虛雲老和尚法脈問題？
- 虛雲老和尚，中國近代禪宗高僧。中國曹洞宗第四十七代，臨濟宗第四十三代，雲門宗第十二代，法眼宗第八代，溈仰宗第八代。 這是維基上的一段話。老和尚曹洞，臨濟二宗法脈比較正常；剩下三宗，中斷那麼多代，老和尚又是如何接的法脈？
老和尚不忍宗門衰弱，遙接了其他三脈。-----------------------------------------------------------------------------------------------
[轉載]虛雲和尚承嗣禪宗五家法脈的因緣
原文地址：虛雲和尚承嗣禪宗五家法脈的因緣
作者：妙廣
虛雲和尚兼祧中國禪宗五家法脈，在中國現代佛教史上發揮了興廢續絕的重要作用，這是四眾共知，舉世欽仰的豐功偉績。本文探討虛雲和尚承嗣禪宗五家法脈的因緣，相信有助今人從微觀上增加對中國近現代佛教的了解，更深刻地認識虛雲和尚的偉大。
一、虛雲和尚從妙蓮法師處接臨濟、曹洞宗法
（一）鼓山湧泉寺的宗派傳承
鼓山湧泉寺的宗派傳承關係，剃度方面按臨濟宗智祖系字派排輩，傳法方面按曹洞宗壽昌系的字派排輩。這在鼓山湧泉寺的《星燈集》、《曹洞宗譜》中有完整的記載。鼓山湧泉寺還另有臨濟宗龍池系法派傳承。根據各種典籍及虛雲和尚給弟子的法卷記載，各派源流如下：
1、臨濟宗智祖系剃派源流
本派臨濟源流訣：南嶽懷讓道一海。運玄獎顒沼不住。念昭圓會端演勤。隆華傑於先范具。倫堅覩度俊悟澄。寧進曉空沖廣。
義玄祖師傳至十八代瑞岩方山文寶禪師，立十六字派：慧性妙悟。真機全露。廣濟徹源。符因證果。
方山一傳至十九世碧峰性金，性金另立十六字派：性空原朗耀。鏡智本虛玄。能包羅萬有。故統御大千。
與碧峰性金同為方山文寶禪師法嗣的十九世祖華頂無見先睹禪師七傳至第二十五代突空智板禪師。智祖又另立十六字：智慧清凈。道德圓明。真如性海。寂照普通。
智祖後又續演三十二字：心源廣續。本覺昌隆。能仁聖果。常演寬宏。惟傳法印。正悟會融。堅持戒定。永繼祖宗。
虛雲和尚從「宗」字下續演六十四字：慈悲喜拾。大雄世尊。惠澤含識。誓願弘深。蒼生蒙潤。咸獲超升。斯恩難報。克紹考勤。導實義諦。妙轉嘉音。信解行慎。徹無邊中。迴向諸有。完最上乘。昭示來哲。冀永長崇。
本派祖師傳承世代詳見下表：
第一世 臨濟義玄禪師
第二世 興化存獎禪師
第三世 南院慧顒禪師
第四世 風穴延沼禪師
第五世 首山省念禪師
第六世 汾陽善昭禪師
第七世 石霜楚圓禪師
第八世 楊歧方會禪師
第九世 白雲守端禪師
第十世 五祖法演禪師
第十一世 昭覺克勤禪師
第十二世 虎丘紹隆禪師
第十三世 應庵曇華禪師
第十四世 密庵咸傑禪師
第十五世 破庵祖先禪師
第十六世 無准師範禪師
第十七世 凈慈斷橋妙倫禪師
第十八世 瑞 岩方山文寶（慧寶）禪師
第十九世 華頂無見 先覩禪師
第二十世 福林 白雲智度（空度）禪師
第二十一世 古拙昌俊（原俊）禪師
第二十二世 無際明悟（郎悟）禪師
第二十三世 大 （太）岡月溪耀澄禪師
第二十四世 夷峰鏡寧禪師
第二十五世 寶芳智進禪師
第二十六世 野翁慧曉禪師
第二十七世 無趣如空（清空）禪師
第二十八世 無幻性沖（凈沖）禪師
第二十九世 興善慧廣（道廣）禪師
第三十世 普明鴛湖 妙用（德用）禪師
第三十一世 高庵慧升圓清禪師
第三十二世 本智明覺禪師
第三十三世 紫柏真可禪師
第三十四世 端旭如弘禪師
第三十五世 純傑性奎禪師
第三十六世 慈雲海俊禪師
第三十七世 質生寂文禪師
第三十八世 端員照華禪師
第三十九世 其岸普明禪師
第四十世 弢巧通聖禪師
第四十一世 悟修心空禪師
第四十二世 宏化源悟禪師
第四十三世 祥青廣松禪師
第四十四世 守道續先禪師
第四十五世 正岳本超禪師
第四十六世 永暢覺乘禪師
第四十七世 方來昌遠禪師
第四十八世 豁悟隆參禪師
第四十九世 維超能爛禪師
第五十世 奇量仁繁禪師
第五十一世 妙蓮聖華禪師
第五十二世 鼎峰果成禪師
第五十三世 善慈常開禪師
第五十四世 德清演徹禪師
