為什麼孟加拉會脫離印度？孟加拉的印度文明為何會被伊斯蘭取代？

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看了高票回答 @雲石的自問自答實在忍不住了，槽點太多，很多段落根本就是在腦補。

首先改宗伊斯蘭和接受伊斯蘭文化根本就是兩個概念，而且樓上答案說的那一套解釋不了其中的任何一個問題。改宗伊斯蘭的問題非常簡單，回頭看看佛教在印度次大陸全盛時代的地圖就知道了。印度（及周邊）歷史上曾經大批改宗伊斯蘭的區域，除去第一次阿拉伯東征就攻下的印度河流域不提，其餘包括阿富汗，德里，比哈爾，直到孟加拉，都曾經是佛教重鎮，而且都是大乘佛教，所以一句話就總結了，大乘佛教對伊斯蘭教的抵抗力遠沒有印度教和其它佛教強，就這麼簡單。

（關於大乘佛教失敗的原因補充幾句：大乘佛教最致命的缺點就是缺乏群眾基礎，始終停留在空中樓閣的狀態，而且相對於其它空中樓閣而言也不算建得牢固的。大乘佛教雖然號稱「大眾部」，其實一點都不大眾，一直停留在貴族階級和僧團信仰的層面，對底層民眾是缺乏號召力的，不僅教義晦澀難懂，而且供養大批吃閑飯的僧眾，除了每天躲起來辯經以外不產生任何價值（實際上辯經也沒有辯過印度教）。相比之下上座部佛教的傳統是人人出家，每個成年男子都多少的在寺院里待過幾年，宗教深入人心，而且教義簡明，貼近生活，不搞「唯識論」「中觀論」之類一般人不感興趣的東西。印度教就更不用說了，完全是和印度文化，印度生活結合為一體的宗教，在民間擁有強大的生命力。所以毀幾座神廟是毀不掉印度教的，而毀掉寺廟卻能毀掉大乘佛教。最終的結局是，12世紀穆斯林入侵者幾把火燒掉北印度的寺廟之後大乘佛教就大勢已去了，只能等待地盤被穆斯林和印度教逐步擠壓，最終完全退出印度。）

高票答案就著地理環境決定論和「印度本部輻射」洋洋洒洒講了一大堆，說的就好像中印度曾經有個印度教強國和北印度穆斯林勢力爭奪孟加拉最終惜敗一樣，實際上北印度被佔領的同時中印度也一樣被穆斯林統治者佔領，到莫卧兒時期更是整個次大陸都處在穆斯林統治之下，所謂的「印度本部」連自保都不暇呢，誰輻射誰去？

至於「阿拉伯商人控制貿易」就更是純粹的腦補了，歷史上在印度洋周邊傳播伊斯蘭教的阿拉伯商人要麼是亞丁灣商人，要麼是阿曼商人，前者信奉沙斐儀學派，後者更是連遜尼派穆斯林都不是，屬於伊巴底派，而印度穆斯林大都信奉混有蘇菲主義的哈乃斐學派，跟前兩者風馬牛不相及。高票答案所說的那一套套用到馬來亞倒正好，馬來亞就曾是南亞的大乘佛教中心，後來從阿拉伯商人接受伊斯蘭教，接受的是沙斐儀學派的伊斯蘭。而同樣的一套邏輯想套用到印度身上純屬瞎發揮，按高票答案的邏輯孟加拉也應該信奉沙斐儀學派才對。

修改一下，添兩個圖，找印度那部分看就知道了。

再說接受伊斯蘭文化的問題，先說結論，孟加拉文化數個世紀以來一直都是印度文化的諸多組成部分之一，雖然伊斯蘭化，但從沒有接受什麼阿拉伯文化，穿黑袍留大鬍子的潮流要到近代的瓦哈比滲透以後才開始。

隨便舉些例子，泰戈爾就是孟加拉人，而且用孟加拉語寫作，誰也沒認為他不是印度民族的共同英雄，他得諾貝爾獎的時候全印度次大陸都為之自豪，也沒聽見誰說他寫的東西「阿拉伯化」不能代表印度什麼的。

再舉一個，印度國歌的歌詞就是泰戈爾用孟加拉語寫成，其中的第二句是「Punjāba Sindhu Gujārata Marāthā Drāvida Utkala Banga」，以報菜名的方式把印度民族的幾個組成部分都列了一遍，最後一個「Banga」就是孟加拉。在次大陸的人們心目中把孟加拉列在印度民族的成員之中是很自然的，無論印度人，孟加拉人還是印度孟加拉族都沒覺得這有什麼不對。

至於最近幾年孟加拉人開始學著極端化搞恐怖襲擊，那都要歸功於從沙特進口的瓦哈比主義。其實孟加拉的情況跟包括新疆在內的中亞是一致的，歷史上都信奉哈乃斐學派，都不留大鬍子，不罩黑袍，跟周邊民族不說親如一家人至少也能禮尚往來，只是從七十年代開始沙特在全球援建瓦哈比清真寺之後才急轉直下。

說起來近些年孟加拉穆斯林的極端化速度也非常驚人，至少我生活中見到的穆斯林沒有比孟加拉人更虔誠的。我認識的沙特人里有好幾個喝酒的，其中有一個更是經常周末去酒吧喝到喝倒為止；我認識的伊朗人有時甚至連豬肉都吃，某次和一個伊朗朋友去吃飯，他輕車熟路的點了一張the works披薩，我還以為他沒注意，好心提醒他上面有培根，他居然一臉不以為意：「不就是一點豬肉嗎？」

而孟加拉人則是個個謹守教規，齋月說白天不吃東西就一點不吃，吃東西的時候不清真的就一點不碰，我邀請他們來我家吃飯沒一次成功的，因為我的肉不是清真肉店買的，而他們的肉都是開車幾個小時去另一個城市的清真肉店買的，一次買回來塞一冰箱。最虔誠的一個家裡放著一堆袖珍古蘭經和傳教資料，都裝成一小袋一小袋的，見人就塞一袋，我沒見過哪個別的國家的穆斯林這麼熱心傳教的。

