以，你要批評也可以，但是麻煩你先深入經藏，先了解大乘。我在別的回答評論里說過，因為看過視頻，他給著名的偽科學作品《水知道答案》站台，於是便連他一塊打倒了，下面是他的開示
http://wenku.baidu.com/link?url=snazC3sKYnK6KCpwsbrJMyOjKAyTC6n1sOeuY_zj4y-G4mPY1YsJ1byOcexYNrDYPd86Z_wCzeaf78rVkSiSx-KsUJMJTYq-KdTSYwqTyZq
有一些人有個尿性，要不捧得完美化，似乎沒有一點缺點。要不就踩到底，似乎無一點優點。但是人哪裡是簡簡單單的優或者缺可以定義的。凈空法師，南懷瑾都相信一些偽科學，想當然的理解所謂的「前沿物理」，並且牽強的和佛理附會。畢竟術業有專攻，他們也不過是凡夫，沒有證果。但這並不代表他們其他說法都是錯的，要辯證去看。講的很多佛理都是對的，也引導了很多人到佛正道，很多人因為他的講法，信了佛，破財了很多迷惘。所以錯的東西提出來，大家一起討論，但是沒必要只是一個黑點就否認一個人。
其實不止凈空法師，一些人對待名人，只要看到一點黑點。馬上到高潮，無限放大這個黑點，似乎代表正義的月亮，有著消滅敵人的能力ヽ(￣д￣;)ノ"你們這些人呀，還是要提高自己的知識水平，不要整天想把事情搞大，於彼此學法無益。而這些法師的水平還是比你們高很多的，不足的地方指出來就好了，沒有必要對法師全盤否定。用佛陀的教誨來看凈空，佛陀所不倡導的，他都在宣揚。
被誤解最多的聖人-佛陀
2016-12-25 tiger 創見研究所幾乎每個人都知道佛陀的名字，但很少人了解佛陀的教誨是什麼？有眾多的「信徒」打著佛陀的旗號，宣揚和佛陀本意相反的思想。
甚至於有一些心理諮詢師，把宗教的「開悟之道」引入了其心理治療的範疇，剝奪了被治療者的心靈自由。
現在我們通過以下的內容來了解真實的佛陀。
宗教的六個特徵
宗教的六個特徵有權威，儀式，玄想，傳統，恩寵，奧秘。這六者——權威、儀式、玄想、傳統、恩寵以及奧秘——每一種對宗教都非常重要，但是同時每一種也都可能妨礙宗教的工作。
一、權威
宗教在制度與組織方面，需要一些行政機構以及居於權威位置的個人，這些人的決定是舉足輕重的。
二、儀式-宗教的搖籃。
宗教興起於慶祝和其反面——喪亡，兩者都要求集體的表達。當我們受打擊或者極端地歡樂時，不僅想要與他人同在，所用的方式還要使得交流的結果超過個別行為的總和——這樣才能消減我們的孤獨。
三、玄想
我們從何處來？又要往何處去？我們為什麼在這裡呢？——人們對這些問題要求答案。
四、傳統
就人類來說，是傳統而不是本能保留住了前代所學，並傳留到現在，來作為行動的樣板。
五、恩寵，亦即信仰。宗教說，最好的東西是永恆的東西，也就是那在宇宙中擲最後一塊石頭、說最後一句話的東西。」
六、奧秘 由於人本身是有限的，人心無法開始去探測對之有吸引力的「無限」的深度。
面對此種宗教景象——腐敗、退化與不相干，充塞了迷信以及疲憊不堪的儀式重擔——佛教應運而生，決心清理場地，好讓真理可以找到新生命。
一、佛陀宣揚的是一種沒有權威的宗教
在一個多數人都是被動地依賴著婆羅門告訴他們該怎麼做的時代，佛陀挑戰每一個人去從事自己的宗教追求。
「不要接受別人的轉述，不要接受傳統，不要接受某一項說法，只因為它是在書上找到的，或因為它符合你的信仰，或因為是你師父說的。
要做你自己的燈。不管是現在或是在我死了之後，那些只靠自己而除了自己之外不去找任何其他人幫助的人，他們才會抵達巔峰的高度。」
二、佛陀教導的是一種沒有儀式的宗教
他一再嘲笑婆羅門儀式的無聊，認為那是對不靈驗的神祇作迷信的祈求。它們只是裝飾品，跟難苦沉重的「消解自我」這一工作是毫不相干的。
