什麼是價值觀？
不搞哲學。純粹說說平常人口中的價值觀。就是判斷一個東西對自己的價值的能力。
凡是會動搖的價值觀都是不是自己的價值觀。
前段時間有個問題說女大學生被包養了。自己價值觀動搖了。就這個問題來說，病句。不應該用價值觀這個詞，至少應該是道德觀念世界觀之類的。價值觀就是關於價值的。關於取捨的。成年人只看利益，小孩子才分對錯。
一個基本成熟的人。有自恰的和穩定的價值觀，對面臨的選擇，都能理性地分析得失利益，並且做出符合自己的選擇。如果不會計算，整天糾結選擇就是價值觀還沒完全形成。
舉上面的例子，別人被包養，自己覺得不平衡。是因為看到別人的收入覺得眼紅。但是沒有良好的價值觀所以不懂得分析得失。收入和好的聲譽哪一個對你價值更大，收入和良心呢？收入和朋友呢？在分析完所有的情感和物質需求後，一個有穩定價值觀的人，能夠得出選擇那種生活方式是對自己最大價值的。而沒有價值觀的人。只會不斷糾結這個有錢好，那個有道德好，到底哪個更好卻從不分析。這就是價值觀的意義。
當一個人運用自己的價值觀以後，不管做出什麼選擇，都是為了自己的目標做的。所以不會後悔，即使計算有誤，也已經是當時能做的最好的選擇了。而一個價值觀不穩定的人，選完了不知道為什麼這麼選，也無法判斷自己的收益和成本，會出現後悔的情況。
比如一個迷茫的畢業生，不明白是要找一個安穩的工作，還是去大城市闖蕩，甚至是花一年半載先去旅遊。好像別人都選擇了不同的路，都能活的各有各的精彩。而自己反而不知道哪個是對的。他需要的其實是了解自己的價值觀。對他來說，自由更重要還是成就感更重要，家人更重要還是樂趣更重要，等等。等自己的價值觀形成了。就會義無反顧的選擇道路了。
話雖如此，價值觀對於每個人都是不斷完善的。有個別優秀的人，很小就有穩定的價值觀，我們會覺得他做事可以預測，性格很穩定，目標很明確，活的很坦蕩。有的人要長大靠自己慢慢養出來。有一個好的價值觀對我們都是成長。當然並不是因為中國特色的馬克思主義的要求。而是生活的需要。價值觀就是你認為什麼是有價值的，是值得的，重要的觀點
舉例子
「我認為成就感比自由更加重要」「花那麼多錢買surfacebook不值得」「姑娘的溫柔賢惠比漂亮更有意義「假設我們把一個人所有的價值觀都列出來，做統計和歸類，看看大多數價值觀都屬於什麼主題和類型的，就能夠得出一個人的價值觀取向，知道你的核心價值觀是什麼
說說始祖吧
最初給價值觀分類的，是一個德國哲學家Spranger，他在《人的類型》這本書中提到人類大概有6種類型的價值觀取向，心理學家奧爾波特根據這6中類型開發了《價值觀研究量表》
歷史上一些有名的價值觀測試量表
當我們越清楚自己的價值觀的排序時，我們會更懂得做選擇和取捨
比如我的測試結果，」個人成長「 在我的價值觀里排名第一，每當我做一些讓我成長的決定，我都會感到忠於內心的快樂
測試地址：Life Values Self-Assessment Test
還有另外一份量表也不錯，地址：個人價值觀測評
說得通俗點，也就是世間萬物在你眼裡的價錢。
我們在這世上蹓蹓躂躂，隨處都是買賣。
拿自由去換一百萬。有人覺得划算，有人覺得吃虧。這就叫價值觀不同。價值觀的意思就是： 在同樣有限的生命里，你，覺得什麼對你是最重要的。價值觀決定了生活與做事的優先順序。 而長期優先順序的區別造成了人與人的區別，時間用在哪裡，是看得見的。
一個人的一生是一條函數，價值觀是其中任意一點的切線——產生於過去，描繪著未來。