不知不覺扯遠了，最後回歸一下主題，再反對一下 @雲石，就寫這些了。

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看到有不少人回復，我針對有疑問的地方多說兩句。

我說到孟加拉人虔誠的話題，並不是說他們真就嚴格遵守教義一絲不差，我也聽說過有齋月時候趁別人不注意偷著往嘴裡塞東西的。我說的虔誠主要是就兩個方面對比來說的，一個是橫向比較，相對而言他們跟老牌穆斯林國家比起來虔誠度也不差，了解以後讓我吃了一驚所以印象深刻。因為在接觸他們之前，我想像中的場景是阿拉伯人都是極端分子而南亞穆斯林相對世俗，而實際上阿拉伯人遠沒有那麼激進，亞洲穆斯林也沒有那麼世俗。

另一個是縱向比較，大多數老牌穆斯林國家的信仰情況是在退潮的，年輕一代一般不像老一輩那麼守教規，而孟加拉人就我看到的情況而言是二十多歲的新一代人也有熱衷宗教的。我說的那個天天傳教的就是二十齣頭的年輕人，聊起天來三句話就能轉到古蘭經上，要是對方流露出一點感興趣的意思就兩眼放光，非得逮住你把伊斯蘭教的教義都講一遍不可，唾沫橫飛，全然不顧旁邊其他人的眼神。我有次和一幫各國朋友出去旅遊的時候很不幸的被他逮住了，連等車帶坐車至少兩個多小時，全程都在聽他講古蘭經，想逃還逃不掉。像這樣的人自然在孟加拉人裡面也是少數，連其他的孟加拉人跟他在一起都覺得尷尬，但這個比例仍然是比阿拉伯國家都大的，至少我沒見沙特有這麼多熱衷於傳教的年輕人。

其實孟加拉的情況並非個案，並不是我專把他們挑出來批判一番搞個大新聞。全世界普遍都有非阿拉伯人比阿拉伯人更虔誠的潮流，印尼人，土耳其人，以及中亞穆斯林，近些年來都有向瓦哈比轉變的趨勢，知乎上很多關於宗教極端主義的答案對此都有詳盡的闡述，我就不啰嗦了，不過需要指出的是原因並非「越窮越極端」這麼簡單，更多的是出於一種精神上的迷茫，或者說「zeal of the convert」（皈依者的狂熱），越是被看作二等公民越要證明自己價值的心理。

反對一下 @雲石的答案。因為這根本就不符合歷史事實。

我們首先從歷史上看。看看孟加拉是怎麼伊斯蘭化的。

孟加拉所在的恆河三角洲地區，原本就是「印度本部」（歷史學上一般用『印度斯坦」）組成部分。而且，一直以來也是印度文明繁盛之地——恆河下游的比哈爾，孟加拉地區，曾經是摩揭陀國的故地。而所謂印度中古時期兩大王朝，孔雀王朝和笈多王朝，都是以摩揭陀國為根據地，襲卷整個印度的。因此可以說，比哈爾和孟加拉，是可以爭雄南亞次大陸的根據地。前面有 @安德答案也指出了，孟加拉在穆斯林到來前，曾是大乘佛教的核心地區。因此孟加拉本就是印度文明的有機組成部分。而且一直與整個恆河平原地區一起組成了印度斯坦。而且是印度斯坦最為繁榮富庶的地區。

孟加拉為何成為繁榮富庶的地區？這與中國的長江三角洲地區類似。因為水熱條件好，又有恆河帶來大量肥沃沖積泥土。自然農業就發達。因此在農業文明時代，孟加拉就是一個印度版的「江南膏腴地」。

這樣一塊膏腴之地當然就免不了受到其他勢力的覬覦。特別是公元11世紀後，中亞突厥穆斯林南下印度後。12世紀，穆斯林以阿富汗與巴基斯坦交界處為基地，建立古爾王朝。古爾王朝除了將旁遮普，古吉拉特這些位於恆河上游，中游的地區納入自己的版圖後，將其攻擊範圍擴大到恆河三角洲。佛教和印度教的核心地區——比哈爾和孟加拉遭受了洗劫。佛教的中心那爛陀寺被毀，印度教位於巴特那的幾大神廟也被摧毀。

古爾王朝滅亡後，印度化的穆斯林國家——德里蘇丹國建立後。孟加拉地區成為其賦稅，兵力的主要來源。當然是蘇丹著力經營，關注的重點——這猶如中國的江南一樣。

於是，大量伊斯蘭的精英，還有蘇菲派的教士們進入孟加拉。並很快促成當地伊斯蘭教勃興。而孟加拉的富庶，也使得「孟加拉人」這個概念日漸形成。

從這一過程可以看出，孟加拉伊斯蘭化的主體，不是什麼阿拉伯人。而是南下的突厥人和後來印度化的穆斯林。而且更多是經濟因素導致。是為了使得帝國的錢袋子——孟加拉，真正牢固的掌握在穆斯林政權手中。這才是古爾王朝，德里蘇丹國持續不斷的，伊斯蘭化孟加拉的緣由。因為相比伊斯蘭化恆河中游地區而言。伊斯蘭化孟加拉更有經濟利益。

德里蘇丹國衰弱後。孟加拉人建立起歷史上他們自己的第一個政權——孟加拉蘇丹國。這意味著，孟加拉人伊斯蘭的旗幟下，第一次完成了所謂「獨立」。孟加拉蘇丹國持續了兩百餘年。這期間，孟加拉地區不但自身開始深度伊斯蘭化，而且，還因為其地位，影響到原來深受印度影響的東南亞各國。

