金閣寺中的南泉斬貓這個故事到底是想說明什麼？

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謝邀。一己之見，不妥之處望匡正。

總的來說，《金閣寺》之前的《假面的告白》《愛的饑渴》是三島由紀夫在性的方面表現變態心理與反叛精神，那麼金閣寺將這種反抗全面升級了。

具體來看，溝口生於一個什麼樣的家庭？父親病重懦弱，母親醜陋猥瑣苟且過活，這正是二戰後日本的隱喻。而金閣在這裡已經超出了物質的屬性，它是一種象徵——戰前日本所有的價值和最高的美，同時也是日本武士道精神的象徵（14世紀末由武士將軍建造）。由於戰敗，日本的一切傳統價值、榮耀和驕傲都喪失殆盡了。

金閣在溝口看來是一種絕望的、崇高的、帶有至高無上權威地位的美，是一切價值的最高實體。

與其那個象徵日本美好傳統的金閣寺靜止地、不和諧地存在於戰敗後的日本，不如讓它毀滅，以它作為日本傳統精神的祭品，在毀滅中保持它的神聖、純潔和永恆。

金閣與人的存在便如此愈發成為涇渭分明的對比：人的形象容易毀滅，卻浮現永恆的幻影；金閣之美固定不變，卻滲透出毀滅的可能。人雖然脆弱而無法根絕，金閣雖頑強而可使之毀於一旦。加入我將這國寶金閣付之一炬，便屬於純粹的破壞，金閣勢必無可挽回地歸於毀滅，從而將人創造的美的總量確鑿無誤地減少一部分。

三島激進到甚至把自己的生命也當做了祭品。

書中幾次提到了「南泉斬貓」的故事——

一天所有僧眾出去割草時，山寺里發現了一隻小貓。眾人覺得稀奇，爭相追逐抓住貓。東西兩堂發生爭執，雙方都要將小貓作為自己的寵物。
南泉和尚說，「你們若說出一句合乎佛道的話，貓就得救。否則我就斬掉它。」
眾人不做聲，南泉和尚當場將貓斬斷扔掉。

貓實際上和金閣寺一樣，都是一種絕妙但卻不適合當時的俗世的美，都是一種執念。「縱然貓死掉了，留下的美感沒有死。」殺死貓和燒掉金閣寺在實質上是一樣的——以物質的毀滅求得精神的永存，就像日本傳統武士在失敗面前所慣常使用的自殺手段一樣，而這種自殺是武士道精神的核心——「忠」「勇」「風雅」。

書中說的很清楚。這樁公案在人的一生中以各種形態出現，每次出現都改變著其面貌和意義。

貓，美與蛀牙

貓是美的凝聚體，是美的象徵。眾人為了得到貓而紛爭。然而美可以委身於任何人又不屬於任何人。

美就像齲齒，不時以疼痛強調自己的存在。人終於忍受不了而把它拔掉。斬貓就像拔掉疼痛的齲齒，似乎根除了美，但真的最後解決了美嗎？

美給人帶來痛苦，不斷地讓人困擾於它的存在。被毀滅的美不過是死了的物質，但是我們經常會感到困惑:這被人毀滅的和曾經那樣使人困擾的真的是一個東西嗎？美的根是不會斷絕的，即使貓死了，貓的美也還沒有死。

