釋迦摩尼佛是否是大乘佛教里最弱的一個佛陀？
不能拯救地獄道眾生，說自己沒有能力拯救超度。
也沒有屬於自己的凈土，來接引眾生。只能和濕婆合租在色究竟天。最扎心的就是教出的學生都是不究竟自了漢。以後都要由小轉大重讀，重新改造。
在你生活的這片大地上。歷史上被認為真實存在、被歷史記載下來流傳的、在這片大地上成就佛果的、被所有信徒公認的，符合條件的只有釋迦摩尼佛。你看到的經文，你接觸到的法門，你信仰產生的由來，追根溯源，起自釋迦摩尼佛。在有佛法指引的時代，你尚摸不到頭腦，找不清楚方向。而他卻在沒有佛法的時代，自覺自證，證得的他本不必傳承下這份智慧，卻因為慈悲選擇把這智慧蔭蔽下來，直到今天你依然可以感受到他千年前的教誨。所以，你之所以認為他平凡，甚至不強大，只是因為你生活在他的這片世界，隨風入夜潤物無聲罷了……
當年舍利弗尊者好像也問過類似的問題~~~
維摩詰所說經
爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而是佛土不凈若此？佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見。」對曰「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴凈，非如來咎；舍利弗！我此土凈，而汝不見。」爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不凈，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。」
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴凈？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴凈悉現。」佛語舍利弗：「我佛國土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德莊嚴。」
噓——————
知道就行了，不要說出來請問您能在30秒內找到世尊釋迦摩尼么？
哈哈，半夜看這個笑出聲，佛是覺悟的意思，覺悟的什麼呢，無我相，無人相，無眾生像，無壽者相。說人話就是超越二元對立，不存在強弱，高下，你我，這個佛那個佛，凈土和穢土，地獄和天道，六道和六道之外，這些對立概念，沒有有和無這種人類才具有的概念，就像人類只能看見很短的光譜，假如佛是紫外線或者紅外線，要想人類感知到咋辦，只能轉化自己的頻率，變成可見光，不然你看不見啊，所以才有，佛說xx，是名xx，即非xx，這種車軲轆話，所以討論這個佛強，那個佛弱？哈哈，只能233一下了
在佛教里佛佛道同，都是無上正等正覺，而非有上正等正覺，所以並不存在哪個佛比另一個佛厲害的問題，把佛分等級，認為本師釋迦牟尼佛最低級那是喇嘛教、輪子一類附佛外道的說法。如果題主以為本師釋迦牟尼佛在穢土成佛就是弱的表現的話，那也實在是太不能體會釋迦牟尼佛的慈悲了，難度我們不應該對選擇在五濁惡世成佛的本師釋迦牟尼佛感激涕零嗎。
在法華經的如來壽量品里本師自言：爾時佛告大菩薩眾：諸善男子！今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
本師釋迦牟尼佛早已成佛，在此二千多年成佛的釋迦牟尼只是一次示現，那麼與成就凈土的佛陀相比，還覺的本師釋迦牟尼佛最弱嗎?
雖為名鼓，但如皮破則不張，唯留殘木而不用。如不能不斷的修習，就如破鼓，不解佛語。
有一個時候，佛陀住在於波羅捺國的仙人住處，鹿野苑中。那時，世尊告訴諸比丘們說：「在過去世時，有一位名叫陀舍羅訶的人。那位陀舍羅訶，有一個鼓，名叫阿能訶。會出好聲、美聲、深聲，能遙徹四十里之遠。不過那鼓既久，就處處裂壞。那時，鼓士就截割牛皮，把鼓周匝纏縛起來。雖然如此的纏縛（修繕），但是那個鼓，已經不會再出高聲、美聲、深聲了。它就在於後來之時，展轉而為朽壞，鼓皮都大大的剝落，唯有聚木耳。
像如是的，比丘們應修身、修戒、修心、修慧。由於能修身、修戒、修心、修慧之故，對於如來所說的修多羅（契經），那甚深明照，難見難覺，不可思微密決定，明智所知的真理，他則能頓受，周備而受（統統能受持）。聽其所說，則能歡喜遵崇而修習，而能出離，而得饒益。