的確，它們比不相干更糟糕；他稱，「相信儀式和典禮的有效性」是束縛人類精神的十大鐐銬之一。在這裡，以及明顯地在所有的地方，佛陀的態度是一致的。
在否定印度教的形式時，他也堅拒為自己的宗教建立新形式的一切誘惑，這個事實使一些作家（不公平地）把他的教義界定為理性的道德主義而不是宗教。
三、佛陀宣揚的是一種繞過玄想的宗教
許多證據指出，如果他致力於形而上學的話，他會成為世界上偉大的形而上學家之一。反之，他卻繞過「理論化的灌木叢」。
理由很簡單，對於這一類的問題，「貪求知道各種觀點……反而不利於啟發」。他務實的課程是要求很多的，他不要讓信徒們從實踐的艱辛道路上分歧到無結果的玄想領域。
他有名的「塗滿毒汁的箭」的寓言準確地說明了這一點。
就好像一個人被塗滿毒液的箭所傷，他的朋友與族人要請一個外科醫生來醫治，而他卻說，我一定要先知道是被誰所傷。
是戰士階級呢，抑或是婆羅門，或者是務農或最低賤的階級？否則我是不會把箭拔出來的。或者他說，我是不會把這支毒箭拔出來的，除非我知道這個射箭者姓什名誰——他是高，是矮，或者是中等身材；他是黑，是深色，或黃皮膚；
他是來自如此這般的一個村子，或是市鎮、城市；或者要等我知道了令他受傷的弓是chapa抑或是kodanda，或者要等我知道那弦是燕子草，或是竹子纖維做成的，或是用筋，或是用大麻纖維，或是出自奶漿樹，或者我一定要知道箭桿是出自野生植物或是栽種植物；或者箭毛是兀鷹的，或是蒼鷺的還是老鷹的，或者是孔雀的；或者它是用牛筋包裹的，或是用水牛的，又或是用鹿的，或是用猴子的；
或者說先要知道它是一支普通的箭，或是一支利箭，或一支鐵箭，或一支牛齒箭。在知道這一切之前，那個人就會死了。
同樣的，宗教生命並不依賴世界是永恆的，是有限的，靈魂和肉體是不同的，或者以為佛陀在死後會存在下去等等觀點。
不管是持這種或是持相反的看法，世界仍然有再生、老年、死亡、悲傷、哀痛、苦難、憂愁和絕望……我沒有談我解說了些什麼嗎？我解說了受苦，受苦的原因，受苦的破除，我解說的是走向破除受苦的路。因為這是有用的。
四、佛陀宣揚的是一種沒有傳統的宗教。
他站在過去的頂端，這巔峰使他的見識大大地伸展了出去，但是他卻看到與他同時代的人，大多數仍埋藏在那些巔峰之下。因此，他鼓勵信徒們從過去的重擔中解放出來。
「不要順著前人交下來的路走，也不要順從傳統教義的權威。當你自己知道『這些教義是不好的，如果跟著這些教義做會引致損傷和苦難』——那麼就揚棄它們。」
他與擬古主義所作的最重要的個人決裂是，他決定不再用梵文而用人民的日常用語來溝通，這與馬丁·路德決定把《聖經》從拉丁文翻成德文可以相比。
五、佛陀宣揚的是一種高度自力的宗教。
對於佛陀來說，再也沒有比這種普遍的命定主義更有害的了。
他只否認一種主張，那就是「愚人」所說的沒有行動，沒有功績，沒有力量。「這裡有一條結束受苦的路。走吧！」而且，每個男女必須通過自我覺醒和主動態度來走這條道路。
「凡是只依賴自己的人，除了自己以外不去找任何人幫助，只有他們才會到達最高的巔峰。」
沒有神可以依靠，連靠佛陀本人都不行。當我走了之後，他如此告訴信徒們，不必麻煩地向我禱告；因為我走了就是真的走了。
「佛陀只不過指出路來，努力實踐你們自己的救贖。」
無論屬於哪一種姓，他告訴信徒們，你都可以在此生做到這一點。「讓聰明的人來到我這裡，誠實、公正而坦率；我會指導他們，若他們按照我的教導來做，他們終究會自己明白並體現最高的宗教和目標。」
六、佛陀講的是一種沒有超自然的宗教
他譴責一切形式的占卜、預言、前知為卑陋的伎倆，雖然他從自己的經驗下結論說，人心是能夠具有目前認為是屬於超自然的那種力量，但他不允許他的僧眾去玩弄那些力量。
