《禮記.檀弓》中「死而不弔者三：畏、厭、溺。」這句話何解？

01-09

畏，有說被刀兵殺死，有說畏罪死，有說冤死。
厭，至今找不到。
溺，估計是淹死吧。

而且為啥呢？

畏、厭、溺，厭同壓。

畏、壓、溺。

方氏曰：

戰陳無勇，非孝也，其有畏而死者乎？
君子不立岩牆之下，其有壓而死者乎？
孝子舟而不游，其有溺死者乎？

翻譯成現代文是這樣的：

要上戰場了你嚇尿了，臨陣退縮，當了逃兵。當了逃兵也就罷了，你還因此死了，這樣的死者，不弔。如果覺得難以理解，可以想像一下一個你喜歡的球隊在決戰的時候沒一點拼勁兒，甚至直接放棄比賽帶給你的憤怒感吧。

故畏者不弔。

閑的沒事兒，你非站危牆之下，結果被砸死了。世界上有那麼多值得嘗試的事情你不去做，非干這事兒，還覺得這叫勇敢。

故壓死者不弔。

你不為自己著想，也該替關心自己的人著想。「壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆」，意思是說，逞能而死不值得同情。故飆車而死，醉駕而死，有船不坐非游過去……

還因此淹死了，不弔。

《禮記》這麼說，主要是勸誡人們要為正事而努力，不要因為不值得的事情而死。對於「非正命」，俗謂之死了活該的死法，《禮記》鼓勵對其進行精神上的藐視，並不是只要是這三種死法就不去弔喪。

謝邀，按照約定，清明之前我把這題發出來。還有一題，爭取午前答完。不和大家一一問好了。請見諒哈，^_^

此為橫死不哭吊也。吊者，是六世以往之禮，免是五世以往之禮。出五服而吊，而演變到後來就是下面這些內容。問禮記讀到什麼程度的朋友，請以此為例做個參考。一般領會到這個地步，就足夠了。

首先，要知吊哭之禮，實為問終，斷別，助喪三事也。是死而未葬之禮。生死之別，陰陽殊途。就此斷見，以終其交。而助喪是在最開始的階段，提供一些平穩的保證，這反倒是出自最原始的吊禮。哭吊已畢，兩不相干，互不牽掛；而禮必有實，以為助喪也。

其次，輕身忘孝者不弔。

天地父母予爾之生，不能任爾糟蹋，輕賤己身者，禍害祖宗氣血延續，是為不孝，不守其本，不當其職，非禮也。所以儒家明確反對輕身自殺。但捨生取義又當別論。這裡只是講大原則。不要鑽牛角尖。而這三類都是算輕的，也算不上自殺，但儒家典籍有一個很常用的手法，就是以輕喻重，或者以重喻輕。連不小心致死都不得吊禮助其喪。何況自裁之人。

畏者，人或以非罪害己，畏而不得分說，而為之害者也。也就是日後獄師審案必有畫押之說，而訟師的來源也是此事。除非大罪已成，不然都要據理力爭，不是為了自己，而是為了先人氣血延續，這最起碼是最初儒家的認識。否則，仍是含冤。有凶氣。

厭者，也就是君子不立危牆之下。厭就是壓，這兩字古時通用。不小心被砸死的人。壓死之人，多有凶，不得吊。

溺者，就是自大逞能不坐船，不走橋，逢河入水潛泳而死者。水火之難者多有凶。

其次，橫死者不弔，不當死而死，怨凶之氣有一定幾率被放大，再去哭吊，會造成沒有必要的損失。而且這樣的死者，沒法按照常禮度之。一般不會停殯太久，即便今日，也不會大肆弔唁。

最後，以輕喻重，這三種代表輕身亡性之輩，泛指所有橫死有怨凶之人，以此輕事比喻自殺之人更加不妥。而皆不適合吊而助其喪。因為他們不是自然死亡啦。魂不歸處，問不得終，一味助喪，適得其反。再具體下去，得知道死後咋回事啦，但這不該非專業人士知道的。所以請記住結論，愛護自己的生命，不要自殺，慈悲請先從愛護自己生命開始，自己好，自己旁邊的人才能少受連累，進而才會得到助益，而努力活下去是人的本性，沒有必要為此羞恥。

而橫死自殺之人，不用弔唁。不是啥硬性的規矩，而是為了死者舒服，活人少些麻煩啦。

我們講的東西是有師說配上家法的。所以很多內容不會再任何註疏上找到。

這段就是我準備給作道士的學生講課用的大綱刪減兌出來的。^_^。大家體會下程度就好，現在基本用不上的。我們關鍵是傳承文明，而非實用主義的技工培訓啦。

大體就是作死而死不值得同情。

通俗的說，就是慫死的，作死的，裝逼死的，都是該！

把「吊」念成三聲就容易理解了