16世紀，莫卧兒帝國興起，孟加拉很快成為帝國的一部分。莫卧兒帝國對孟加拉更是格外重視——因為經過孟加拉蘇丹國兩百餘年的統治，這裡伊斯蘭氛圍已經很濃厚了。穆斯林也在這裡佔據主流了。可以說到此時，孟加拉民族已經初步形成了。

從歷史可以看出，雲石的回答根本不符合歷史現實。

前文說了孟加拉為何會伊斯蘭化。後面來說說現代國家孟加拉國建立的歷史。

有知友 @焦慮的夏沃什已經解釋清楚了，「孟加拉地區」和「孟加拉國」之間的區別。這裡在贅述一下。孟加拉地區，是包括現在孟加拉國，以及印度西孟加拉邦的整個恆河三角洲地區的。

前面再介紹孟加拉伊斯蘭化歷史的時候，說道過，孟加拉自古就是印度文明的核心地區而不是邊緣地區。在伊斯蘭化後，特別在15世紀後，這裡也是北印度最強大的穆斯林帝國——莫卧兒帝國重點經營的」錢袋和糧倉「。

到了17世紀時，莫卧兒帝國的奧朗則布皇帝為征服德干高原，長期待在南方未歸。因此，帝國原本控制的恆河平原上大小文臣武將，漸漸變成了一個個漸漸失控的割據勢力。在孟加拉也是如此。此時，孟加拉雖然仍然向莫卧兒帝國貢獻稅收，但是已成為一個半獨立狀態的割據勢力。這時候，英國東印度公司，出手了。

英國東印度公司成立於1600年，也就是17世紀一開始，東印度公司就成立了。它被英國王室授予特許狀，獨家經營對南亞次大陸的貿易與殖民。東印度公司在整個17世紀時，經營的重點都是南印度。根本沒有把手伸到恆河三角洲來。但到了此時，北印霸主莫卧兒帝國衰落已成必然。於是，英國人就覺得，可以染指孟加拉了。

1690年，英國東印度公司在加爾各答設立貿易站。後來，趁著孟加拉內亂，與莫卧兒孟加拉行省官員勾連，最終於1700年，在加爾各答修建了一個軍事堡壘——威廉堡。從此，加爾各答成為英國并吞整個孟加拉，乃至北印度的前哨基地。到了18世紀，源於西印度的馬拉塔帝國席捲整個印度。莫卧兒孟加拉納瓦布（孟加拉總督）於是允許英國人軍隊在孟加拉活動，以抵禦馬拉塔人可能的威脅。這等於是開門揖盜。從此，英國東印度公司軍隊開始一點一點蠶食整個孟加拉。

終於，莫卧兒的孟加拉納瓦布政權開始無法容忍英國人的作為。開始對加爾各答進行攻擊。一度莫卧兒人佔了上風。這時候，著名的英國殖民者，羅伯特·克萊武（Robert Clive）登場。很快扭轉局勢，而且取得巨大成功。1757年6月，克萊武在普拉西戰役中，以900名英軍，2000名印度土兵與7萬孟加拉總督軍隊對抗。獲得大勝。從此，英國基本控制整個恆河三角洲地區。孟加拉也從一個前哨，變成英屬印度的核心地區。1772年，東印度公司孟加拉總督，成為整個東印度公司印度殖民地的總督。並駐紮於孟加拉地區的加爾各答。加爾各答開始成為英屬印度的首府。孟加拉也由經濟中心，變為英國殖民地的政治中心。

這可以看出，雲石答案中認為，什麼英國人放縱甚至伊斯蘭化根本是想當然。英國在殖民孟加拉期間，敵人始終是穆斯林的莫卧兒孟加拉納瓦布政權。因此，英國人從來都是聯合印度教徒，打擊穆斯林。也是通過這種縱橫捭闔的方式，才一步一步的蠶食，吞併整個孟加拉的。包括克萊武能以少勝多，打贏普拉西戰役，靠的也是收買將領倒戈。事實上，英國人正是打斷孟加拉進一步伊斯蘭化的力量。英國人統治孟加拉後，有意無意的扶植印度教徒。這一點，印度教徒也願意，為什麼？因為數百年來，印度教徒從來是從屬者。在英國人這裡，他們和穆斯林平等了。英國人也知此意。於是，英國人在印度扶植的一大批西化的所謂精英，也大多是印度教徒。

反觀穆斯林，他們原本是孟加拉的主人，如今失去了權力和財富。肯定是恨英國人入骨。而隨著英國東印度公司基本控制整個南亞次大陸。於是，開始對這些，還保持著部分權力的土邦王公們開始動刀了。於是激起了英國稱為大叛亂，我們歷史教科書稱為1858年印度民族大起義。

大叛亂平息後，印度正式成為直屬殖民地。英印當局繼續推行以印治印，分化瓦解政策。支持在大叛亂中，基本沒怎麼參與的印度教徒，壓制穆斯林。孟加拉也是如此。但是，隨著國大黨的興起和日益激烈。殖民當局也開始在印度教徒選擇代理人。根據大叛亂後，英國開始設立印度文職機構，招募印度人稱為底層文職官員。但是，所有被徵召的印度人必須前往英國留學，或者在英國教育機構取得學歷。這樣，事實上使得許多印度教徒稱為英屬印度低層文職官員。這些人從此控制了整個印度下層。形成至今為止的印度文官官僚體系。

至於後面的歷史，就是南亞次大陸追求獨立的時代了。而哪些人是追求獨立的主力？是這些被殖民當局收錄到體制內的印度文官們——當然，他們大多數都是印度教徒。而諷刺的是，他們追求獨立的依靠組織，印度國大黨的創始者，是一個地地道道的英國人。

這讓印度穆斯林的精英階層，對於獨立後的印度產生恐懼。因此，匆忙之中，來自卡拉奇的穆斯林的律師穆罕默德·阿里·真納。這個後來被尊為「巴基斯坦國父」的人。成立了「全印穆斯林聯盟」——這是一個全印度的穆斯林組織。為的就是和印度教徒對抗。