參考文獻：釋聖嚴《法源血緣》（該書引用依據為虛雲和尚的「校正星燈集」，是經靈源和尚校正的台灣十方大覺寺印本，靈源和尚得自廣東南華寺。） ；《虛雲和尚法匯》1932年《星燈集序》、1935年《校正星燈集序》及《附本支源流系》。
虛雲和尚出家時，常開法師按鼓山臨濟宗剃派源流訣,給雲公取法名「演徹」。雲公收剃徒或俗徒，取法名用「寬」字。
按這一系排輩，在剃度關係上，虛雲和尚是妙蓮法師的曾孫。虛雲和尚及其弟子後來在傳法時，也有按本系派字排輩的情況。因此，可以推斷這個派字應該屬剃派、法派共用的，主要為剃度取名使用。
虛雲和尚為自己的徒眾另外演號派八十字：古佛靈知見。星燈總一同。冥陽孰殊異。萬化體皆容。鏡鑒群情暢。碧潭皎月濃。隨緣認得渠。縱橫任西東。顯密三藏教。禪律陰騭叢。修契幻華夢。應物悉玲瓏。怍悛奮悠志。寶珠自瑩瑛。嚴奉善逝敕。杲日滿天紅。
虛雲和尚以下，本派徒眾取法名，名派在上訣「演」字之後，按「寬宏，惟傳法印 正悟會融……」的次序取用。字派在以下號派八十字中，「古」字之後按序取用。
本派虛雲和尚子孫中比較著名的，比丘僧有寬鑒佛淵、寬照佛光(惠光)、寬律佛行、宏妙靈源、惟妙知定、惟柔知剛(聖嚴)、惟因知果、惟覺知安、傳正見明等；比丘尼有寬敬佛成、寬能佛緯、寬航佛海、寬定佛慧、佛瑩等；居士有寬賢（岑學呂）、寬筠（湯瑛）、寬鏡佛顯（朱鏡宙）等。
2、臨濟宗龍池系法派
本派臨濟源流訣：南嶽懷讓道一海。運玄獎顒沼不住。念昭圓會端演勤。隆華傑於先范具。 欽妙本長蔚持旵。慈暄瑞聰寶傳。
雪峰祖定禪師續派：祖道戒定宗。方廣正圓通。行超明實際。了達悟真空。
龍池幻有正傳禪師用雪峰祖定禪師續派傳法，又從「空」字下續演：覺性本常寂。心惟法界同。如緣宏聖教。正法永昌隆。
本派祖師傳承世代詳見下表：
第一世 臨濟義玄禪師
第二世 興化存獎禪師
第三世 南院慧顒禪師
第四世 風穴延沼禪師
第五世 首山省念禪師
第六世 汾陽善昭禪師
第七世 石霜楚圓禪師
第八世 楊歧方會禪師
第九世 白雲守端禪師
第十世 五祖法演禪師
第十一世 昭覺克勤禪師
第十二世 虎丘紹隆禪師
第十三世 應庵曇華禪師
第十四世 密庵咸傑禪師
第十五世 破庵祖先禪師
第十六世 無准師範禪師
第十七世 雪岩 祖欽禪師
第十八世 高峰原妙禪師
第十九世 中峰明本禪師
第二十世 千岩元長禪師
第二十一世 萬峰時蔚禪師
第二十二世 寶藏普持禪師
第二十三世 東明慧旵禪師
第二十四世 海舟普慈禪師
第二十五世 寶峰明暄禪師
第二十六世 天奇本瑞禪師
第二十七世 絕學明聰禪師
第二十八世 笑岩德寶禪師
第二十九世 幻有正傳禪師
第三十世 天隱圓修禪師
第三十一世 玉林通琇禪師
第三十二世 茆溪行森禪師
第三十三世 形山超寶禪師
第三十四世 楚雲明慧禪師
第三十五世 幻住寶（實）靖禪師
第三十六世 慧天際覺禪師
第三十七世 智山了願禪師
第三十八世 印照達聽禪師
第三十九世 照千悟亮禪師
第四十世 佛海真覺禪師
第四十一世 福經空印禪師
第四十二世 妙蓮覺華禪師
第四十三世 虛雲性徹禪師
參考文獻：《禪門日誦》之《宗教律諸家演派》（清 吳中南禪沙門守一空成重編 ）；《趙州柏林禪寺法脈源流圖》（凈慧）。
按這一系排輩，虛雲和尚是妙蓮法師的法子。
虛雲和尚按龍池法派傳臨濟法嗣，為嗣法人取法名均用「本」字。
本派虛雲和尚子孫中比較著名的，有觀本明一、本然傳士、本煥乘妙、本昭聖空（意昭）、本達印玄(體光)、 本妙知定、本宗凈慧、常妙一誠、常道海音、常參界明、常徹惟覺、仁德、聖修等。
3、曹洞宗壽昌系法派
本派臨濟源流訣：青源思遷儼晟價。膺丕志觀玄青俱。楷淳了珏鑒凈等。楷覺辨寶體滿秀。裕泰遇才嚴改斌。從載書傳少室旨。價傳至書二十四。
江西壽昌無明慧經禪師振興曹洞宗，後人在慧經禪師派下演20字：慧元道大興.法界一鼎新。通天兼徹地。耀古復騰今。
後竺庵大成禪師從壽昌派下「今」字起，又續派20字：「今日禪宗振，宏開洞上傳。正中妙挾旨，虛融照獨圓。」
本派祖師傳承世代詳見下表：
第一世 洞山良價禪師
第二世 曹山本寂禪師雲居道膺禪師
第三世 同安道丕禪師
第四世 同安志禪師
第五世 梁山緣觀禪師
第六世 太陽警玄禪師
第七世 投子義青禪師
第八世 芙蓉道楷禪師