南泉和趙州

南泉是個行動者，而趙州不認可斬貓這種簡單化的解決，把鞋子頂在頭上以示無用:除了忍受齲齒的痛苦別無他法。

柏木說，為了能夠忍受生，才有了認識。認識是能夠使這個世界變形的。只有認識，才能使世界在不變的情況下，在原來的狀態下變形。

溝口說，我人生最初遇到的難題，就是美。美的東西對我來說，是怨敵。讓世界變形的，只能是行動。

栢木對溝口說，眼下我屬於南泉，你屬於趙州，或許有朝一日，你成為南泉，而我卻成為趙州也未可知。溝口計劃燒了金閣寺然後自殺，但在金閣寺火光衝天後卻心想:我要活下去。

柏木和溝口討論過這則公案的隱喻。柏木說貓象徵著美，而這種美招致眾僧的爭執，都想佔美為己有。對美過度執著會引起邪念。

直覺上美好的事物會使觀者心情愉悅，但《金閣寺》打破了這種認識。溝口過度膜拜金閣寺的美，而無法接納生命中常見的感情，把它們視為罪惡。金閣的美麗加重了他心靈的扭曲。

為了放下對美的執念，只能把貓殺掉。

為了擺脫金閣寺對生的桎梏，只能燒掉金閣。

告誡人們不要執著。如果過度崇拜美，就會接近最黑暗的丑。在美與丑的矛盾中生存，離毀滅不遠了。

怎樣對待美？趙州頂草鞋揭示了答案。不要把美特殊化，而要像菩薩包容世間萬物那樣容納美與丑，將它們統一看待。看到美時，如果沒有賦予特別的意義，美就會像音樂與水流一般從心思的管道中流過。美不會腐朽，是執念讓曾經的美變質的呵。

「人生只若初見」似乎是公案的變式。人們總是在看到美的時候，希望美永遠持續下去，忍受不了它離去片刻。然而現實是不盡如人意的，它不斷打擊著幻想中的美好。落差帶來悲傷，人們感嘆：為什麼不能只看最初的美好？最初沒有看到美也就沒有如今的苦了吧！這個時候，我們對待美的態度變得殘酷起來，想把美好毀滅，全然沒有初見時的感動了。

唉，頂草鞋的僧人無非想告訴我們，不要對美太苛刻。看到金閣在溝口心中的腐朽，與南泉斬貓的殘酷之後，更應該醒悟，拋棄生命中扭曲心靈的執著。

感覺這本書處處都是作者對美學和武士道精神的理解。

就說柏木說南泉斬貓那一處

貓是美的，美像齲齒一樣讓人難以忍受。

毀滅美，就能斬斷我的痛苦，讓我不再為之煩惱。

此時，柏木像南泉一樣果斷，溝口像趙州一樣忍受著對美求而不得的痛苦。

從「借解釋公案以嘲諷我的優柔寡斷」看出溝口希望不再痛苦，能斬斷痛苦。為毀滅美，燒掉金閣寺做鋪墊。

再發散一下，武士道精神是三島幼年的時候精神支柱，就像金閣寺對於溝口一樣。

而三島失敗恢復武士道精神，任務沒完成，武士很羞恥，切腹謝罪。同時，隱約覺得三島認為人體是美的，美像齲齒一樣讓人煩惱，所以為了不再煩惱，我寧願切開自己的身體，絕決讓生命像櫻花一樣凋謝，死也值得了。

插一句，我認為武士道精神是一種很自大的精神，它把所有的責任都攬在自己身上，任務沒完成，都是我的錯，我就得去死。也許並沒有人在意你的責任，你的死只是你自己一廂情願的一齣戲罷了。

我的理解是感覺貓相對於僧人代表了凡間的美，是僧人接觸不到的美，所以照著三島的脾氣，得不到的就毀滅，抑或是自己所認為的美只能自己擁有，別人如果欣賞不了就毀滅掉，所以才會斬掉貓。一點愚見。

個人覺得，簡單說來可能比較類似「形滅神在」的感覺。放到生活里來大概比較類似「XX永垂不朽」的含義(orz)。客觀的，必然存在缺陷的「形」隕滅之後更加主觀的，可以無限接近完美的「神」可以永久地封存在意識內，大致這種感覺。

意為「當斷不斷，反為其亂」。（接下來是吐槽：）或者也有可能只是單純的「三島式抽風」，我小時候讀三島的作品，特別喜歡他那些帶有自瀆性質的任性文段，並因此感受到一種為之心顫的美。可如今再讀，只覺得是「為作而作」。此外，三島還是一位虐貓狂人，在他的文字中不止一次出現殺貓的場景或暗示，《午後曳航》中那段殺死貓並將其內臟器官意淫成一幅畫的文字描寫實在有些病態。三島的書我基本都買全並且讀過了，看穿了也就那回事兒，說實話我現在根本就不想再去動那排書，只想說：三島是條不歸路，後來人要小心。（汗噠噠）