其實，在此期間，英國人並非什麼故意挑起二者的矛盾。因為英國的目的，很簡單，就是維持印度殖民地。因此英國更多採取的是一種「均勢制衡」的「離岸平衡手」戰術——這是英國人最喜歡玩的一手。要是，英國人真激起兩者的矛盾的話，英屬印度就徹底亂了。這其實不符合英國的利益。

因此，可以看出來，英國人從1905年開始一直到二戰中期。所採取的態度都是盡量滅火，並維持印度殖民地的平衡。有時候，英國人會妥協，有時候，英國人會強硬。但無論如何，都不是去挑事的。相反，這兩個組織反倒是自己的矛盾越發加深了。到二戰以後，英國基本上廢掉了，根本無法維持印度殖民地了。於是草率的撤退。正如歷史學家評論的那樣，英國人拖延了幾十年，卻忽然不負責任的匆匆離去。這才使得印巴分治變得匆匆忙忙。從而為南亞如今局面埋下禍端。

至於孟加拉在這一階段，基本上沒顯示出獨立性來。包括在印巴分治中，東巴基斯坦（也就是現在孟加拉國）根本就是一個拍腦門的決定。

@安德（沒艾特錯吧有好幾個重名的...）從伊斯蘭教的角度解釋了， @南客居士把中世紀以來的孟加拉歷史捋得很清楚了，懶得補充了...還可以專門談一下孟加拉人的民族認同，次大陸族群複雜，民族和宗教的糾葛貫穿次大陸歷史，奈何學識淺薄談不動了。

上面兩位關於孟加拉地區伊斯蘭化的回答差不多了。我補充一些。這個問題本身就不好。孟加拉指的是什麼？單提孟加拉應該包括兩個部分，現在印度的西孟邦，和現在的孟加拉國。看雲石自己的回答，這個孟加拉應該指的是孟加拉國。

1940年通過的《拉合爾決議》里說，在穆斯林為多數的地區，如印度西北部和東部，應建立擁有主權的獨立國家。（大意是這個）巴基斯坦的立國主要依據這份文件，因此這份文件也稱為「巴基斯坦決議」，巴基斯坦的國慶日就是決議簽署的這一天（3.24？）。這裡印度的西北部就是現在的巴基斯坦，而「東部」所指的地區就是現在的孟加拉國。然後，到了1945年，現在的孟加拉國作為巴基斯坦自治領的東部領土獨立。1979年第三次印巴戰爭後，東巴基斯坦獨立，成為現在的孟加拉國。這是孟加拉國在近現代的歷史。現在的孟加拉國也可以說誕生自這份文件，它就是文件中所說的「穆斯林占多數的地區」。因此要回答這個問題，雲石從「印度」的角度答，不如從孟加拉地區的伊斯蘭化來答，不如問「為什麼孟加拉地區聚集了眾多穆斯林」。

孟加拉地區的伊斯蘭化過程和次大陸是差不多的（四大哈里發時期的遠征除外，那就開了個小頭），主要是中亞穆斯林軍隊和政權的擴張，和無處不在的蘇非長老們建道堂在底層傳教。以及上面幾位提到的，穆斯林君主的經略。奧朗則布的征戰搞垮了北印度的大部分地區，就只有孟加拉能按時為中央提供稅金，你說莫卧兒的皇帝們能不好好搞孟加拉嗎。英國人來到次大陸，也看上孟加拉，在此建立統治根基。後來1905年英國人搞的東西孟加拉分治，就已經反映出印穆的矛盾（西部主要是印度教徒，東部主要是穆斯林聚居）。分治前夕次大陸的恐怖的人口流動，孟加拉地區承受了附近地區龐大的穆斯林人口湧入，同時印度教徒跑出來，不然哪來現在這麼高比例的穆斯林人口（90%+）。

當然啦孟加拉人的自我認同也是很重要的一個因素。近代的沒研究過就不說了。在現代，東巴獨立的過程中，孟加拉人的認同超越了穆斯林民族的認同，成為孟加拉國獨立的民意基礎。

另外，問題中的「印度」也很有意思，給我的感覺是「印度教的印度共和國」。雖然現在穆斯林是印度的少數族群，但人家的穆斯林人口快趕上巴基斯坦總人口了好嗎。好幾個世紀前開始，伊斯蘭就成了印度文明中非常重要的部分了。

孟加拉國，位於南亞次大陸東部，孟加拉灣之北，面積14.75萬平方公里，人口約1.6億，是全球僅次於印尼、巴基斯坦的伊斯蘭第三人口大國。

就地緣的角度來看，孟加拉作為一個伊斯蘭國家，這看上去多少有些奇怪。畢竟孟加拉跟傳統伊斯蘭世界地緣關係十分疏遠，並且其被印度三麵包夾，就連人種跟語言，都與印度一脈相承。按理說，這種國家，應該屬於印度文明之一部分，為啥就被風馬牛不相及的伊斯蘭吸納了呢？

雲石君在此做個解讀：

首先，大家了解下孟加拉的基本國情：

孟加拉國處在恆河與布拉馬普特拉河（即中國的雅魯藏布江）下游，國土面積近15萬平方千米，人口約1.6億。

因為孟加拉本部核心區，位於兩條大河的入海口三角洲平原，農耕條件十分優越。同時，考慮到其直面印度洋，有利於承接外部海洋文明的影響，所以孟加拉在古代一直是次大陸最富庶的地緣板塊之一。

可就是這樣一塊肥肉，卻沒有被印度文明融合，反而被伊斯蘭吸納。這是為什麼？

其實早先，孟加拉也是印度文明的組成部分，但隨著伊斯蘭的崛起與大舉東進，形勢逐漸改變。伊斯蘭傳播過程中，將中亞游牧部落吸納消化。而伊斯蘭化的中亞突厥游牧武裝又屢次翻越興都庫什山脈，向南亞入侵，並剷除了當地的印度原生勢力，在此地先後建立了德里蘇丹國、莫卧兒王朝等伊斯蘭教政權。