第九世 丹霞子淳禪師
第十世 長蘆真歇清了禪師
第十一世 天童宗珏禪師
第十二世 雪竇智鑒禪師
第十三世 天童如凈禪師
第十四世 鹿門自覺禪師
第十五世 青草普照一辯禪師
第十六世 大明僧寶禪師
第十七世 玉山師禮禪師
第十八世 雪岩慧滿禪師
第十九世 萬松行秀禪師
第二十世 雪庭福裕禪師
第二十一世 靈隱文泰禪師
第二十二世 還源福遇禪師
第二十三世 淳拙文才禪師
第二十四世 松庭子儼禪師
第二十五世 凝然了改禪師
第二十六世 俱空契斌禪師
第二十七世 無方可從禪師
第二十八世 月舟文載禪師
第二十九世 小山宗書禪師
第三十世 廩山常忠禪師
第三十一世 無明慧經禪師
第三十二世 永覺元賢禪師
第三十三世 為霖道霈禪師
第三十四世 恆濤大心禪師
第三十五世 遍照興隆禪師
第三十六世 清淳法源禪師
第三十七世 東陽界初禪師
第三十八世 道源一信禪師
第三十九世 繼雲鼎善禪師
第四十世 增輝新灼禪師
第四十一世 圓智通完禪師
第四十二世 能持天性禪師
第四十三世 雲程兼忍禪師 凈空兼印禪師
第四十四世 奇量徹繁禪師
第四十五世 妙蓮地華禪師
第四十六世 鼎峰耀成禪師
第四十七世 虛雲古岩禪師
按這一系排輩，虛雲和尚是妙蓮法師的法孫。因「古岩」這個法名，在虛雲和尚出家受戒時就已經有了，所以，亦可推斷這個字派也有可能是法派、剃派兼用的。
虛公駐錫江西雲居山後，因考慮曹洞宗派自二世道膺禪師起，法道大興，書載當時雲居住眾達千五百人，且受朝廷封賜，故易曹洞宗為洞雲宗。 [1]
本派虛雲和尚子孫中比較著名的，有復仁法宗、復堪傳士、復性凈慧、騰了海音、騰智海燈、騰欽道源、今果惟因、日新傳開、日明傳正、日弘清遠等。
（二）接法時間考
凈慧法師說：「虛老受戒後，頗受妙蓮和尚器重，遂於光緒十八年(1892)受臨濟衣缽於妙蓮和尚，為臨濟宗四十三世；受曹洞衣缽於耀成和尚，為曹洞宗四十七世。筆者曾親見虛老接法時法卷二件，虛老接法的年代即根據法卷的記載。」[2] 這是目前確定虛雲和尚接法時間的唯一間接證據，由於法卷不存，無法對證。
何明棟先生沿用了凈慧法師的說法，更進一步豐富了細節，說：「也就在清光緒十八年（1892）秋，應妙蓮和尚之召，德清法師南下回到福建鼓山，拜謁離別已久的妙蓮和耀成兩位恩師，並分別在他們座下承嗣了臨濟宗和曹洞宗法脈，成為臨濟宗第四十三世、曹洞宗第四十七世傳人。」 [3]其實，虛雲和尚回鼓山接法之說並無依據，想當然而矣。
虛雲和尚自述1892年在九華山修翠峰茅蓬聽普照法師講《華嚴經》，並無提及接法之事[4]。一直到1895年，虛雲和尚才離開九華山到揚州高旻寺參加禪七。
虛雲和尚有詩《別鼓山四十餘載至光緒丁未歲襄蓮公葬事始回山感賦 》云：「久與家山別。今來發已斑。院荒頻易主。石瘦半成頑。舊友不相識。幽禽自往還。思前還想後。不覺淚潸潸。」[5]虛雲和尚於 1869年（同治八年己巳）30歲時離開鼓山湧泉寺，至1907年妙蓮法師圓寂後回山，中間為38年。若從 1866年（同治五年丙寅）27歲至鼓山後山住山洞起計，則有41年。顯然，這約40年中，虛雲和尚未回過鼓山。
《虛雲和尚自述年譜》光緒三十三年丁未六十八歲（1907年）條，虛雲和尚自述「予自從披剃後，流蕩四方，久未侍奉，且數十年不通音訊，有負師恩。」又似乎連虛雲和尚以通信求法，妙、耀兩師以法卷函寄的可能都否定了。
《虛雲和尚自述年譜》光緒三十一年乙巳六十六歲（1905年）條，記虛雲和尚到南洋宏化，先到緬甸仰光，寓高家。高萬邦居士告言：「妙老和尚常念師苦行，幾十年未知消息。今聞師來甚喜。近有訊來，欲回唐山修寧德龜山雲。」這就從妙蓮法師方面印證了兩人幾十年內未能過音訊，更不要談傳法了。
據年譜所述，虛雲和尚後來備經艱險到達馬來西亞檳榔嶼極樂寺，妙蓮法師聞訊趕來。分開幾十年後，兩人這才有第一次見面。妙蓮法師回國時，吩咐虛雲和尚留在當地講一部《法華經》結緣，並要虛雲和尚講完經先回鼓山，表示「我有事與汝說也。」後來虛雲和尚乘船經台灣到上海，又入北京為雞足山迎祥寺辦理請藏事宜，1906年整整一年都沒有機會回鼓山。妙蓮又來書要虛雲和尚「藏經起行，先到廈門，由南洋運滇。經暫留廈，汝速回鼓山一晤。」結果，未等虛雲和尚到達廈門，妙蓮法師已於1907年正月在福建寧德龜山寺圓寂。