將來如果有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧的話，則聽聞如來所說的修多羅，那甚麼明照，與空相應（出世間），隨順於緣起之法，他就不能頓於受持，不能至到而受（不能納受而受持）。聽其所說之人，並不歡喜崇習，而對於世間的眾雜的異論、文辭綺飾、世俗雜句，卻專心去頂受。聞其所說的話，雖然歡喜尊崇而去學習，但是卻不得出離之饒益。對於如來所說的甚深明照，空相的要法，隨順緣起之法，則在於此，就已消滅，猶如那隻鼓一樣，已朽枯壞裂，唯有殘餘的聚木耳。
因此之故，諸比丘們！應當勤於方便而修身、修戒、修心、修慧，則對於如來所說的甚深明照，空相要法，隨順緣起之法，都能頓受、遍受。聽他之說的人，都能歡喜而崇習，而出離饒益。」
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
經典原文：
雜阿含1258經[正聞本13351經/佛光本1002經](譬喻相應/道品誦/如來記說)(庄春江標點)
如是我聞：
一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：
「過去世時，有一人名陀舍羅訶，彼陀舍羅訶有鼓，名阿能訶，好聲、美聲、深聲，徹四十里。
彼鼓既久，處處裂壞。
爾時，鼓士裁割牛皮，周匝纏縛，雖復纏縛，鼓猶無復高聲、美聲、深聲。
彼於後時轉復朽壞，皮大剝落，唯有聚木。
如是，比丘！修身、修戒、修心、修慧；以彼修身、修戒、修心、修慧故，於如來所說修多羅：甚深明照、難見難覺、不可思量、微密決定、明智所知，彼則頓受、周備受，聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。
當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，聞如來所說修多羅：甚深明照、空相應、隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受，聞彼說者，不歡喜崇習，而於世間眾雜異論，文辭綺飾，世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益，於彼如來所說：甚深明照、空相{要}[應?]法隨順緣起者，於此則滅，猶如彼鼓朽故壞裂，唯有聚木。
是故，諸比丘！當勤方便，修身、修戒、修心、修慧，於如來所說：甚深明照、空相{要}[應?]法、隨順緣起，頓受、遍受，聞彼說者，歡喜崇習，出離饒益。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部20相應7經/楔子經(譬喻相應/因緣篇/如來記說)(庄春江譯)
住在舍衛城。……（中略）
「比丘們！從前，達沙羅哈人有一個名叫召喚者的小鼓，[當召喚者裂了時，]達沙羅哈人在召喚者的連結上插入另外的楔子，比丘們！有這時候：所有那召喚者小鼓原來的皮與板消失了，只殘留楔子的聚集。同樣的，比丘們！未來世比丘們必將是：當那些被如來所說甚深、義之甚深、出世間、與空有關的經典被說時，他們將不想要聽、不傾耳、不用心了知，也將不認為那些法應該被學習、應該被熟背。
然而，當那些被外教的弟子所說：詩人所作的詩、美詞、美句的經典被說時，他們將想要聽、傾耳、用心了知，也將認為那些法應該被學習、應該被熟背。
比丘們！這樣，這些被如來所說：甚深、義之甚深、出世間、與空有關的經典必將消失。
比丘們！因此，你們應這麼學：『當那些被如來所說：甚深、義之甚深、出世間、與空有關的經典被說時，我們將想要聽、傾耳、用心了知，也將認為那些法應該被學習、應該被熟背。』比丘們！你們應該這麼學。」
什麼叫最弱？是指「戰鬥力」還是啥的?多讀經，少點胡思亂想。
《華嚴經》:十方諸如來，同共一法身。一心一智慧，力無畏亦然。
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「善男子，其餘他方清凈世界，所有諸佛本行阿耨多羅三藐三菩提時，不說他過，不為他人說粗惡言，不以力勢示現恐怖，不勸眾生於聲聞乘、辟支佛乘；是故諸佛具滿成就阿耨多羅三藐三菩提已，得此清凈妙好世界，無諸罪名，無有受戒，耳終不聞粗惡之言，無不善聲，常聞法聲，離於一切不適意聲，於諸眾生而得自在，無有聲聞、辟支佛名。
「善男子，我於恆河沙等大劫，如恆河沙等無佛國土五濁之世，以粗惡言、斷命因緣恐怖眾生，然後勸令安住善法及三乘中，是餘業故令得如是弊惡世界，以不善音唱滿世界，是故今得不善眾生充滿世界，說三乘法，如我本願取佛世界調伏眾生，其事如是。我已如說精勤修集行菩提道，是故今得種子相似佛之世界，如我本願今得如是。