獲得政治統治地位後，伊斯蘭教也積極在南亞傳播。

不過，印度文明畢竟底蘊深厚，規模龐大，伊斯蘭雖有政治力量支撐，但想完成對印度原生文明體系的整體替換，仍然心有餘而力不足。但是，在一些邊緣地區，伊斯蘭依然取得了突破。這其中最主要的，就是僅次於恆河平原的南亞第2、3大地緣板塊——印度河流域（巴基斯坦）與東面的恆河三角洲（孟加拉）。

印度河流域的伊斯蘭化不難解釋。此處地處次大陸西北端角落，與中西亞伊斯蘭世界隔興都庫什山脈相望。再加上印度河流域與次大陸其他部分之間，橫亘著一個面積高達40萬平方千米的塔爾沙漠，嚴重阻礙了印度文明對其的輻射能力。天長日久之下，伊斯蘭文明步步蠶食，最終完成了對該地區印度文明的取代。

但孟加拉不同。此地與中東的地緣關係極為疏遠，而且恆河自西向東，從印度直入孟加拉，最後注入印度洋，將印度文明核心區——恆河平原，與孟加拉板塊緊密聯繫在一起。有這個天然通道，印度文明更沒道理被伊斯蘭逐出孟加拉。

但事實就是，伊斯蘭抹去了當地原油的印度文明，實現了對孟加拉的吸收。

這又是為什麼？

這其實跟次大陸東部的地緣結構大有關聯。

從地緣格局上看，孟加拉所在的次大陸東北部，是印度文明的邊緣地帶。僅西部一面能夠承接來自印度本部核心區——恆河平原的輻射。至於東、北兩面，儘管也跟印度接壤，但其所毗鄰的，確實印度最邊緣落後的東北邦內陸地區

東北幫的閉塞與偏遠，決定了其本身就十分孱弱，且與印度文明離心力較強，這種板塊，印度文明能勉強將其留在體系內就不錯了，哪還有能力輻射孟加拉？

至於孟加拉西境，儘管與印度大面積相鄰，但承接印度文明的地緣通道卻依然十分狹窄。

與孟加拉國接壤的，是印屬西孟加拉邦的主體部分——以加爾各答為首的東恆河三角洲，而西孟的更西便，則是德干高原。

地緣格局上，恆河南北兩面，受德干高原和喜馬拉雅山脈的雙重擠壓，因此在上中游地區均呈東西流向，直到接近孟加拉，德干高原影響力消失，恆河才折而向南，一路注入孟加拉灣。

德干高原在印度也屬貧弱板塊，能量有限，其之存在，嚴重限制了恆河平原對孟加拉投射地緣影響力的能力。恆河流經此處，河道出現了自西向南的巨大轉折，這意味著恆河三角洲偏離了恆河平原的東西向地緣主軸，進而形成一個結構相對獨立的地緣板塊。這種地緣結構的相對獨立，使西孟加拉邦在人文特徵上，也與恆河平原出現一定的差異，該地的主體民族與孟加拉國一樣，都是孟加拉族人。

隨著恆河三角洲中央地帶的伊斯蘭化，印屬西孟，也受到伊斯蘭的影響。

不過印度文明畢竟是南亞地頭蛇，儘管地緣結構的局限性，使得以恆河平原為核心的印度文明，其能量不足以覆蓋全部恆河三角洲，不過在跟自己地緣距離親近的三角洲西部，它依然保證了自己的優勢地位。

但也僅就與此了，雖然印度文明勉強保住了西孟，但對孟加拉地區的伊斯蘭核心區——橫河三角洲中東部，它就鞭長莫及。

這樣一來，印度文明再想進入孟加拉，就只剩下夾在喜馬拉雅與德干高原之間的恆河河谷——也就是西里古里通道。西里古里走廊寬度不過區區幾十公里，這種限制，甚至嚴重影響到印度對自家東北地區的影響力投射，想憑這一條紐帶，就去壓制佔據恆河三角洲主體部分的孟加拉國，這實在有些力有不逮。

相對獨立的地緣格局，加上孟加拉板塊尚可的自身地緣實力，使得孟加拉在文明體系上獨立於印度文明之外創造了條件。當德里蘇丹國和莫卧兒王朝在南亞推動伊斯蘭化時，本部地區因為印度文明的強大而受阻，倒是孟加拉這種邊緣地區，反倒因為印度文明影響的孱弱，而更加容易接受。

而阿拉伯人的商業力量，也為孟加拉的伊斯蘭化提供了支撐。伊斯蘭文明對南亞影響通道主要有二：陸上，由中亞突厥系游牧勢力，從次大陸西北引進，而海上，則是由阿拉伯商人漂洋過海而來。

中世紀中後期，隨著阿拉伯帝國的瓦解與中國經濟重心的南遷，傳統的陸上絲綢之路逐漸沉寂，而北印度洋和南中國海為航道的海上絲綢之路逐漸興起，阿拉伯商人掌控北印度洋航線，在從事貿易的同時，將伊斯蘭文明順帶著傳播到東方世界。

阿拉伯文明是中世紀海洋文明的經典代表，不管是文明規模，還是發達水平，都在當時的印度文明之上。再加上印度文明凝聚力先天不足，在政治上土邦林立，故而不能像古代中國那般，將外來文明強勢阻擋在國門之外。

雖然阿拉伯無力對整個印度文明體系進行替換。但在一些沿海地區，他們仍然取得了突破：比如在印度半島上，阿拉伯商人就奪取了一些港口據點，而在臨海的孟加拉板塊，鑒於其毗鄰孟加拉灣，本身又比較富庶，再加上恆河又是向南亞次大陸內陸進行滲透的最佳地緣通道，如此寶地，自然難逃阿拉伯商人法眼。