妙蓮法師兩次要求虛雲和尚回鼓山，顯然有重要的事要趕在圓寂前辦。是什麼事呢？年譜中沒有交待。筆者認為就是傳法的事。因為虛雲和尚回鼓山處理妙蓮法師的後事，留下了起龕、入塔、拈香、塔銘等法語共8篇，儼然是法事的主持人。若非有特殊身份，特殊關係，不可能在妙蓮法師的喪葬活動中擔任如此重要角色。這一方面是他剛獲得欽賜佛法洪慈大師稱號，可以光宗耀祖，另一方面是他與妙蓮法師有法脈關聯。在這8篇法語中，虛雲和尚稱妙蓮法師「師翁」、「祖翁」、「蓮長老」、「師祖」，而自稱「裔孫」。從臨濟宗、曹洞宗派的剃度輩份，以及曹洞宗法派的輩份上講，妙蓮法師與虛雲和尚確是祖孫關係。但虛雲和尚還稱妙蓮法師為「師翁」，則表示兩人另有一層師徒父子關係，這隻能是臨濟宗法派傳承的師徒關係了。從虛雲和尚後來傳給本煥法師、凈慧法師的臨濟宗法卷內容看，亦可證明妙蓮法師和虛雲和尚確是臨濟宗法派傳承的師徒關係。
妙蓮法師給虛雲和尚傳法的時間只能在1905年從馬來西亞回國到1907年圓寂之前。而這段時間裡，虛雲和尚都不在妙蓮法師身邊。妙蓮法師有可能是在馬來西亞檳榔嶼與虛雲和尚相見後，了解到虛雲和尚在禪修和弘法方面的成就，認為應該傳法給虛雲和尚，於是在1905年回國後寫好了法卷，等虛雲和尚回鼓山傳授。可惜因緣未就，而西歸時至。虛雲和尚可能於1907年初回到鼓山後，得到由妙蓮法師生前託付的人轉交法卷，並以妙蓮法師的法嗣身份參與辦理喪事。所以，法卷上所寫傳法時間，極可能是在妙蓮法師1905年回閩後至1907年正月圓寂之前的時間，即光緒三十一年至光緒三十三年之間。
至於是否由妙蓮、耀成兩師分別傳授臨濟、曹洞法卷，則不一定。因為，妙蓮法師完全可以代法徒耀成法師傳授曹洞宗法脈。虛雲和尚就曾於1957年代法徒觀本明一法師傳給一誠法師臨濟宗法，而觀本法師早在1945年底就已經去世。
二、 虛雲和尚接續溈仰、雲門、法眼宗脈的因緣
虛雲和尚在《附錄禪宗五派源流》[6]中介紹了自己遙接溈仰、雲門、法眼三宗法脈的因緣，其中有些問題值得研究。
（一）因湖南寶生法師等懇請主持大溈山密印寺而發心承嗣溈仰宗
虛雲和尚說：「余居南華。甲戌夏，長沙郭涵齋寬慧居士、南嶽寶生長老、與九成了照首座等，相繼由大溈山來，懇請興修大溈。意以此宗居五家之長，惜乏後嗣，致祖庭息焰，現系濟宗鍾板。此次遭匪焚毀，盡為灰燼，決議改弦更張，恢復溈仰一脈。大眾以予壽高臘長，為諸山敬信，請余繼振溈仰宗。余因南華未能謝責，情不獲已，勉循記載。查此宗是靈佑祖師起，四傳至芭蕉慧清，其徒繼徹起演二十字，繼字下應是妙字，順次以紹先宗。然書載宋三角志謙及興陽詞鐸二公止。一說二公為昆仲，同嗣報慈韶祖作六世。一說志謙為六世，詞鐸為七世。今因此宗傳承甚少，故雙存之，以興陽詞鐸嗣三角志謙為七世。以後已無考據。茲以詞公與余各摘上一字，繼演五十六字，以待後賢，紹續無窮。」[7]
虛雲和尚將溈仰宗傳承世代確定為：
第一世 溈山靈佑禪師
第二世 仰山慧寂禪師
第三世 西塔光穆禪師
第四世 資福如寶禪師
第五世 報慈德韶禪師
第六世 三角志謙禪師
第七世 興陽詞鐸禪師
第八世 虛雲德清禪師
虛雲和尚遙嗣興陽詞鐸禪師，自列為溈仰宗第八世，並作傳派字偈56字：詞德宣衍道大興。戒鼎馨遍五分新。慧焰彌布周沙界。香雲普蔭燦古今。慈悲濟世願無盡。光昭日月朗太清。振啟拈花宏溈上。圓相心燈永昌明。
虛雲和尚按此派字傳溈仰法嗣，為嗣法人取法名均用「宣」字。
本派虛雲和尚子孫中比較著名的，有宣化度輪、宣玄聖一、宣明海燈、宣成達定、宣傳月川(傳印)、宣聖法亮（心明）、宣道凈慧、宣德紹雲、衍心一誠、衍妙戒全等。
筆者細考虛雲和尚文記中內容，發現如下問題：
第一，虛雲和尚所說「甲戌夏」寶生法師來南華一事，是誤記。
「甲戌夏」，指1934年5月初至8月初期間。這時，虛雲和尚還在福建鼓山，後來至9月才被迎請到廣東南華寺，何來「余居南華」呢。虛雲和尚實際上於1935年秋天后才處理完鼓山事務，回到南華寺開始重建工作。