這三個字分開來講好了。價是客觀的、適用於大多數的，值是主觀的、特異於個人的，觀則是指對價和值的觀察經驗量和觀察深度了。
簡單說就是你認為在眾多選擇和抉擇時你認為重要的事情 比如 你最看重一個人的品質 是誠實 比如 你認為交朋友應該知心 又比如 你認為當你遇到困難時 你認為 是你的朋友就該伸出手 所以 一個人的幸福程度取決於周邊的人是否和ta價值觀一致。
我覺得，價值觀是一個人一個組織甚至一個國家言語行為的準則。
價值觀就像一個人的肖像。每個人都有眼睛鼻子嘴，我們在提到它的時候主要是關注它的差異。一般來說當一個人開始注意價值觀這個詞的時候，是因為對待某件事情別人的想法和他不一致。原因可以分為：個人成長經歷，教育背景，社交圈。如果想過這些問題之後，答案就比較清晰了，是選擇改變自己的價值觀，或者是不理會別人堅持自己的想法。我個人的觀點：保持獨立人格是相對優秀的。
你覺得金錢重要你就不惜一切去換取金錢，你覺得權力重要你就不惜一切去攫取權力，你覺得愛情重要你就會愛美人勝過愛江山，如果你覺得安靜的生活更讓你喜歡你就不會願意去到處應酬，如果你覺得陪伴家人更開心就不會留連牌桌會所。
存於大腦，基於DNA，始於與外界的互動，是一種對互動結果的感官體驗____是什麼讓我成功高興（失敗傷心）。簡而言之，什麼有用是么沒用。價值觀，有很多層次:基本生存的，慾望，發展的??????
正確答案不止一個的東西，叫價值觀。
竊以為，價值觀是關於價值的判斷、生產、消費和再生產過程相關的觀點。
我們可以把關於「什麼是價值觀」的問題分解成下面的八個方面：
【價值觀有兩個維度：價值賦予和反應態度】
人的價值觀包含兩個維度：第一，【價值賦予】，即，你在心靈深處認為世界上哪些事情是有價值的，哪些事情是沒價值、負價值的；第二，【反應態度】，即，你準備如何對這些有價值無價值負價值事件的發生進行反應。
人是趨利避害的動物；對每個個體來說，什麼是利、什麼是害這兩個問題，是由價值觀來定義的。所謂趨利避害，其實就是說，人活著總是在追求自認為有價值的東西，保護這些有價值的東西，努力避開和清除那些負價值的東西。
人的價值觀又可以分成兩部分：偏好觀和共有規範觀。
【價值觀的第一個部分：偏好觀】
一個人的偏好觀，是這個人對世界上各種東西的價值高低的排序。兩個不同的人的價值排序可以非常不同：從細小的飲食選擇看，甜粽黨討厭咸粽子，咸粽黨討厭甜粽子。從重大的人生選擇看，大學畢業選擇去向時李雷覺得瀋陽是世界上最可愛的城市，而韓梅梅認為廣州才是安身立命之地；這種重大偏好上的分歧甚至會導致李雷韓梅梅這對情侶的分手。
【人的偏好觀無所謂對錯】
儘管，我們會因為偏好差異而產生行動上分歧和差異，儘管，有人覺得某些偏好高級、有的偏好低級（比如有些人覺得喝咖啡的比啃大蒜的品味高），儘管，有些偏好會帶來額外好處而有些偏好有副作用（嗜好蔬菜有益健康，酗酒不利健康），但是，偏好本身沒有對錯之分。在現代社會中，只要不影響別人，每個人偏好什麼，是他自己的事。
【偏好觀伴隨的反應態度】
當別人的所作所為僅僅不符合我的個人偏好，但並未違背什麼共有規範時，我的合理的反應態度過程一般是這樣的：我會不高興，但我不會感到氣憤，因為對方沒做什麼對不起誰的事情。如果我覺得，在當前這件事上推動對方使之符合我的偏好這一點非常重要，那麼我會向對方進行勸說、協商、博弈，希望對方最終的行為能符合我的偏好。如果我覺得在當前這件事上，符不符合我的偏好無關緊要，我就會閉嘴，不去管對方。但無論如何，我不會覺得對方如果不符合我偏好就是做錯了，不會覺得我有資格罵對方、譴責對方、懲罰對方。
