為何幾乎所有宗教，人要進天堂必須先死？

01-12

以前聽 F E Peters 講宗教史的時候提到過在猶太教到基督教里這個概念的演化，再抄一遍：

猶太人以前沒有靈魂的概念。這個概念是在公元前 6 世紀，在流亡巴比倫後才出現的。

所以在《舊約》里是沒有來生（afterlife）的，猶太人對天堂這個概念也是表示懷疑的，畢竟天堂是在地上的。

有了靈魂，靈與肉可以分離，才可能有死後的事。

有啥好處呢?

一個好處是，因果報應好解釋了。以前只能是:

你做了惡，要遭報應的。
你沒遭報應，那你兒子會遭報應的。
你兒子沒遭報應，那你孫子會遭報應的。
……

但對那些「老子只在乎自己」的人來說，這個法子的行為約束能力就差了很多。但宗教畢竟是想到指導人的行為的。

現在呢，有了不死靈魂，有了天堂地獄: 你做了惡，死後會下地獄的。對，你逃不掉的，你永遠要為自己的行為負責。

所以 Peters 說這是很重要的宗教進化的標誌。

因為這樣他們的教義才無法證偽。

因為一般宗教要解決的問題就是：人會死，怎麼辦？！

簡要說下基督教（新教福音派）對進天堂的觀點，拋磚引玉，歡迎補充：

第一，舊約中沒有清晰的天堂概念。新約中說天堂和永生，主要不是享樂，而是與主同在的美好。

第二，信主後，在地如在天，不是在死後，而是在此生就真實地感受到自己生命的改變，難以置信的喜樂和平安。而不是也不能只有死後的盼望。

第三，從經文上說，大部分神學家的解釋是，基督徒並非死後馬上進天堂，而是在世界的末了，所有人都死了，會有審判。不信主的人，因自己犯的罪進入與神永隔的地獄。信主的人，因耶穌的代贖就不定罪了。

第四，聖經說人的復活是身體復活，而非靈魂復活。

第五，極少人有沒經歷死亡就「與神同行」的，如舊約中的以諾。鳳毛麟角，一般不討論這種。

第六，要相信死後有復活，有審判，有永生。這不是（不能是）自己的心理暗示，心中要有從聖靈而來的確據。

以上說的或有不確之處，請基督徒弟兄姐妹補充。

另外純從「科普」角度描述基督徒的天堂的，我看過的最好的文本是《納尼亞傳奇》系列的最後一本《最後一戰》，有興趣的朋友可以讀來玩。記得當時我讀完了，感受就是，主啊，主啊，快把我提走吧。

不，道教就講究活人升仙的，結果存在感不強

沒想到炸出這麼多道友來，那就我以道教為出發點來分析一下吧。

道教為什麼不倡「死後天堂」一說呢？

首先，道教是本土宗教，那我們自然要從中國人自身特點來分析。中國人務實，不重視死後世界的探索，或者說更加註重現世的生活追求。有的朋友就說了，自殷商以來，無論是侍鬼神還是祭祀天地等等，在古人生活中都是佔有重要地位的，可見古人對死後還是很重視的。這就是所謂「古之大事，在祀在戎」。但也要明白，這並不代表古代的人對死後世界有什麼深入系統的建設。就我所知，死後歸入的地獄，一開始還在泰山呢。

好了，在這種風氣下，你那什麼讓中國古代人認為死後就是好的？或者的現世就是天堂！你看，祭祀占卜，都有一定政治軍事農業生產的目的。宗教本身價值是為了滿足人內心的需求，好了，我們古中國人壓根就不怎麼考慮死後天堂。

再從奴隸殉葬，和陵墓建造來說。是的，中國人的殉葬呢，是對死後的安排，但也無非為現世的延續。也有很多是出於政治目的，比如在陵墓的建制，陪葬品的限制等等。死後就是現世，我能陪葬多少，我就能延續多少。

另外，道教的產生，在基於這殷商以來的鬼神崇拜、生死觀和社會風俗以外，還基於貴族的支持。

道教分平民道教和貴族道教。前者祈福，治病救人，甚至是在初期還擔任著教化一方的職責（你當道士，不得認字啊）。而只有在貴族的支持下，才有物質基礎來煉丹藥，觀日月星相，才能將知識沉澱。比如秦始皇尋求長生不老。