虛雲和尚法匯中收錄有1938年秋寶生長老致虛雲和尚的信函及虛雲和尚的複信。信函內容顯示寶生法師在1938年秋之前未見過虛雲和尚，對虛雲和尚是「久仰慈范，愧未親近」[8]。
溈山密印寺是禪宗南嶽系靈佑禪師於唐宣宗大中年間所創建的道場，為國內名剎，千年之間幾經興廢。清季光緒末年，八指頭陀敬安禪師曾主密印寺法席，溈山鼓螺為之一振。到1918年，密印寺被人縱火燒毀。太虛法師於1922年應邀擔任住持湖南寧鄉大溈山密印寺，12月11日進院，12月16日返長沙，僅在溈山住了5天，以後再沒有回來過。1933年秋，諸山長老推舉寶生法師出任溈山密印寺住持。寶生法師出長密印寺之時，已年近花甲，但為了恢復祖師道場，光大南嶽門風，不辭辛勞，遠走江淮荊楚，廣募捐款，邊募邊建，歷時八年，重建竣工。[9]
寶生法師在信中提到，密印寺早前「盡成灰燼」，擔任住持後，經過修復重建，「大殿、禪堂、齋堂、僧寮、山門、漸次告成」[10]。寶生法師於1933年秋出任溈山密印寺住持，不可能到1934年夏天，這中間不到一年的時間，就完成這許多工程。可見虛雲和尚的追述有誤。
第二，密印寺住持寶生法師、首座了照法師不知道虛雲和尚承嗣溈仰宗法脈。
寶生法師仰慕虛雲和尚道譽，於1938年秋致函虛雲和尚，請求虛雲和尚擔任大溈山密印寺住持，恢復規矩，再續禪燈。寶生法師信中說「密印苟不得人，禪燈難續。……願得公為該寺住持，俾佑祖法炬，暗而復明」[11]，包含了請虛雲和尚承嗣溈仰宗法脈的意思。但是，虛雲和尚在複信中婉辭擔任密印寺住持之請，也沒有提及承嗣溈仰宗法脈的事[12]。
後來發生的事情表明，寶生、了照等密印寺僧眾並不知道虛雲和尚承嗣溈仰宗法脈的事情。
1944年4月30日，太虛法師作《續溈仰宗派記》[13]，記述自己應密印寺住持潛影法師、首座了照法師等兩序大眾請求，續傳溈仰宗法脈。太虛法師作溈仰宗傳法字偈32字，確定溈仰宗傳承世系如下：
第一世 溈山靈佑――第二世 仰山慧寂――第三世 西塔光穆――第四世資福如寶――第五世 資福真邃――第六世 太虛惟心――第七世 寶生法利――第八世 潛影善修
顯然，虛雲和尚應寶生法師等所請承嗣溈仰宗法脈，寶生、了照法師並不知情。因為如果知情，密印寺一定視之為一件大事，還極可能隆重地請求虛雲和尚傳法。繼寶生法師之後任密印寺住持的潛影法師也一定會知道。按虛雲和尚的自述，密印寺了照首座也是當初請求他承續溈仰宗法派的人之一，如果了照法師知道虛雲和尚已經承嗣溈仰宗派，肯定不會在幾年之後，捨近求遠，向身在重慶的太虛法師請求繼承溈仰宗派，而不向正在廣東韶關的虛雲和尚求法。
因此，可以推斷，虛雲和尚在1938年秋，推辭大溈山密印寺住持的請職後，感到未能挑起振興溈仰宗的擔子，有負大眾的期望，對不起禪宗祖師，故私下考查典籍，遙接溈仰宗法脈，繼演宗派字偈，以接續、傳承溈仰法脈為己任，為將來因緣成熟時復興溈仰宗派作點準備，算是自己不能即時擔起複興溈仰宗職責之過的一種彌補。虛雲和尚沒有公開自己的做法，故密印寺方面並不知曉。虛雲和尚後來果真在江西雲居山真如寺掛溈仰鍾板，傳溈仰宗脈，培養了一批傑出的溈仰宗法子法孫，真正把溈仰宗派恢復起來了。
（二）因決心興復雲門大覺禪寺而發心承嗣雲門宗
虛雲和尚遙接南宋光孝已庵深凈禪師的法，自列為雲門宗第十二世。虛雲和尚記述：「又余在南華，因悉雲門祖庭，香燈斷續無定，勉為興復。查此宗起於文偃祖師，十一傳至南宋末溫州光孝己庵深凈禪師止，後失典籍。原派是偃祖下八世優鴻曾演二十字，後不知誰又出二十字。古派分三，今欲重繼，不知從何字起。故惟從己庵凈公與余各摘上一字，繼演五十六字，期之後賢，傳燈無盡。」[14]
虛雲和尚將雲門宗傳承世代確定為：
第一世 雲門文偃禪師
第二世 香林澄遠禪師
第三世 智門光祚禪師
第四世 雪竇重顯禪師
第五世 天衣義懷禪師
第六世 慧林宗本禪師
第七世 長蘆崇信禪師
第八世 慧林懷深禪師
第九世 靈隱慧光禪師
第十世 中竺元妙禪師
第十一世 光孝已庵深凈禪師
第十二世 虛雲演徹禪師
虛雲和尚遙嗣光孝已庵深凈禪師，自列為雲門宗第十二世，並作傳派字偈56字：深演妙明耀乾坤。湛寂虛懷海印容。清凈覺圓懸智鏡。慧鑒精真道德融。慈悲喜舍昌普化。宏開拈花續傳燈。繼振雲門關一旨。惠澤蒼生法雨隆。