當然，以阿拉伯商人無力在政治上接管孟加拉這麼大一塊地盤。不過由於其控制了海上貿易，在經濟上優勢明顯。以此為挑動，其之伊斯蘭文明，也隨之在孟加拉廣為傳播，爭取到大量土著擁躉，這又為伊斯蘭在孟加拉的拓展提供了另一層助力。

最後，而英國的殖民統治，也在孟加拉的伊斯蘭化過程中發揮了推動作用。

英國憑著自家文明的質量優勢，得以打敗印度土著勢力，在南亞建立統治。不過英國本土遠在萬里之外的西北歐，地緣關係上的極端疏離，嚴重限制了英國對南亞的影響力投射。英國要想在南亞的統治保持穩定，就有必要依賴當地的力量，通過他們的合作，以夷制夷。

當然，以夷制夷也是有講究的。英國人只要腦子沒進水，肯定不會去扶植印度教這個次大陸上最強的主體文明體系；而伊斯蘭教、錫克教這幫少數派，便成為英國人的最合適之選。

獲得英國勢力的支持，伊斯蘭哪怕是在英殖時期，仍然獲得了高於印度文明的地位和資源，細化到孟加拉，就是伊斯蘭在當地的影響持續擴張。

相對獨立的地緣格局，再加上突厥、阿拉伯、英國三大外來勢力出於不同考慮的助推，通過長達數百年的時間催化，孟加拉當地的文明體制終於發生了逆轉，生生從印度文明體系中脫離而出，成為伊斯蘭文明的地盤。

孟加拉在文明體系上的伊斯蘭化，最終也反映到現實中。1947年，英國制定《蒙巴頓方案》以宗教為標準，在次大陸推行印巴政治分治，孟加拉由於跟巴基斯坦同樣信奉伊斯蘭教，所以整體脫離印度，獨立建國。此時的孟加拉，成為巴基斯坦國的一部分（東巴基斯坦）。

英國這麼做的目的，自然是相想對印度這個具有準世界大國潛質的龐然大物予以遏制。不過這種做法，當然不可能得到印度的認可。印度退出後不久，印巴隨即爆發戰爭，並再之後的幾十年內又兩次大規模交火。直到第三次印巴戰爭，印度擊敗巴軍，佔領東巴基斯坦。之後，在印度的支持下，東巴宣布脫離巴基斯坦，建立了獨立的孟加拉國。

回顧這段歷史，人們不免有個疑問：既然印軍業已攻佔東巴基斯坦，那幹嘛不趁機把它吞併得了，何必還要搞什麼獨立建國呢？難道印度真的不在乎孟加拉這塊印度文明的昔日掌上明珠？

當然不是。印度自詡南亞主宰，對孟加拉這種優質地緣板塊，印度焉能不動心？可是，印度雖有鯨吞之意，但要想將其變為現實，卻面臨著諸多困難。以至於最後斟酌得失，印度只能選擇放棄。

印度會遭遇到哪些困難？關注微信公眾號：雲石，雲石君在下一節的《地緣政治36——印度為什麼不吞併孟加拉國》一文中為大家繼續解讀。

本文為雲石地緣政治第36節——南亞之孟加拉第1部分。對地緣政治與國際關係感興趣的讀者，可訂閱微信公眾號：yunshi911（長按可複製），收看雲石全部地緣政治原創系列文章。

滅佛

阿拉伯帝國東邊中亞及部分印度的廣大疆域的開拓主要是這幾個將軍的"功勞"，公元699年時,穆罕萊卜及其兒子哈比卜進攻並佔領了部分中亞地區，並大肆破壞當地佛教佛寺推廣伊斯蘭教，不久哈比卜在木鹿被打死，穆罕萊卜便撤兵返還木鹿，不久暴病而死.

705年老哈里發去世,韋立德即位新哈里發，繼續東侵進行宗教戰爭，哈查吉推薦古太白做主將，因而古太白為中亞總司令，古太白是個軍事家，他在攻佔了中亞河中各國，並對當地佛教進行了毀滅性的催毀，並將當地佛寺原址興建清真寺，他本人是個狂熱的穆斯林，後來曾親手搗毀佛像，不久714年哈查吉病死,古太白失去靠山，715年剛滿40歲的哈里發韋立德也突患急病暴死，古太白也突被部將殺死，英年早逝～但中亞的廣大地域幾乎都是他打下來的!嘎西姆是哈查吉的侄子，得哈查吉推薦進攻富饒的印度，是一代奇將，713年他率兵進攻印度邦國

佔領信地一帶佛教勝地和部份旁遮普，在當地進行伊斯蘭化催毀佛教屠殺佛教徒，正當他意氣奮發準備繼續侵略時，哈查吉病死，不久他也被排濟撤換,被招回巴格達嚴刑折磨而死～在印度的地盤主要還是他打下來的.

750年左右,阿拉伯發生內亂，興起一百多年的白衣大食滅亡、黑衣大食建立～大搞擴張宗教戰爭的白衣大食哈里發及後代們竟被屠殺乾淨，幾代哈里發的屍骨也被從墳墓中拽出焚骨揚灰.革命英雄阿布-穆斯林功勞最大，公元751年阿拉伯應石國之邀準備聯兵進攻唐朝，被唐將高仙芝偵之，高仙芝便率兵3萬翻過帕米爾高原主動進攻，阿布-穆斯林率中亞各國聯軍共17萬在坦邏斯迎戰唐軍，激戰三日、阿軍不支便收買唐軍胡部叛變、夾攻唐軍，唐軍因而慘敗

阿拉伯軍損失巨大不敢過度追擊，此戰後中亞各國完全伊斯蘭化，阿布-穆斯林將所鞏固佔領地域的佛教進行催毀無遺，不久阿布-穆斯林卻由於功高震主竟被哈里發誘殺，全家被滅,部下大將齊雅德.伊本.薩里也被處死，其餘部於是叛亂，互相殘殺........