此外，在古代，貴族才是主流，貴族掌有話語權。貴族需要更長遠的享受，他們務實，沒有「天堂」概念。我可不希望，生前富貴，死後和平民一樣。天堂？！有，也得是我做主啊，我也是諸侯啊。

所以說，就道教而言，不是進天堂必須先死；而是我就是在現世天堂，能不死就好，死了最好繼續延續。

貴族：你們這群方士術士，讓我長生不老永享富貴，別騙我，不然殺了你們。

當然是活著好啊。

百姓：還是活著舒服。死後不知道啊！祭酒大人，能不能幫我治一下老母的病啊。上次您的符水挺管用的。嘿嘿。

當然，後來佛教的流入，對道教影響就不多說了。當然之前講的更多是東漢以前的，到了以後就開始重修德，不重術了，但是貴生，樂生的思想不變。

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回歸正題，為什麼必須死？

與其說道教說不用死，其實實際是，其他宗教都繞不過去人的生死問題。

我更加認為，「進天堂必須先死」是對於死亡的附加。人必須會死，無論你的神如何強大，無論你的理論多麼精妙，人是一定會死的。嗯，那我們來談談死後的是吧。

而道教的偉大之處，就在於以其他世界所有宗教都沒有的勇氣來向生死發出挑戰。為什麼人一定要死呢？神又如何？輪迴如何？命又如何？我命由我不由天，還丹成金億萬年！

明白，宗教都是對於死亡，生命做出自己的探索，在人必死的情況下，天堂以及地獄的構想就成為必須。

對了，你要入天堂是欲，而我道教卻把最大的欲「生」放在綱領性地位。

其實，你要墮入地獄也必須要先死。

懂了吧！因為你們繞不開這個問題。你還想證明？神跡神馬的都是後話。

此外，基督教在一開始，是一個廣受被壓迫的人民群眾所支持的一個好宗教。佛教更是給廣受種姓制度的束縛的人民群眾一個向上平等的好宗教。老百姓都說好，那就是好啊！嗯，老百姓看不慣的，確實罪大惡極的人，死後還想好好的？不行！來個地獄。天堂不是神的世界嗎？嗯，好人一生平安，你們也可以入的。（吐槽而已，不開嚴肅事情的玩笑，那還叫玩笑嗎！切斯特頓如是說）

天堂地獄的存在，更是對於世界的重新劃定，以信仰為標準。嗯，我發現這對於傳教有很大的幫助啊！既能滿足人民需求，有利於本宗教持續穩定發展，迴避死亡本身，豈不美哉？你不用燒香，你不用祭祀，也不需要生前做什麼，只要信，做個合格的教徒。不必為亡人考慮對面的世界需要什麼，快來信吧！

抓機不好打字啊

照例，先問是不是，再問有沒有……

《路加福音》17章21節：天主的國就在你們中間。

另，先不定義「天堂」，僅就亞伯拉罕三教的經典之中所記載的「升天」而言：

猶太教，以利亞升天；基督教，保羅升至第三層天；伊斯蘭教，穆罕默德夜行登霄。

我看，全世界至少很大一部分宗教不這麼看吧……

那些要死後才能進天堂的宗教，都會說，人皆有罪，

每個人都欠「上帝、安拉、佛」一條命，

死無對證。

想起宗教學課堂上老師講的基督教的例子，第一次死亡之後，末日審判，所有人都會活過來，信上帝的人就會得永生，而不信的人就會有第二次死亡。

人之所以是要有死（指第一次死亡），是因為如果人只要信上帝就會永生的話，那大概所有人都會去信上帝，所有人都會永恆，這就變成商品一樣在交易。所以要有第一次死亡來考驗人們，所有人都會有第一次死亡，而真正信上帝的人才不會有第二次死亡。