虛雲和尚按此派字傳溈仰法嗣，為嗣法人取法名均用「妙」字。
本派虛雲和尚子孫中比較著名的，有妙道朗耀 、妙心佛源、妙宗凈慧、 妙虛寬能、妙定寬度、妙雲佛寶（紹門）、明圓寂祥、明悟演成、明空惟升、明賢隆德、海長、明慧、明向等。
據年譜所述，虛雲和尚首次到雲門山大覺禪寺的時間是1940年（民國二十九年庚辰），到了1943年11月，應李濟深、李漢魂等官紳之請，任雲門山大覺禪寺住持[15]。既然虛雲和尚自述是在住持南華寺期間，目睹雲門祖庭衰敗情況後，為興復雲門宗派，傳續香燈，重新撰寫雲門演派源流偈，那麼時間當在1940年至1943年11月之間。從虛雲和尚自述的語氣推測，極可能於1940年初次考察雲門山大覺禪寺後，返回南華即查找資料，續演字派，承繼法脈。虛雲和尚沒有提及有任何人請求他為雲門續派傳宗，應是虛雲和尚自己的決定。有可能是得到承接溈仰宗一事的啟發，進而接續雲門宗派。
（三）因福建長汀明湛法師之請而承嗣法眼宗
虛雲和尚記云：「癸酉春，有明湛禪者，由長汀到南華，謂在長汀創建八寶山，志願欲紹法眼一宗，不知所由，懇授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗發源在金陵清涼山，早廢。茲時不易恢復。從宋元來，紹化乏後。查諸典籍，自文益祖師七傳至祥符良慶禪師止，其後無考。舊派益祖六世祖光禪師立二十字，後不知何人立四十字。雖有二派，子孫停流，鮮有繼起。又查益祖出天台德韶國師，與清涼泰欽禪師。傳載韶、欽二公下五世良慶禪師。其中秉承，有繼韶公者，有嗣欽公者，紛紜不一。有記益、韶、壽、勝、元、慧、良為七世；有記益、欽、齊、照、元、慧、良為七世。今欲繼起，艱於考證。惟有秉承韶公，續從良慶禪師與余各摘上一字，繼演五十六字，以待後賢繼續，傳之永久。」[16]
岑學呂居士附記云：「法眼失嗣更久，八寶山青持大師，請虛老續法眼源流。良慶禪師為七代，虛老人應繼為法眼第八代。」
虛雲和尚將法眼宗傳承世代確定為：
第一世 法眼文益禪師
第二世 天台德韶禪師
第三世 永明延壽禪師
第四世 圓照宗本禪師
第五世 智者嗣如禪師
第六世 寶林文慧禪師
第七世 祥符良慶禪師
第八世 虛雲古岩禪師
虛雲和尚遙嗣祥符良慶禪師，自列為法眼宗第八世，並作傳派字偈56字：偈曰：良虛本寂體無量。法界通融廣含藏。遍印森羅圓自在。塞空情器總真常。惟斯勝德昭日月。慧燈普照洞陰陽。傳宗法眼大相義。光輝地久固天長。
虛雲和尚按此派字傳法眼宗法嗣，為嗣法人取法名均用「本」字。
本派虛雲和尚子孫中比較著名的，有本湛青持、本智信清、本性凈慧、本寬慧果、寂照宏如（靈意）、寂樂心澄、寂心妙性、寂悟素聞、寂照慧瑛、體妙明賢等。
虛雲和尚提到的「癸酉春」在南華寺繼續法眼源流，「癸酉春」即1933年春。虛雲和尚此時還在鼓山任湧泉寺方丈，未到南華寺任職。虛雲和尚顯然是寫錯了時間。
虛雲和尚提及的明湛法師，即岑學呂居士所說的青持大師，是福建長汀八寶山創始人。據記載，明湛法師(1906～1946年)，長汀人，姓卜，13歲時皈依能透和尚，參與羅祖教活動，學做經懺、放焰口。後在長汀寶珠樓出家，1931年到泉州承天寺受戒。次年帶弟子慧觀到江蘇寶華山受戒，並朝拜普陀山、九華山、廬山。因受到寧化縣法輪寺汀籍法師見鏞的開導啟發，明湛法師感到佛教正宗在長汀面臨危機，僧尼不知教義，不守教規，危害匪淺，深感佛理和戒律的重要，於1937年創建長汀八寶山峻峰寺。他徹底拋棄羅祖教，與見鏞法師一起在八寶山小木屋裡拜誦《地藏經》，苦修3年，日僅一食，不漱洗，不躺卧，不理髮，不接觸金錢，極力反對僧人參與羅祖教活動，提倡凈土宗，以躬身苦行取得良好影響，名聲大振，信徒多拜他為師。他吸收一批在家的信徒創立「蓮社」，每逢朔望則召集僧尼禮拜誦經，使長汀佛教棄邪扶正。1942年，明湛法師赴廣東曲江南華寺，拜虛雲和尚為師，得到虛雲和尚嘉許。虛雲和尚為他舉行隆重接法儀式，傳給衣缽。1946年，明湛法師帶一個徒孫從南華寺出發，步行入川，朝拜峨嵋山。返抵成都近慈寺時，跏趺圓寂，終年僅41歲。一生剃度了40多名僧尼，收在家弟子500多人。現遍布閩西各縣，今閩西各縣僧尼多屬其徒嗣。[17]