【大部分人的偏好觀是自我中心的、偏倚的】
絕大部分人的偏好觀都是以自我為中心而有所偏倚的。具體來說，我的個人偏好觀在視覺上彷彿是以我為圓心所畫的一圈圈同心圓：作為一個個體，我最關心的是我的各種願望的滿足，其次關心的是我的至親好友的各種願望的滿足；對我周圍陌生人的願望是否能滿足，我不太關心；而對於大洋彼岸另一國度另一文化下的居民的願望是否能滿足，我甚至可能一點也不關心。
【價值觀的第二個部分：共有規範觀】
價值觀的另一部分是共有規範觀。共有規範觀裡面包含了許多關於做人做事的規範要求，這其中一大部分規範是道德規範，但也有一部分規範是特定場合下的實踐規範，比如工廠的生產守則、下棋的規矩等等。
【共有規範觀所伴隨的反應態度】
人的共有規範觀是和氣憤、感激等情緒緊緊綁定在一起的。如果我信從某個共有規範觀，那麼我就會希望，無論你還是我還是別的誰，都應該按照這個共有規範觀的規則要求行事。如果你不按這個要求行事，我就會對你感到憤怒、鄙夷等等。比方說，看到有人不誠實、偷竊、無故毆打他人，我會感到憤怒，就是因為這個人違反了共有的規範。
在各種生活場景中，如果你對其他人感到氣憤或者感激，那幾乎一定是因為你的共有規範觀被觸動了： 如果你感到氣憤，那說明有人違背了你心中的共有規範；如果你感到感激，說明有人做出了比共有規範觀所要求的東西更高的、額外的好事。
【共有規範觀是非自我中心的】
與偏好觀相比，共有規範觀的出發點不是以其持有者的自我為中心，而是從某種普遍的、主體間的角度出發。它關心的不是去最大滿足其持有者的個人偏好，而是關心：我應該怎樣做，才能對群體中的所有人無害甚至有利？ 我應該怎樣做，才能和我的合作夥伴一起把這個項目做好、把這個遊戲玩好？
價值觀是指我們認為較有價值而沒有明說出來的觀點。例如我找一份工作你是覺得目前薪資和發展前景你是比較看中哪個？
是非觀以及取捨觀
生命誠可貴
愛情價更高若為自由故二者皆可拋。你的選擇就是你的價值觀。對一件事情的取捨標準
每個人都有價值觀，只要他作選擇，但是它會隨著年齡的變化而慢慢轉變，所以說一個人是會變的！
價值觀就是一個人在評判一個事物時候，所有動態因素在內心中的權重體系。
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價值，這個名詞首先就是一種狹隘的人本主義的體現，而價值觀就是基於對這種人本主義的客觀描繪。
簡單舉例說，我們學過的昆蟲，分為益蟲和害蟲，都是基於對人的價值利用作為衡量尺度的。這個常識被廣泛地應用於人類自身進化史上，（人類的進化首先要保證人類的生存和安全）因此全人類普遍認為吃蚜蟲的七星瓢蟲是益蟲，而四星，十三星等對人類毫無助益的瓢蟲是害蟲，這是基於對人類自身的間接利益而言的。 因此，價值是基於對評價者自身的境遇而言的，對價值的判斷也因為這些考量因素權重大小變化而變化著。以上是簡單的對客觀事物的有益性做出的普遍判斷。下面我們談談對主觀事物的一些價值觀論斷。