「根據這一點你可以知道那想營造奇蹟的人不是我的門徒。」因為他覺得凡是訴諸超自然並依賴它的，就等於是在抄捷徑，找容易的答案與簡單的解決，結果只是把注意力從艱難而實際的自我精進功夫轉移開來，「正因為我看到在實施神秘奇蹟裡面的危險性，我才強烈地反對它」。
究竟佛陀的宗教——沒有權威、儀式、神學、傳統、恩寵以及超自然——是不是一個沒有神的宗教，這一點我們將保留到後面來考慮。
佛陀的本意-原始佛教的特點
在佛陀圓寂後，他原先為了保護他的宗教而努力排除在外的種種設施，統統出現了。
因此之故，原始佛教向我們展示的那種宗教是獨特的，也因而在歷史上是無價的，因為只要是看穿宗教諸多形式的每一項洞見，都會增加我們對宗教真正本質的了解。
而原始佛教可以用下列幾點來描述：
一、它是經驗的。再也沒有一種宗教把它的主張如此明確地訴諸直接的體證。對每一個問題都是以個人的經驗來作真理的最後檢驗。「不要訴諸推理、推論或者辯論。」一個真正的門徒必須是「他自己知道」。
二、它是科學的。它把活過的經驗特質作為它最後的檢驗，並引導注意力去找出影響那個經驗的因果關係。「有彼則有此，無彼則無此。」所有的結果都是有它的原因的。
三、它是實用的——如果你願意，也可以稱之為一種先驗的實用主義，使它跟專註於日常生活中的實際問題區別開來，但是在致力解決問題這一點上同樣是實用的。
拒絕被玄想性的問題引上岔路，佛陀把他的注意力集中在要求解決的困境上。除非他的教義是有用的工具，否則就一點價值都沒有。
他將它比作木筏：木筏幫助人過河，不過一旦到了彼岸，就不再有價值了。
四、它是治療性的。
巴斯德（pasteur）說的話：「我不問你的意見或者你的宗教，而是要問什麼是你的痛苦？」也一樣可以是佛陀的話。「我只教一件事，」 佛陀說，「受苦以及結束受苦。我只宣說病以及病的終止。」
五、它是心理的。
此處用的這個字是對比於形而上學的。不從宇宙入手，而轉從宇宙中人的處境開始，佛陀宣教的出發點向來是人的命運，這種命運的種種問題，以及回應這些問題的有效作法。
六、它是平等的。
他看法的寬廣在當時是獨一無二，在任何時代也都是稀罕少有的，他堅持婦女同男子一樣能夠悟道。他反對種姓制度認為天資來自遺傳這種假定。他出生為剎帝利（武士、統治者）卻發現自己在性情上為婆羅門；他打破種姓制度，不論社會地位，他把教團的門向所有的人敞開。
七、它是直接針對個人的。
佛陀並非對人性的社會面視而不見；他不僅建立了僧伽——他還堅持僧伽在增強個人決心上的重要性。然而最終他依然訴諸個人，每一個人都要通過自己的個人問題和困境來朝悟道前進。
「因此，啊，阿難，做你自己心中的明燈吧。不要找外在的避難所。緊緊把真理抓牢當作避難所。努力實踐你自己的救贖。」
《靜波法師：凈空真相--由附佛外道引發的思考》中國佛教協會副會長靜波法師真實的揭露凈空邪師以及他的一些居士邪眾弟子附佛外道對佛教的破壞。http://xima.tv/JtxjDc（分享自@喜馬拉雅FM ）
靜波法師：凈空真相--由附佛外道引發的思考［錄影文字版］http://blog.sina.cn/dpool/blog/newblog/mblog/controllers/apparticle.php?blogid=61bcfa280102wtx9末法修行，依法不依人，凈空法師怎樣，我們不應妄加評論，還是要多讀經書，自然明白。
其實，他講得不對的地方太多了，關鍵是你信人還是信經。
不是大家要抨擊凈空
而是凈空故意招黑，故意做一些招黑的事，說招黑的話。比如韓愈下地獄，愛因斯坦下地獄，遊戲里殺人下地獄等等。又宣傳有水知道答案，弟子規等偽科學和封建糟粕。
你說他一個90多歲的人，說法也幾十年了。按我們對高僧的印象來看，一個高僧應該是充滿了智慧，慈悲慈祥的，能用各種善巧方便的話語解答弟子們的疑問，為在家人開式解惑。而凈空不是，他長期詛咒恐嚇他人，經常做一些不符合高僧形象的事，說邪魔外道的話。
