拜火教既然崇拜火，為什麼會有聖水？

01-07

多好的問題。

先給下結論：拜火教視火、水、土為神聖。

因此也能看出「拜火教」這一稱呼有所偏頗。拜火教其實最崇尚的是光明，崇拜火焰的儀式只是這一點的衍生。雖然不否認火焰是與光明最密切的「元素」（借用西方現代玄幻概念的話）。

《阿維斯陀》中，三位被稱為阿胡拉的大神為密特拉、馬茲達、阿帕姆·納帕特。我在這裡暫不討論密特拉和馬茲達兩人相愛相殺的過程，就光說阿帕姆·納帕特(Apam Napat)。他由原始印度-伊朗人的水神發展而來，對應印度教的伐樓那（Varuna）。足以見得水在瑣羅亞斯德教中的神聖地位。不是某些人所想的水和火是對立關係，操控水的是淹神，是寒神的手下，你那啥看多了吧。

（而且無論密特拉與馬茲達的演變過程是如何的，最起碼他們都不是火神。《阿維斯陀》的火神是阿塔爾，也就是印度的阿耆尼，地位連水神都不如。你是不是覺得這個教叫做「拜光教」而不是「拜火教」好些？）

而對土的崇拜，則是一種「泛亞細亞」（Pan-asiatic）的，在瑣羅亞斯德教中大地女神被稱為阿娜希塔（Anahita），與印度的帕爾瓦蒂（Parvati）、兩河流域的娜娜女神不謀而合。

總結：瑣羅亞斯德教崇拜除風之外的三元素（借用西方現代玄幻的概念），因此教徒不能火葬、不能水葬、不能土葬，只能風葬（天葬）。

火在雅利安宗教中和其他宗教其實一樣，是一種交通的媒介，其實不是崇拜火。火的神聖地位是因為他的作用。

水，在大多數文明中都與世界起源有關，水的尊貴是毋庸置疑的。

可以參看梨俱吠陀中對水神伐樓那的讚歌。

火，是光明，是能量，是智慧。表現在後天世間就是火。

水，是先天一起，是太極。表現在後天世間就是水。

如此理解，二者其實就是一個。