從上面的材料可知，虛雲和尚是應明湛法師之請，紹繼法眼宗源流，時間應在1942年明湛法師到南華寺之後發生。
又據素聞法師《虛雲和尚五宗法嗣錄》所載，虛雲和尚於1943年5月11日（癸未年四月初八日佛誕日），在南華寺方丈傳法眼宗法脈給明湛法師，傳法偈曰：「本自如如圓明體，湛寂真常凡聖同，青虛妙義無變異，持傳萬古度迷人。」[18] 由此，可以確定虛雲和尚承接法眼宗法脈的時間在1943年。
虛雲和尚承嗣禪宗五家法脈的因緣，如上所述。
虛雲和尚從常開老人出家，能夠接臨濟、曹洞衣缽於妙蓮法師，並承接久已失傳的溈仰、雲門、法眼三個中國禪宗宗派，將之傳承光大，成為兼祧五宗六脈、影響現當代佛教的一代宗師，前無古人，以後亦難見來者。這不是偶然的。中國近現代以來，佛教復興運動的大勢下，需要出現虛雲和尚這樣振衰起頹的人物。虛雲和尚苦參力究，持戒弘法，遍興叢林，擁有世人仰慕的禪宗悟證境界和長壽生命，成就了他在中國現代佛教界和禪宗法門中的領袖地位。最重要、最核心的條件是，他心中懷有維護、傳承中國佛教的強烈責任感和使命感。
在佛教中，宗派法脈的傳承，依靠前輩「傳法」、後輩「接法」而延續下去。「傳法」、「接法」有古老而深遠的意義。佛法的三藏，尤其是定慧修持，都是重傳承的。在師資授受的傳承中，發展為「付法」說。一代傳一代的付法（與悟證沒有關係），所付囑的，是「正法」、「法藏」、「勝眼」、「法眼」（禪者綜合為『正法眼藏』一詞）。付囑的主要意義，是「守護」、「護持」。禪宗的「付囑正法」，是付與一項神聖的義務，該括佛法的一切──三藏聖典的護持，僧伽律制的護持，定慧修證的護持。守護或護持，都有維護佛法的純正性，使佛法久住，而不致變質、衰落的意義。這就使得祖師大德們在佛教的發展中，形成了佛法各個歷史時期的領導中心，往往由一代大師，負起佛教的攝導與護持的責任，成為佛法的表率與準繩。[19]承嗣禪宗五家法脈的虛雲和尚正是起這樣作用的一位大師。
[1] 釋紹雲《虛雲和尚在雲居山》，第354-358頁，香港，燕南飛出版有限公司2004年印。
[2] 凈慧法師《虛雲和尚行業記－－紀念虛雲和尚圓寂三十周年》，《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第1144頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[3] 何明棟《虛雲和尚傳》第25頁，北京，宗教文化出版社，2000年2月第1版。
[4] 《虛雲和尚自述年譜》光緒十八年壬辰（1892年）五十三歲條，《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第46頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[5] 《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第843頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[6] 虛雲和尚《附錄禪宗五派源流》一文，在《虛雲和尚法匯》中置於《增訂鼓山列祖聯芳集》序文之後。到底是否原來附錄於《增訂鼓山列祖聯芳集》一書之中，不得而知。因為《增訂鼓山列祖聯芳集》是1935年虛雲和尚在福建鼓山編印的，而《附錄禪宗五派源流》顯然是在住持南華寺之後所寫。筆者推測，該文或是虛雲和尚在南華、雲門、雲居時期，再次印行《增訂鼓山列祖聯芳集》 之時，加入了《附錄禪宗五派源流》一文；或是虛雲和尚在岑學呂居士提供資料時，在《增訂鼓山列祖聯芳集》書後加寫。