「善男子，今我略說往昔所行檀波羅蜜。我行檀波羅蜜時，過去諸菩薩行菩薩道時，亦無有能行如是行；未來之世行菩薩道，亦無有能行如是行。
爾時，佛告寂意菩薩摩訶薩言：「善男子，如我今者，以佛眼見十方世界如一佛土微塵等諸佛世尊般涅槃者，皆悉是我昔所勸化初發阿耨多羅三藐三菩提心，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜者，未來之世亦復如是。善男子，我今見此東方世界無量無邊阿僧祇等諸佛世尊，今現在世轉正法 輪，亦是我昔初勸令發阿耨多羅三藐三菩提心行六波羅蜜者；南西北方、四維、上、下，亦復如是。
「善男子，東方去此八十九億諸佛世界，彼有世界名曰善華，是中有佛，號無垢功德光明王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，今現在為眾生說法。彼佛亦是我昔所勸初發阿耨多羅三藐三菩提心，令行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。東方復有妙樂世界，是中有佛，號阿閦如來。復有閻浮世界，是中有佛，號日藏如來。復有世界名樂自在，是中有佛，號樂自在音光明如來。復有世界名曰安樂，是中有佛，號智日如來。復有世界名勝功德，是中有佛，號龍自在如來。復有世界名善相，是中有佛，號金剛稱如來。復有世界名江海王，是中有佛，號光明如來。復有世界名不愛樂，是中有佛，號日藏如來。復有世界名離垢光明，是中有佛，號自在稱如來。復有世界名山光明，是中有佛，號不可思議王如來。復有世界名聚集，是中有佛，號大功德藏如來。復有世界名華光明，是中有佛，號光明意相如來。復有世界名和熾盛，是中有佛，號安和自在見山王如來。復有世界名善地，是中有佛，號和像如來。復有世界名曰華晝，是中有佛，號眼凈無垢如來。善男子，如是東方無量無邊阿僧祇等現在諸佛，為諸眾生轉法 輪者，未發無上菩提心時，我初勸其令發阿耨多羅三藐三菩提心；又復引導將至十方在在處處佛世尊所，隨所至處，修行安止檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，使得授阿耨多羅三藐三菩提記。」
我覺得在知乎不適合看一些佛教題材下的回答，不僅讓自己起了分別心，嗔恨心，也讓別人造了更多的業。雖然說境隨心轉，但是對於心智不堅定的初學者更容易受到偏離。南無阿彌陀佛
原始佛教的真實學修者，還真的不怕呢。
雖然大乘有些很誇張吧，但是釋迦牟尼佛肯定不是最垃圾的啦，釋迦牟尼佛因地為寶海梵志時，根據大乘經記載，幾乎勸那個世界，全世界發菩提心，各種滿足來求者，要求是發菩提心。阿彌陀佛都是他勸發菩提心的。接下來，大乘記載另一個釋迦牟尼佛功德也很誇張，一聽聞釋迦牟尼佛佛名，必成無上道，更有五百願。所以，就算是大乘體制下，應該也不可能是最垃圾的，也是很殊勝的。
這個問題很奇怪，佛在人世間，不研究如何度人，卻關心度地獄道眾生，地獄眾生關人什麼事？顛倒了，佛來到這個世界是度人的，不是度鬼的。地獄道、惡鬼道自然有佛菩薩以無量神通去度，不要太操心了。
這個世界本來就是佛國凈土，眾生看不到凈，是眾生業障深重，被貪嗔痴染著太深，自己不凈而障礙了慧眼觀察。這個在《維摩詰經》已經講過了：
......不依佛慧故。見此土為不凈耳。舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清凈。依佛智慧則能見此佛土清凈。於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴凈。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴凈悉現。
阿羅漢是自了漢，但佛的諸弟子都大阿羅漢，大比丘。都是是回小向大的阿羅漢，是要行菩薩道，度有情眾生，證無餘涅槃的修行人。這個一定要明白，不能亂說。
佛無強弱，法無大小，諸佛如來，悉皆平等。強弱大小是眾生分別心，妄想心，輪迴心，非菩提心。
多聽經聞法，加深學習。
知乎黑大乘佛教已然成為政治正確
佛經裡面，佛陀或諸位阿羅漢在與外道辯論時，常常會說：諸智者要以譬喻來開解。當然，與諸位大菩薩講法時，往往是直接開示，沒有太多譬喻。我這裡也彷彿聖賢，譬喻一下。