夫妻兩個人一起去買房，房子的地理位置：是否方便上班，是否方便今後孩子上學，是否離某些重要親戚距離近，方便購物，甚至是方便靠近某個幽閉的場所。房子的大小：房大人少的人氣不旺，房子小人多較為擁擠，是否能夠請老人入住，接待朋友。 繼續，房子的結構，樓層的位置，是否利於採光，是否通透，是否能一眼望見小區的大樹，是否是高層恐高，電梯慢，不安定感，是否樓層更容易吸入霧霾等污染物。我們繼續，房屋的價值，是否是二手房，是否是準備婚房，是否有房產權，是否將來打算貸款，是否將來倒手賣出。 以上種種是否已經讓看客頭疼？ 首先，這裡面涉及到的每一個因素都不能說是不重要的，也都不是絕對重要的。晚上有空了接著回答，一定會給大家一個滿意的答案。。。。。。。可參見我的知乎專欄文章：中國文化的價值觀是什麼？--從中國文化視角看財富的奧秘（02） - 知乎專欄
在探討中國文化的價值觀之前，我們不妨談談中國文化對世界的獨特看法。
第一個獨特之處在於：我們認為這個世界有一個根本規律在支配，而且這個根本規律自己就存在於那裡，不是由另外一個有人格化意志的神來控制，這個規律我們稱之為「道」。「道」貫穿一切，當然也貫穿我們每個人的身心內外，所以說我們每個人都可以去體證這個「道」。
第二個獨特之處在於：由於「道」貫穿於一切，萬事萬物之間互相聯繫，互相影響。這種聯繫和影響的模式，以及由此而發生的種種運動的軌跡，都可以用「取類比象」的方法去模擬，這就是《易經》的方法。
我們實際上談了中國文化的世界觀和方法論的問題。基於這樣一個世界觀和方法論，我們就可以再來看一下中國文化的價值觀。既然我們知道世界是這個樣子的，那麼我們活在這個世界上，應該干點兒什麼呢？我們幹什麼才是有價值、有意義的呢？關於這個問題，不同的文化又有了不同的看法。
第一種文化認為這個世界都是偶然的，人類是無可奈何的。這種對世界的看法會引發什麼樣的價值觀呢？首先，「生死」是沒有辦法的。生從哪裡來，我們不知道，都是偶然的嘛；死往哪裡去，我們也不知道，就當作人死如燈滅吧。其次，在這個社會上怎麼才能掙到錢？我們可能想了很多方法，有的管用，有的不管用；有時管用，有時又不管用。我們也只好慨嘆無奈！在世界是偶然的、無奈的這樣的認知下，人們所追求的價值觀就極有可能是：及時行樂吧！現在運氣挺好的，已經發了點兒財，那我就好吃好喝好玩兒唄！——沒準兒哪天就沒有了呢！沒有了我們也沒辦法嘛！
所以說，在這樣一種文化背景下（其實這算不上一種文化，而是人們對文化深層命題缺少思考的一種狀態），我們作為一個普通人，經常會有這種心態。對外在世界的無奈的認識，很容易導致我們對生活玩世不恭、散漫放縱、得過且過。這是很普遍的社會現象，我們也看到過很多。
另外一種文化，就是說世界是由一個神來主宰。我們在這裡不討論這個神叫什麼名字。簡而言之，不管是哪個一神論宗教，神在本質上都有三個特點：第一，祂是終極主宰者，因而是唯一的；第二，祂有人格化特徵，因而祂可以對我們提要求，而且是很具體的要求；第三，祂存在於人類之外，不是人類本身。各種一神論宗教文化，都是這樣的。
在這樣的一種認知模式下，人幹什麼才有價值？怎麼樣活才有意義呢？當然最重要的，就是處理好人神關係。雖然對於我們個體的人來說，覺得這個世界很無奈、很迷茫、看不懂，但是沒關係，這個世界是神造的，神看得懂，我們聽神的就好了。所以，這樣的價值觀就要從人和神的關係上去安立。這種價值觀也比較普遍地存在於人類文化之中。
中國文化對世界的認知和這兩種世界觀有差異。首先我們不認為這個世界是偶然的，我們認為這個世界背後有一個「道」，而且這個「道」是可以認識的。其次，我們又認為，支配這個世界的「道」，和神不一樣，沒有人格化特徵，不會對我們提出具體的要求。第三，「道」也不在人之外，我們每一個人都可以去體證。因此，對於怎樣活著才比較有意義、有價值這個問題，我們的答案當然就是：合於「道」。