死人不會告訴你沒有天堂。

信上帝的人不一定要先死才能進天堂，比如以諾，比如以利亞，都是沒有死就被接到天上去了。

宗教是讓人有一份信仰，堅定的相信日後的美好，才能勇敢的忍耐現今的不如意。其實也是沒法子的事，自欺欺人也好，矢志不渝的相信也好，人不得不找一個支撐的東西。就像《葡萄成熟時》唱的，誰也不知「路上有無更美的邂逅，但仍要靜候，否則只會贏到不需要的寂寞和耀眼的傷口」即使日後沒有，但等待的過程中，智慧釀成醇酒，仍可一醉以自救。宗教也是如此，告訴你再艱辛也要做好事，好好生活，死後可以進天堂，管它最後能不能進呢，活著的時候你相信它，因著這份勇氣能過下去不就達成目的了嘛。

不保證真實性，只是搬運

幾年之後，馬可·波羅從這個地區經過，他詳細地描述了這裡的景色：

在一個迷人的山谷里，坐落著一座豪華氣派的花園，裡面種滿了各色美味可口的水果和各種芬芳的灌木，只有你想不到的，沒有你看不到的。大小不同和形狀各異的宮殿矗立在不同的位置上，都用金子，不同顏色的油漆和顏色鮮艷的絲綢傢具裝飾著。水果酒和蜂蜜像河流一樣流向四面八方。進入花園的唯一入口是城堡外的一個秘密通道。

這個地方住著舉止優雅、長相漂亮的少女，她們各個精通歌唱、樂器演奏、舞蹈，尤其是各種各樣的調情遊戲和煽情誘惑。她們穿著華麗講究，在花園和涼亭里盡情地嬉戲娛樂。

建造這個花園的目的是：穆罕默德曾經許諾過，那些服從他意願的人將會在天堂里享受永久的快樂。在天堂里，你會得到各種各樣的感官滿足，包括美麗多情的少女的陪伴。這裡面的首領自稱是穆罕默德的後裔，他也是一個先知，擁有權力讓那些得到他恩寵的人死後升入天堂，包括那些為了執行他的命令而獻出自己生命的人。

憑藉著這個人間天堂，哈桑吸引了不少年齡在十二到二十歲之間的年輕人到阿拉穆特去，目的是為了更好地選擇那些能夠成為殺手的年輕人。他還從父母那裡購買那些沒人要的孩子，然後以特定的目的撫養他們長大，就像現代馴馬者為德比馬賽而塑造未來的贏家一樣。他還利用從學習之地獲取的教育方法，在一個圓形的領導結構內，把學生提升到一個大有前途的位置上，同時通過重複不斷地描述天堂的快樂，哈桑還進一步煽動年輕人的渴望。當他們的好奇心被提升到一個足夠的高度時，哈桑暴料說他能夠把年輕人短時間地送到天堂里，這樣他們就可以品嘗天堂的快樂，而不用承受必須死亡以後才能享受快樂的不便利了。

對於那些看上去相信他編撰的故事的年輕人，他會給他們服用印度大麻或其他麻醉藥，直到他們進入到一種深沉的，幾乎是昏睡的狀態。在這種情形下，他們被人從秘密通道帶到隱藏花園的涼亭上。哈桑和他信任的侍從回到城堡，這時，天國之美女就會按照哈桑的吩咐，在年輕人身上潑灑醋，讓他醒來。這些迷惑不解的年輕人被告知，他們已經來到了天堂，因為他們服藥以後處於昏昏沉沉的狀態，所以這話聽上去很是合情合理。這裡的水果和酒應有盡有，他們則躺在絲絨般柔軟的緞墊上，而對於他們所有關於青春期的懷想，天堂少女竭盡全力地滿足，甚至還有過之而無不及。據說，這些少女會對每個來此的年輕人耳語這樣的話，

我們只是在等待你的死亡，因為這個地方就是為你而設的。這裡只是天堂中的一個涼亭，我們是天堂之美女，我們是天堂的孩子。如果你死了，你就會永遠地和我們在一起。但是你只是在做夢，很快你就會醒來。

年輕人抱著這種幻覺過了一天，他們還得再次服藥，又一次進入到一種無意識的狀態，然後被帶回到城堡，在那裡他們會自己慢慢地醒來。

哈桑以及把他們放在那裡的侍衛會先後問他，他們到哪裡去了，他們會回答說："承蒙陛下的厚愛，我到了天堂。"然後，在哈桑的鼓勵下，他們會把在天堂的經歷詳盡地描述給其他人。那些年輕人聽了關於極具媚惑力的少女的故事，他們各個充滿艷羨，並受到蠱惑，再加上用都用不完的水果和酒，那場面一定非常壯觀。

