既然古印度人崇拜象徵生殖力和美的女神，那為何當時婦女的地位如此低微？
這道題我應該是全中國最「專業對口」的人了吧。
我的論文恰巧做的是你所謂的「古印度人崇拜象徵生殖力和美的女神」。先站在學術的制高點上噴幾句。你在網上上看到的99%的關於所謂印度「性力教派」（Shaktism）或者「怛特羅教派」（Tantrism，好像不少民科及自以為在做學問的文盲把它翻譯作「譚崔」），全是瞎扯。不要輕信關於印度的女神信仰這個話題內的幾乎一切中文介紹，簡直比種姓制度的荒謬程度還離譜。
澄清一點，古印度人如果是指的古代的印度宗教，或者婆羅門教時期的人，那他們崇拜的女神在足夠深的程度上，既不象徵生殖力也不代表美。
事實上，到今天為止印度教三大教派之一仍然以女神崇拜為準，而南部、東部及東北部絕大多數印度教教徒都是該派信徒。他們崇拜的女神長什麼樣呢？準備好了么？
我反正是看不到「美」與「生殖力」。
信仰女神的這一派是「薩克蒂信仰」，因為他們認為宇宙的最高存在是「薩克蒂」（Shakti，?????）。
我們常說印度教是多神教，其實不嚴謹；當然，它也不是普遍意義上的一神教。前輩學者總結得很好：一元信仰，多神崇拜。吠檀多不二論（Vedanta Advaita）最有名的「梵我合一」——商羯羅及後世吠檀多派學者都是濕婆派，但以濕婆為名創造出的印度教正統理論卻並不奉那個有形的具象的（Saguna）的肉身神為最高存在。我們都知道，最高存在是梵（brahman）——其餘世間種種不過都是幻（maya）。這是印度教神學的基本理性，不過在世俗生活中我們觀察不到。鋪墊了這麼多，只想講一個道理。他們崇拜女神的各種肉身，崇拜化身為提毗（Devi）的薩克蒂，並不代表他們覺得那些神祇與普通的女性有任何關係。印度自古以來就有陰性原則（Female Principle）崇拜傳統，但這和女性地位無關。送你一個文本證據：你不是少女，不是婦女，也不是老嫗。事實上你非男非女，亦非中性。你是不可感知、不可度量的力量，是所有存在的存在，是不二的，是最高的梵。
—— Mahakala Samhita [1]
再送你一個腦洞大開的人類學調查：
Humes, C. A., 「Is Devi Mahatmya a Feminist Scripture?」, Is the Goddess a Feminist? Edited by A. Hiltebeitel and K. M. Erndl, Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000. 我做個超簡略的文獻綜述：女神崇拜的傳統與世俗生活中的女權沒有一毛錢關係；幾乎所有印度教徒都不會認為女神的「女」與普通女性之間有共通點。今天印度人仍然崇拜著女神，更妙的是，女權民運人士[2]也打著各類女神的旗號進行鬥爭，但女性地位依然低下。
那麼，以殘暴嗜血的迦利女神之名，詛咒施暴於女性的人，墮入阿修羅之口，受女神屠戮。
最後這句純屬我感慨於今天的朋友圈熱點，但我是認真的，我是薩克蒂教派大祭司，我的詛咒會靈驗。看看上面那兩幅圖，考慮清楚了。
[1] 強行翻的話是「大黑天本集」，歧義太深所以我沒翻
[2] 如：國民女子志願服務團（Rashtra Sevika Samiti）和杜爾迦女兵團（Durga Vahini ）首先需要指出的印度古代的女性地位沒有大眾想像中的那麼低，甚至高於近現代印度，因此「當時婦女地位低微」這一說法並不準確。「印度古代女性地位低微」這一結論往往源自於《摩奴法論》（舊譯《摩奴法典》）。需要注意的是《摩奴法論》僅僅是一部宗教經典，是對理想宗教生活的規範和描述，而非《漢謨拉比法典》之類的法律條文。沒有任何證據顯示歷史上印度哪個朝代或土邦是嚴格按照《摩奴法論》的條文來治理邦國的（如果讀過《法論》就會發現其可行性幾乎為零）。因此《摩奴法論》上的描述絕對不是印度古代社會的真實寫照。《摩奴法論》地位的提升主要還是在穆斯林入主印度之後。印度教徒為了維護自身的宗教身份認同而刻意強化了古代典籍中的規章制度部分。印度女性地位也從這一時期開始有了顯著的降低（同時也受到了伊斯蘭文化的影響）。女性殉葬的習俗在這一時期最為突出。而到了近代，印度教啟蒙運動雖然口頭上喊著要破除殉葬、深閨制度等陋習，但隨之興起的以印度獨立為目標的民族主義卻無意間給印度教民族主義也打上了雞血，使得各類帶有性別歧視的習俗不僅沒有破除相反還在部分區域得以強化，從而造成了當今印度女性地位仍然低下的後果。由於缺乏可靠的歷史資料，我們很難全面了解印度古代女性的社會地位。在現存的一些梵語文學與民間俗語故事中都有偷情、妓女與婆羅門談情說愛等肥皂劇中常見的惡俗情節。相比於《法論》中各種惡毒的詛咒與懲罰，通俗文學作品表現出的娛樂調侃態度或許與社會現實更為貼近一些。最後補充一些關於印度女神崇拜的內容。有一點比較有趣，在女神崇拜較為盛行的東印度地區（主要是孟加拉），女性的就業率與社會地位明顯要高於印度其他地方。當然，這可能是由於孟加拉地區較早接受西方文化。但女神崇拜對職業女性的出現是否有所促進與鼓勵，的確是個有趣的問題。