伊斯蘭教早在公元8世紀就已傳入印度，當時阿拉伯帝國佔領了印度西部的信德地區，並以此為基地向印度內陸滲透

但伊斯蘭教大規模傳入印度是從突厥人開始的。公元11世紀，突厥人(此時早已接受伊斯蘭教)入侵北印度，當時

印度已經長期分裂，小國林立，在曠日持久的戰爭中耗盡了國力，也使人民蒙受深重的災難。突厥人挑選了一個恰到好

處的時機，在極短的時間內就消滅或臣服了大部分北印國家，建立了印度歷史上第一個伊斯蘭帝國——德里蘇丹國。

突厥

貴族通過武力征服的方式來傳播伊斯蘭教，其政策遠比當初的阿拉伯人激進。阿拉伯帝國擴張時期，被征服土地上的人

民只要交納人丁稅就可保留信仰，阿拉伯人在宗教寬容方面遠比基督教國家做的好;但突厥人在印度的行為卻截然不同

，他們大肆燒殺搶掠，摧毀佛教寺院和印度教廟宇，強迫「異教徒」接受「先知的宗教」。佛教和印度教同時受到了嚴重打擊

，但印度教經過調整和反抗後，與穆斯林征服者實現了妥協，並繼續生存發展;而佛教卻因為種種內外原因，

最終在印

度消亡。伊斯蘭教可以說是踩著佛教的屍體進入印度的。

回顧歷史我們可以看到，伊斯蘭教向中亞、南亞、東南亞擴張的歷史幾乎就是一部蠶食、打擊佛教的歷史。

公元8世

紀起，阿拉伯帝國的勢力範圍擴張到中亞，中亞大部分佛教國家和游牧部落都皈依了伊斯蘭教;公元9-13世紀，阿拉伯

人、突厥人前仆後繼地入侵北印度，並最終導致佛教在印度的絕跡。到了公元15世紀，東印度群島(今印度尼西亞)、

馬來亞的穆斯林國家又通過武力征服將佛教和印度教趕出這一地區，在東南亞構築了一個伊斯蘭文化圈。

在與伊斯蘭教

的對抗過程中，佛教在多數情況下都會遭遇失敗。英國學者渥德爾曾說:「佛教教義，尤其是它反暴力的社會綱領??對

伊斯蘭教的殘暴作不出直接的回答。」(《印度佛教史》第十二章第七節「穆斯林的毀滅精神」)這一說法有些偏頗，但也

不失為一個有道理的解釋。當時印度大部分國家都支持印度教，只有孟加拉的統治者還推崇佛教，佛教失去了來自上層

的保護;而在民間，佛教要麼被印度教驅逐，要麼與印度教融合，失去了自己的生命力。

此時的佛教既無下層根基又無

上層支援，在伊斯蘭教面前缺乏起碼的自衛能力。而「非暴力」的信條根植於佛教思想中，佛教的教義也使佛教徒不可能自

己拿起武器、組織群眾來反抗突厥人的入侵。

當印度教王公與突厥人堅持對抗，當印度教群眾此起彼伏的起義使穆斯林

統治者不得不放寬宗教政策時，佛教徒卻沒有組織起任何像樣的反抗，只有少數僧侶遠走國外，保存了一些古代印度佛

教經典。

突厥征服者對佛教和印度教的殘忍是令人髮指的。

根據英國學者渥德爾的引述，「穆斯林從左邊殺過去，又從右邊殺

過來??被征服的人民要麼接受伊斯蘭教，要麼只有死亡一途。」

許多印度教神廟和佛教寺院都在劫掠一空後被焚燒，並

在其原址上建立起清真寺。

但這種燒殺搶掠對佛教的打擊更大，因為佛教此時主要集中在北印度和東印度的少數繁華地

區，突厥人只要佔領這些地區就可以徹底摧毀佛教寺院，消滅佛教的有生力量。而印度教神廟則遍布印度各地，從大城

市到小村社無處不在，突厥人無法控制印度的每一個城市和鄉村，自然也就無法根除印度教。更重要的是，印度教的哲

學思想和社會綱領已經滲透到印度社會的每一個角落，任何一個外族統治者都必須利用印度教來控制印度。

而佛教對印

度社會雖然曾有很大影響，但卻遠沒有印度教那麼深;佛教的黃金時期早已過去，現在它的印度社會的影響有限，穆斯

林很容易就能將其一舉擊潰。

我認為如果站在伊斯蘭教的立場上，穆斯林征服者對佛教的痛恨也是有理由的，因為佛教教義和儀式與伊斯蘭教違

背的地方實在太多。

伊斯蘭教的核心教義是「認主獨一」，而佛教卻認為世界萬物沒有創造者和主宰者，一切都是因緣緣起

所致;伊斯蘭教相信人死後的歸宿是末日復活和審判

佛教卻認為人死後進入六道輪迴，而且輪迴是永遠沒有盡頭的(

除非進入涅磐);伊斯蘭教相信真理來自真主的「天啟」，先知也是真主派來的，

佛教卻在認為真理是人蔘悟出來的

尤其是大乘佛教，認為人人都可悟道成佛

伊斯蘭教最反對崇拜偶像，連禮拜時都只拜「方位」，

佛教卻到處樹立並膜拜佛、

菩薩、羅漢等的偶像，在穆斯林眼中成為「最邪惡的偶像崇拜者」??總之，伊斯蘭教和佛教之間的鴻溝異常巨大

原先被

穆斯林征服的祆教徒、猶太教徒、基督教徒、摩尼教徒等，與穆斯林的共同點都比佛教大

突厥人此時已經變成了狂熱的穆斯林，在排除異己方面遠遠超過當年的阿拉伯人，面對如此異己的佛教

徒，他們訴諸極端暴力也就不足為奇了。