"我們擁有先知的保證，"哈桑以及他後來的代理人會這樣跟年輕人說，"誰捍衛了他的君主，誰就將永遠進入天堂，如果你對我絕對服從，那麼你的命運就將充滿幸福。"那些容易輕信別人的人早就迫不及待了。

這種欺騙手段在多大程度上令人信服？相當令人信服，以至於一些追隨者為了這種信仰而甘願自殺，他們認為自己死後會立刻被送往天堂，享受所有的快樂，哈桑抵制了這種自殺的做法，他解釋說，只有那些因為服從他的命令而死亡的人才能夠拿到通往天堂的鑰匙。他們就是那些假扮基督教僧侶，刺殺蒙費拉的康拉德年輕人，並在被抓之後一生不吭地忍受可怕的酷刑。他們也是那些聽到主人命令後，從塔頂上縱身跳下赴死，來證明他們不折不扣的服從的年輕人。他們就是我們眾所周知的伊斯蘭教阿薩辛派，也叫暗殺派，是中東地區報復和政治權力之爭的工具。

佛教可以不用。肉身直接飛往凈土。

女弟子－－巴達朋的故事

不然就知道是假的了

轉載的

有個媽媽的肚子里有兩個寶寶。有一天，寶寶A對寶寶B說：「你信不信產後生命？」B回答：「怎麼啦？當然相信啦！產後一定會有生命的。可能我們在這裡的目的就是為了預備自己迎接將來的生命。」

「胡說！」A又說，「產後根本不可能有生命。如果有的話，那會是什麼樣子呢？」

B說：「我不知道，但是應該比這裡有更多光。可能我們會用腿行走，用嘴吃飯。可能我們會有我們現在無法理解的感官。」

A又說：「這簡直荒唐！走路是不可能的。用嘴吃飯？荒謬！臍帶為我們提供營養和其他所需一切。但臍帶太短了。產後生命從邏輯上說是不可能的。」

B堅持道：「我還是認為產後有生命，而且會和現在這裡的生命很不一樣。可能我們會不再需要這根臍帶了。」

A回說：「胡說八道！而且，就算產後有生命，那為什麼從來沒有人從那裡回來過呢？分娩就意味著生命的結束，分娩以後，什麼都沒有了，只有無盡的黑暗、寂靜和遺忘。我們哪裡也去不了。」

「我不知道。」B說，「但有一點可以確定，就是我們終於可以見到媽媽了！她會照顧我們的。」

A又說：「媽媽？你真的相信媽媽？這太可笑了。如果媽媽存在，那麼她現在在哪兒？」

B說：「她就在我們身邊。我們被她環繞著。我們是屬於她的。我們就在她裡面活著。沒有她的話，這個世界不會也不能存在。」

A說：「但我看不見她，所以唯一合理的解釋就是她不存在。」

B回答道：「有時候，當你安靜下來，專心的聆聽，你可以感知到她的存在，你會聽到她溫柔有愛的聲音，從上面發出，呼喚你的名字。」

哈哈，這個問題也是炸出了釋家與道家的不少仙友。各位仙友且慢，容我誦讀完密特拉禱文（Mithras Liturgy，我曾經介紹過：在古中國和古希臘，妖和神分別有何區別？ - 卡拉貢尼斯的回答），與諸位一起飛升！

言歸正傳，我覺得「飛升」與中文語境下的「進天堂」還是有差別的：

飛升強調的是獲得神性與力量。伴隨而來的既有報酬（比如長生不老），也可能有責任與犧牲（比如在The Chaldean Oracles《迦勒底神諭》里，飛升了的靈魂最終的命運就是自願回到物質世界接引其他靈魂）。
進天堂絕大多數情況下是純正面體驗，但不一定意味著自身的神性與力量有多大提升。

打個比方：

飛升相當於當上大官，自然會搬去幹部療養院，但工作也變得更累更危險了。
進天堂相當於住進幹部療養院，但不一定意味著這人當上了大官（有可能是家屬）。

至於題主的問題，我覺得排名第一（不可證偽論）與第二（增強對人類行為約束力論）的答案已經說的很好了。

先問是不是，再問為什麼

因為人死後的事情無法確認，所以宗教才能騙人。