[7] 虛雲和尚《附錄禪宗五派源流》，《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第735頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[8] 《附錄溈山寶生和尚來函》，《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第669頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[9] 於凌波著《中國近現代佛教人物誌》之「寶生法師」，北京:宗教文化出版社 1995年11月初版。
[10] 《附錄溈山寶生和尚來函》，《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第669頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[11] 《附錄溈山寶生和尚來函》，《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第669頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[12] 虛雲和尚《復大溈山寶生和尚》，《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第668-669頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[13] 發表在《海潮音》第25卷（1944年第5、6期合刊第10頁）。見《太虛大師全書》第33卷第134頁，北京，宗教文化出版社，2004年12月出版。
[14] 虛雲和尚《附錄禪宗五派源流》，《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第735-736頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[15] 虛雲和尚在雲門大覺禪寺晉院的時間，《虛雲和尚自述年譜》記為夏曆十二月，今依《虛雲和尚法匯》中收錄的「乳源雲門山大覺禪寺晉院法語」記載日期，即民國三十二年癸未十月初。「乳源雲門山大覺禪寺晉院法語」，見《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第581-582頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[16] 虛雲和尚《附錄禪宗五派源流》，《虛雲和尚年譜法匯增訂本》，第736-737頁，台北，修元禪院1997年2月倡印。
[17] 1992年出版的《龍岩地區志》和1993年出版的《長汀縣誌》。對長汀八寶山的創建人，《龍岩地區志》稱為「明湛」，《長汀縣誌》稱為「本湛」，《虛雲和尚法匯》又稱為「青持」。按虛雲和尚傳承法眼宗的字輩排列，虛雲和尚的法徒是「本」字輩，如「本智」、「本性」、「本觀」等。因此可以推斷，「明湛」、「青持」是出家法名和字型大小，至於哪個是名哪個是字，暫無法考證， 「本湛」則是虛雲和尚傳法時所賜的法名。
[18] 素聞法師《虛雲和尚五宗法嗣錄》，《禪》2008年第1期，第35頁。
[19] 摘錄自印順法師《中國禪宗史》第五章，有刪改
「中斷那麼多代」這一表述是不準確的。
老和尚接雲門宗第十二代、法眼宗第八代、溈仰宗第八代，是順接雲門宗第十一代、法眼宗第七代、溈仰宗第七代的，中間並沒有「斷代」，而是斷了時間
沒人給老和尚「傳法」，但是並不妨礙老和尚「接法」。比如某公司西南地區經理一職，經三任之後長期空缺，後來有人頂上了，說是第四任經理，有什麼毛病么～
文革的時候兩會沒有正常開，戰爭的時候奧運會沒有正常辦，後來不都是接上了嗎而且更重要的是：禪宗五派的思想，相差無幾，僅是門庭施設不同，接引學人方法有所區別，以致形成不同宗風而已。最近在讀《壇經》，找資料的時候發現禪宗五家七派根本都在慧能，慧能之後再經南嶽、青原分出各宗。如果從一宗入門，上溯本源，那麼融會貫通其他各宗也就不難了（何況禪門五宗差別本就不大）。由此更可見虛雲法師大家之風。推薦閱讀：