兩位年輕才俊剛從大學畢業，學識品德相當，一位留在雙一流大學授課，一位志願去貧窮山區希望小學做老師，一邊是英氣勃勃的優秀學子，一邊是毫無基礎的貧困小孩。你能說後者不如前者嗎？
釋迦摩尼佛發願到五濁惡世示現五千次，就像那位志願到山區教學老師一樣，既有前身無量因緣，也有無量慈悲，現在還被人懷疑能力不行，果然是智者需要以譬喻來開解啊。唉！你們啊！佛佛道同呀！這是一心往分別妄想執著的路上狂奔了嗎？三界導師四生慈父人天教主就算普通人的道德修養，世間法的優風良俗，對老師、對長者也不該這樣吧？何況學佛人。就算不回頭也請稍稍收攝。低下您尊貴的、學問滿滿的頭，看看自已，審視下內心，有那麼一點點，一點點就好。好嗎？祝福你們
去讀讀《悲華經》吧，我們現在這個時候，本來沒有佛來的，本師釋迦牟尼佛因大慈大悲大願而來。釋迦牟尼佛有自己的凈土佛佛道同，都是功德圓滿，無上正等正覺。因願力、因緣不同，而所教化國土有差別。建議題主在佛前懺悔自己的一些錯誤觀點
看誰好你跟誰混唄……這問題也值得拿來問……
小乘學子：佛，僅悉達多太子，尊號釋迦牟尼佛。
世間智者：佛，即覺悟者，對覺悟者的一種稱號。大乘佛子：佛，是一種修行果位，果位有很多種。某些小乘學子，還不如世間智者！你知道不知道有誹謗聖賢這件事？謗聖賢是有大罪的。
你這種提問方法就是謗釋迦牟尼佛了。還謗了釋迦佛的弟子。
真是無知者無畏也！小夥子，要懂敬畏！
你對一個同事你都不能這樣說話，何況對聖賢如此放肆？
你若對你老爸這樣說話，我看你就是找抽了。
現在我看到在知乎上，許多佛法提問者好象也在研究佛法，但一開口就是誹謗的用詞和語句，他們不知道佛法中有謗法罪，且是一個很嚴重的大罪，經中說謗法罪會下地獄，比一般罪重許多許多。你研究佛法，探討佛法結果研究到地獄中去了，何苦要自找苦吃呢？你都把自己搞到地獄去了，還談什麼修行、成就？
有人不信有謗法罪會下地獄，以為這是我咒他，以為是我編造的，我下面摘二段佛經給你讀一讀。
《大乘方廣總持經》……爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。阿逸多。此大乘方廣總持法門非我獨說。過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說，言非佛說及謗法僧。而此謗者當墮惡道受地獄苦。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。若有善男子善女人發菩提心。於此大乘方廣總持經典。受持讀誦復為人說。當知是人不墮惡道 …………佛言彌勒。如汝所說。我從成道乃至涅槃。於其中間所言所說，皆悉真實無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說。而作是言 。是法如是，是法不如是。誹謗正法及佛菩薩。我說是輩趣向地獄。佛言。阿逸多。於我滅後五濁世中。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。實非菩薩自謂菩薩。是外道人。曾於過去供養諸佛發願力故。於佛法律而得出家。隨所至處多求親友。名聞利養。恣行穢污，棄捨信心。成就惡行，不自禁制。不自調伏，貪諸利養。於一切法門及出生堅固三昧，皆悉遠離，實無所知。為親屬故妄稱知解，住於諂曲。口說異言，身行異行。阿逸多。我菩提道於一切眾生。皆悉平等安住大悲。以善方便正念不忘。如來安住無等等力。無障無礙而為說法。若有眾生作如是言。佛為聲聞所說經典。諸菩薩等不應習學，不應聽受，此非正法，此非正道。辟支佛法亦不應學。復作是言。諸菩薩等所修行法。聲聞之人亦不應學，不應聽受。辟支佛法亦復如是。復作是言。諸菩薩等所有言說。聲聞辟支佛不應聽受。彼此言行更相違背，不與修多羅相應。於如實說真解脫法不能信受。依彼法者不得生天。何況解脫。阿逸多。我今說法。隨其信心而調伏之，如恆河沙。阿逸多。我今欲往十方世界隨順說法利益眾生。不為實非菩薩而作菩薩相者。亦不為毒惡欺誑少聞之人，於我法中作二說者。其二說人或作是言。是菩薩應學，是不應學，謗佛法僧。是人身壞命終墮於地獄。多百千劫不可得出。設令得出，生貧窮家。至於後時，雖得授記。五濁惡世成等正覺。如我今日於是生死五濁世中成於佛道。以是因緣汝應諦聽。應當信知。隨順惡友所行如是。……推薦閱讀：
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