公元12世紀末到13世紀初，突厥人攻入比哈爾和孟加拉，印度最後殘存的佛教大寺飛行寺、那爛陀寺和超岩寺都被

洗劫一空，僧侶要麼被殺，要麼逃逸。這標誌著在印度傳承1700餘年的佛教的消亡。

或許佛教消亡的直接原因的確是「對

伊斯蘭教的殘暴做不出直接回答」，但它消亡的根本原因決不是伊斯蘭教的打擊。

如果不是佛教過於嚴重的部派鬥爭，如

果不是大乘佛教的密教化，如果不是印度教改革吞噬了佛教的生存空間，如果不是印度的政治經濟環境變的不利於佛教

發展，如果不是佛教在印度民間已經喪失了存在的根基，佛教是不會在這麼短的時間內消亡的。穆斯林征服者只給了佛

教最後的致命一擊，此時的印度佛教早已不是生氣勃勃的穆斯林的對手了。

在突厥貴族入侵印度時，印度教和佛教一樣受到了打擊，神廟和經典被焚燒，信徒被迫改宗。但正如我在上文中歸

納的，印度教在民間的根基和在上層得到的支持遠非佛教可比，穆斯林征服者很快發現要消滅印度教是不現實的。

佛教

對突厥人的殘暴做不出直接回答，印度教卻可以依*上層王公和下層平民武裝對抗突厥人，讓他們被迫向印度教做出讓步

佛教集中在少數地區，很容易喪失生命力，而印度教卻根植印度社會的每個角落，也是外來征服者需要依*的力量。

因

此印度教從一開始就註定不可能被伊斯蘭教征服，而是會達成妥協。

突厥人在建立德里蘇丹國的過程中，開始對印度教和佛教都採取斬盡殺絕的態度;但此後很快就對印度教採取了比

較寬容的政策。

這不僅僅是因為印度教徒的抵抗，也是由於德里蘇丹國從一開始就面臨著其他內憂外患。成吉思汗正在

建立蒙古帝國，蒙古人的兵威如日中天，其前鋒甚至曾經到達印度河流域;另外，中亞的其他穆斯林國家或游牧部落也

對富庶的印度虎視眈眈，隨時準備步突厥人的後塵入侵印度。另外，在入侵的穆斯林中也發生了分裂，統治集團內部矛

盾激烈，內亂、政變層出不窮。在這種危急形勢下，如果繼續對印度教實行迫害，無異於自殺。

因此穆斯林統治者採取

了一定的寬容措施，改變了開始時的殘暴政策，改為對印度教徒徵收人丁稅。

必須承認，德里蘇丹國的宗教寬容是很不徹底的，也是不情願的。

印度教群眾背負很重

的稅收，除了人頭稅外，各

項稅率都比穆斯林重;只要有清真寺的鄉村，就不能再建立印度教的神廟;印度教徒在行政和司法體系里基本沒有地位

當不了高級官員;在訴訟時，只要一方是穆斯林，

就得按照伊斯蘭教法審判，對穆斯林顯然不公平。

許多蘇丹不是無

心打擊印度教，而是沒有能力打擊印度教，因為德里蘇丹國實力有限，許多印度王公只是在形式上臣服而已，離實質的

統一還有很大差距。尤其是南印度，只有短短几十年時間歸於德里蘇丹國版圖，其餘時候都處於封建割據狀態。

到了德

里蘇丹國中後期，蒙古人和帖木兒帝國不斷入侵，蘇丹國內部也出現突厥貴族和阿富汗貴族爭奪權力的激烈鬥爭，實際

上已經陷入四分五裂之中。可以說，德里蘇丹國的統治者從來沒有足夠實力使印度伊斯蘭化，甚至沒有實力使北印度伊

斯蘭化。

在眾多的印度教王公領地中，伊斯蘭教的影響力實在有限。另外，即使在德里蘇丹國直接管轄的範圍內，伊斯

蘭教也不能佔據完全的統治地位。因為整個印度的社會結構是以印度教為基礎的，尤其是在廣大鄉村，沒有印度教就無

法維持統治，沒有印度教就無法收稅(德里蘇丹國的稅收系統大部由印度教徒把持)。

對於廣大印度農民來說，印度教

是他們祖祖輩輩的宗教，雖然它有種姓制度等許多壓迫人民的主張，但這些主張也已經滲透到印度人的骨髓里去了，是

他們民族文化不可或缺的一部分;讓他們皈依伊斯蘭教難度不小。

印度教沒有一個固定的中心，這也使它具有異常的靈活性和包容性，它就是以這個優點戰勝了佛教

現在又以這個

優點在伊斯蘭教面前得到保全。它可以隨時吸收一切其他宗教的優秀特點，伊斯蘭教的一神思想就深深影響了印度教。

什麼叫脫離？搞清楚印巴分治以及東西巴基斯坦了嗎？

強答一記：根據我們組孟加拉國交換生的介紹，先是巴基斯坦從印度獨立，當時的巴基斯坦分為東西兩部分，東巴基斯坦在語言和宗教信仰方面根西巴基斯坦有很大差異，後來獨立成孟加拉國...

我就說一點印度次大陸的伊斯蘭化基本是中亞突厥系和突厥化蒙古人帶來的。不知道怎麼跟阿拉伯人扯上關係的？

=。=你們的歷史話說是怎麼學的-，-都是袁騰飛的好學生。。

關鍵事件：

1.印巴分治

2.東巴基斯坦

我說完了。

孟加拉是脫離的是巴基斯坦，孟加拉國以前叫東巴基斯坦，孟加拉國為什麼脫離巴基斯坦呢，因為1來巴基斯坦被印度隔成立2個，2來打仗打輸了。

至於巴基斯坦為什麼脫離印度，那就是更宏大的歷史問題了，主要應該是宗教信仰的原因。。。