表面看來，我們的生命非常有局限。從肉體上來說，就這麼一百來斤，放在地球上可以忽略不計；從時間上來說，長則百十年，短則二三十年，甚至更短。但在中國文化看來，整個世界的萬事萬物都由「道」來支配，而這個「道」我們每一個個體都可以去體會，因此藉助於對「道」的體證，我們就有了一個突破肉體局限的機會。當我們突破肉體的局限之後，就可能成為什麼樣的人呢？——就可能成為一個聖人哪！
聖人究竟是一個什麼人？不知道大家有沒有想過？光說聖人、聖人，聖人是誰啊？孔子是聖人，是萬世之師，難道聖人就是個當老師的嗎？我們現在全國有那麼多老師，能說都是聖人嗎？顯然不是。孔子註解《易經》時，曾經用一段話來描述聖人的境界，當時用的詞是「大人」：
夫大人者，
與天地合其德，與日月合其明，
與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
大人（聖人）的生命境界可以與天地相合。古人說的天地就是我們今天說的宇宙，不要把天地給想小了啊。天地之德是非常了不起的。我們每一個人都在天的籠罩下，所以說，天能夠遍覆天下一切事物。我們每個人都立在這片大地之上，所以說，大地可以遍載一切事物。天與地，一個遍覆，一個遍載，涵蓋、懷抱了世間一切的生命，一切的山河大地，這是天地的德行。我們作為天地之間的一百來斤的這麼一個個體，從表面上看，和天地完全不可比擬，但是如果我們合了「道」之後，就可以突破肉體的局限，進而與天地相合，天的德行我們人可以有，地的德行我們人也可以有。
天非常了不起，以其無私，遍覆一切。地也非常了不起，以其厚重，承載一切。但是，天不能兼具地之德，就是說天已經遍覆一切，不能再遍載；地也不能兼具天之德，就是說地已經遍載一切，也不能再遍覆。天地作為一陰一陽的對立性存在，是不能夠成為對方的。但是對於我們人來說，如果與「道」相合，因為「道」貫穿一切，自然也就貫穿陰陽，因此我就可以同時兼具天地之德。我們的心胸可以遍覆一切，容得下天地間一切人、事、物，這就是合天之德；也可以遍載一切，經得住千難萬險，受得了一切成敗、是非、榮辱，這就是合地之德。
我們從外表上看，雖然是這樣一個很小的個體，但是從心性和德行上來說，可以同時兼具天地的德行。用古人的話說，就是我們可以「與天地並參」。這個「參」，當然可以解釋為參悟，但也可以解釋為一二三四的「三」，所以，「與天地並參」也就是與天地並列為三的意思。日、月、星，三者可以並列，叫「三才」；天、地、人三者也可以並列，也叫「三才」 。
由此我們就可以明白，中國文化把人的生命價值推到了什麼樣的高度！
我們可以和天地並列，可以兼具天地之德行，這就意味著，我們的生命遠遠不是我們現在能感受到的這一百來斤的肉體的價值，也不是我們以為的這不過百年的生死之間的時間跨度的價值。我們的生命價值，實際上可以建立在無限廣闊的空間和無限久遠的時間之上。
與「天地合其德」之後，是「與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」，這都是與兼具天地之德類似的意思，我們就不再多說了。總而言之，在我們的文化里，人的生命不是無奈的，也不是被神主宰的，而是可以與天地、日月、四時、鬼神等無限性事物相應。這是中國文化的價值觀，也是我們可以追求的一種生命境界。
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