而這麼些年以來，凈空的「說法」「開示」越來越多，群眾看出來的問題，產生出來的意見越來越多。已經形成了兩派。一派就是凈空弟子們，在他們的眼中凈空是高僧大德，所有那些不合法的地方，都是凈空故意做出來為了開示的方便法，有密意。
而在另一派觀點就很直接，凈空是邪魔歪道。
只有這兩種觀點。 那些對凈空了解不深的人，也許會覺得這位90多歲說法幾十年的應該是一位大德。而了解多一點之後，就分成以上兩派，非黑即白。
從中外全部的宗教史來看，不光佛教，道教，基督教。任何一位有像凈空這麼大名氣的人，會有這麼兩極分化的評論嗎。任何一位從事宗教活動幾十年的人，像凈空一樣有那麼多噴的人嗎。從來沒有！從來沒有！
只有凈空一脈的弟子才認為他是大德。出了這個門，他就是邪師了。
出了這個門，他就是邪師了！
這種事情聞所未聞
這種事情聞所未聞
凈空說過這樣一個「案例」，韓愈，因為《諫引佛骨表》，存在所謂的謗佛毀佛的「罪行」，這篇文章的影響力一日不散，韓愈就要在地獄受一日的苦難，當時看到這個說法的瞬間，簡直氣爆了。韓愈，一代文宗，千秋賢臣，就因為一篇文字，要受這麼大的苦難？儒家的人傑，道門八仙韓湘子的叔爺爺，就為了這樣盡職盡責為國為民的文章要下地獄？我不僅想問，你算老幾？會本能的對佛教產生排斥反感，這是在弘法還是在滅法？佛教人員不喜歡他，教外人員也討厭他。而很多類似的例子在他所將訴的內容中不在少數。他就是釋迦牟尼預言中那種披著佛衣歪曲經典佔據廟堂的魔子魔孫。
最早聽說有人反對凈空法師的時候，是因為凈空法師那時候提倡《弟子規》，很多人瞧不起弟子規，他們喜歡直接學佛。但是經過這麼多年的實踐，確實是學弟子規的要比不學的強得多。 而且有人阻止別人學弟子規，實際就是阻止別人學怎麼做人。做人都做不好，學佛也學不出什麼好來。今天挑這個毛病，明天那個人講的不對，甚至都敢挑出家法師的毛病，批判法師。以前我也不學，但是後來發現，給人感覺學佛學得好的，都會主動去學弟子規的。然後我在很多問題裡面都回答過，凈空法師斷了很多人財路。很多人都懂的。他不提倡經懺佛事，因為大家不明理，不明白做佛事的用意。(不提倡不是叫大家不要去做佛事了，是要學習，要明理，不要盲目做佛事超度，一聽哪有法會，不管收多少錢，一窩蜂全去了。完事後還搞貪嗔痴慢，名聞利養，自私自利。)所以凈空法師提倡教學。當年佛陀也是教學，不做佛事。而很多地方經懺佛事要價很高。少則幾千，多則上萬。不知道為什麼。末法時期修行不容易，凈空法師難得的正法，有那個福報的，無論別人怎麼毀謗，依然會接觸上凈空法師，沒那個福報的，即使沒人反對，他也不會信凈空法師。 凈空法師講經說法一輩子，年近90了，依然平安健康，並且受他影響的人越來越多。一方面得益於佛力加持，一方面就得益於這些毀謗他的人給他消業增福。如果他是邪師，這樣健康長壽，做事順利，影響範圍越來越廣，我覺得在因果方面都講不通吧！(北京報紙都刊登凈空法師了，政府都承認凈空法師了，看他不順眼的不用再絞盡腦汁毀謗他了。你們有你們的修行方法，安安靜靜努力修行吧，不要干擾別人了。你們要是真修行人，不用你們說，自然感召別人跟你們修行了！)另外，毀謗出家法師的也是違背戒律的。有人為了讓人毀謗老法師，還在網上說他不是出家法師，一般這種人只在網上毀謗，卻從來沒有人公開指出，各位大德也都紛紛讚歎凈空法師，可見他們的說法站不住腳。那些「佛子」可怕就可怕在學到一點佛教知識，就啥都敢說。逮著一些語句就以偏蓋全，不理解意思就咬文嚼字 。我在網上還看到一些毀謗凈空法師的，其實是根本就不學佛的。我們會堅定信心。永遠跟著凈空法師的。阿彌陀佛！
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