不只是古印度人，其他種族也是這樣呀。在第一次農業革命之前，男性雖然打獵，但主要食物來源還是以女性收集的食物（野果，昆蟲等）為主。同時女性還要繁殖和養育下一代。因此女性的地位要高於之後。但是農業革命後，人類有了農耕文明，尤其是金屬農具的使用使得食物產能和效率得到提高，此時男性一人就可維持家庭，因而也不需要女性參與勞作（體能要求增加）。那麼女性的地位就不入從前。當然到了工業革命後，隨著女性重返工作崗位（科學技術使體能要求降低），其地位也隨之提高。
在原印度教中女神的形象，大多具有邪惡的性質，只有極少數的有正面的形象，這正是由於印度文化的影響，女性的地位低下導致的。
陀羅˙卡達伐羅（Dara kadavara）：印度辛哈羅族（Singhalese）的象之女神。陀羅是牙的意思。在佛教的影響下，他的形象轉變為會帶來疾病與衰運的惡神（而而且連性別也轉變成男性神），人們舉行戴面具跳舞的儀式來驅散他。
伽梨女神（Kali）：為濕婆神（Siva、Shiva）之妻的最高女神「提毗」（Devi）擁有諸多別名，迦梨女神即是別名之一。提毗又被稱為「黑地母神」，迦梨女神則表現出她的性格中最恐怖的部分。
阿羅乞什密（Alaksmi）：與司掌福德的女神羅乞什密（Laksmi，即吉祥天）相對的女神，為羅乞什密之姐（不吉祥天），形象為一騎驢醜陋老太婆。
鬼母（Hariti）：在日本以「鬼子母神」之名而廣為人知的神格。在原本的印度神話中被稱為「訶利底」，儘管訶利底的孩子如此眾多，但她卻是會攫取他人孩童而食的鬼魔。
底提（Kotavi）：是眾達伊提耶的守護女神。為達伊提耶王子波諾（Bana）之母，其名意為「裸女」。
布陀那（Putana）：魔王伯利（Bali）之女。欲吞下年幼時期黑天（Krsna），卻反被黑天殺死。
辛悉迦（Simhika）：為一羅剎女（Raksasi），猴王哈奴曼與她戰鬥時，故意讓她吞入腹中，後破其肚而出。
濕陀羅（Sitala）：印度南部的天花女神。名字有「顫抖」或「發寒」的意思。
樓陀羅尼（Rudrani）：樓陀羅（Rudra，為暴風神）之妻。出現於森林深處，會帶來疾病、死亡、與恐怖的殘酷女神。
弗栗多（Vritra）：古代印度的強悍魔怪。照婆羅門教聖典『梨俱吠陀』所載，她乃是阻塞河川帶來乾旱的邪惡大蛇，或說是龍。被因陀羅擊退。
其實不單單印度這樣，全世界都這樣。
對於物種來說，包括人，物種的延續都是最根本的需求，也就是生養。生和養是兩個活動，而女性承擔的生的責任要超過男性，而在母系氏族社會時期，生的能力佔據了更為重要地位。但隨著生產力的發展，養的作用越來越重要，而養的能力來源於生產的能力作為基礎，男性由於較小的生育責任帶來的精力、時間剩餘優勢和身體生理勢佔據了養（也就是生產）的主動權，最終，進入了父系氏族社會。
由於太過遠古久遠，人類對於母系氏族社會時期的記憶彷彿都是神話般的存在，從而就有了「女神」傳承了下來。崇拜生殖和女性地位是沒關係的，在印度教里所有教派還是把女性當工具的。
小玉：那些臭男人在床上對我那麼好，它們幹嘛要放火來燒我？濟公：原因是這樣子的，那些人來找你，就跟坐馬桶一樣，坐的時候固然很舒坦，但是絕對不會對馬桶有感情。
崇拜雅典娜的希臘和崇拜密涅瓦的羅馬女性地位也沒多高
重要的不是女人，是乳房和子宮。
我們推崇勞動人民的偉大，但又爭著去當「勞心者」
本人曾經獨自旅行印度20天，行走印度教各種神廟內，相對比國人總是遮遮掩掩羞於談性來說，在印度卻把性事當做一件很虔誠的神事來辦，他們把男根當做神本身來崇拜不僅以各種造型還有負責豐富性交體位雕刻在廟宇內供人膜拜
我覺得你應該好好研究印度的文化然後你才能問這樣的問題， 在我看來印度女生的地位跟男生一樣而且有些地方她們的地位比男生高得多， 比如說印度人崇拜女生神,過去的總理和總統是女人. 等等， 相比印度女生地位其他國家的女生地位更低
感覺這種東西和葉公好龍差不多吧。
可能是因為他們崇拜的是女神。女性只是女性，不是神。
這好像一個父親可以很愛自己的女兒，同時又在家庭中主導著自己的妻子
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