為什麼南傳佛教徒提起大乘佛教就怒氣衝天？
經常起嗔心來世會生在三惡道嗎？
知乎法則之一：先問是不是，再問為什麼。
題主的提問已經預設以下條件：
所有的南傳佛教徒提起大乘佛教就怒氣衝天。問題是，這條件描述的是事實嗎？世上找不出一個例外嗎？
若問為何有人提起他人就感到憤怒？
答：觀點不同而已，各自看待事務的角度不同所以得出不同結論，又執著於各自的觀點，世間任何領域都是如此，存在無數不同的觀點，各自執著於各自觀點而否認對方觀點，就會產生矛盾，和宗教無關。我也是信仰上座部佛教，但自覺沒有像題主所言「提起大乘佛教就怒氣衝天」，所接觸的上座部道友也沒覺得有這樣的。如果說上座部佛教信仰者有這種情況我想也是個人問題，說白還是我執。佛教倡導包容理解，每個事物都有其存在的原因，所以一切自贊毀他都是不可取。
常起嗔心是不善心所熾盛，屬於意業。但是否墮惡趣還看具體的身口業。每個個體情況不同，眾生因緣不是普通凡夫可以了知的。你這是妄語啊，所有的南傳學徒都會生氣嗎？
首先你要明白，嗔恚是成就三果才會完全滅掉的。在任何生命成就三果之前，嗔恚是一件極其正常的現象。倘若一個未成就三果的人對某件事情不起嗔恚，要麼是壓根不關心這事，要麼是裝的，別無他選。
當今中國佛教現狀就是大乘拿著大喇叭，打著佛教旗號兜售自己的思想，貶低傳統佛教。再加上傳統佛教本身就不注重宣傳，導致大家以為大乘才是佛教，佛教就是大乘。可當一個修行者通過深入實踐後得出結論與大乘宣說的並不一致，他會迷惑。如果他恰好有接觸傳統佛教的因緣，瞬間這種疑惑就化解了。
人生有限，時間寶貴，在大乘里兜圈子浪費了大量時間，怎麼能不嗔恚！
不過一個修行者實證無常無我後，他會如實明白他之所以會跳進大乘的大坑，完全因為自己過去世做下的惡業，在當下化現了。所以他雖起嗔恚，但並不會因此而繼續造下惡業，而是不去執取過去，他如實了知嗔恚之念也是無常，終究會過去，所以他並不會仇恨大乘。與其被嗔恚拉扯做惡業，不如把有限的時間投入到修為上來得實在。所以有了二果薄貪嗔一說。
所以並非所有南傳修行者都對大乘怒氣衝天，你只是被大乘誤導了，認為南傳很小氣。僅此而已。為什麼大乘提起南傳要麼嗤之以鼻要麼不屑一顧？
很多大乘弟子說起大乘來夸夸其談，眉飛色舞。其實算上標點符號，沒一句是正知正見。相反地，就我所接觸過的上座部行者、信徒，往往比所謂的大乘居士靠譜的多。起碼從三十七道品入手，起碼從四念處開始，起碼從沒忘了四聖諦。
多少所謂修大乘的人，可能聽都從來沒聽說過《寒笳集》里那句話——隔小於大，不可見道……拿著救度眾生的爛俗口號當菩提心，拿著自度度他的標語當作大乘風範……其實殊不知，搞了半天連為什麼要學佛，學佛到底要學什麼，學佛到底要怎麼學……都沒弄明白
誰不喜歡以自己為中心看世界呢？
誰又能不以自己為中心看世界呢？真有這本事，也不用修了嘛……
有太多人自己該做的沒做好，不該說的又說一堆罷……
迷信。動機居心不明，逃不過我雙金睛火眼。
題主說《為什麼南傳佛教徒提起大乘佛教就怒氣衝天？》這句話，已經前提出現錯誤，落筆打三更。
誰說南傳佛教徒提起大乘佛教就怒氣衝天？絕不能以偏概全而將某部份事件推廣至整體，10人同時在1樓看見同一景物，並不代表2樓的另外10人看見景象一樣，不能坐井觀天話，必須知道世界是很大，執取不同觀點、執取不同角度、就會看出不同景象，導致各自人心就會得出不同感覺、結論，誰知以上皆是人心創造出的幻影？
這種預設的標籤前提、這種一廂情願的個人思想，就是製造世界矛盾的其中原因。如果無證據統計出全地球的南傳佛教徒的思想看法，哪怕只要有一人不是如題主所說的情況，就足以將以上發言全部推翻。
正等於題主此刻不合邏輯，預設前提及結論，亦不代表整個知乎佛教板塊及整個地球的人跟題主一樣思想。
佛法就是教人「如何理性駕馭人心觀點各異這回事」，各自人心的觀點叫「四相」，此乃生死之源，執持「四相」之下，必引致人生任何領域都一定存在衝突的機會，不會理性，此種情況將會遍及人生任何領域，並不局限在什麼宗教領域。
佛法只有一門，人心切入不同，
南北沒有優劣，傳承各顯千秋。法無高下，適合為佳，適合的就是閣下最好的。
舉例：路人A、路人B兩人正在爭執，路人C行過，竟然去高聲討論AB為何爭執，C有以下有四種處理手法，大家去思考一下：
- 處理一、去證明A罵B是正確？
- 處理二、去證明A罵B是錯誤？
- 處理三、去證明B罵A是正確？
- 處理四、去證明B罵A是錯誤？
但無論閣下用以上任何一種方法之前，務必認清以下幾點：
- A對就代表B錯嗎？
- B對就代表A錯嗎？
- A B本身皆對，不可以嗎？
- A B本身皆錯，不可以嗎？
如果C未認清楚以上道理，任意介入其中，這個過程屬於「著相」，最後只會令到下場更加惡化，這就是所謂的「挑撥離間、搬弄是非」的過程，皆因就是C的思維出現盲點，此乃罪大惡極的導火線。
我們面對最多的是「家庭」，要分對錯請到「法庭」，人生黑白難定分界， 兩國相爭，如何分對錯？佛教派系乃佛陀死後創造出來的組織，佛法只得一個，每人智商不同，各自執取不同能承受的觀點，去創造出一系列體系，根本無法比較，如何批判？正如我們今天穿上的鞋，別人穿上並不一定適合，反之，別人適合的，我們亦未必適合。故此，不必在乎「別人穿什麼鞋」。那雙鞋，須由「穿上者」去適應，人天性作決定時之動機 ，也是自己認為最好的，否則自會脫下，一切自有因果，不必憂心、批判，更勿期待。每個階段都有不同切入點去處理及進步，本質皆空。佛陀大智大慧，不會跟人說A B對錯，只會教人駕馭對錯，降服二元對立的「執著心」，叫「降服其心」。
故此，此問題應該改成《為什麼人心遇上理念不一就容易衝突？》
橫看成嶺側成峯，
遠近高低各不同，不識廬山真面目，
只緣身在此山中。《題西林寺壁》～宋﹒蘇軾
P.S 本人以上發言全部以事論事，並不存在任何宗教及派別的立場。
【佛法所指的「著相」究竟是什麼？】
Handsome：法國名牌「hermes愛瑪仕」，一個手袋可以為賣200,000元......http://www.zhihu.com/question/46845773/answer/103199162?f3fb8ead20=45a04ebbf5a195c35ee2f0b58754591b
因為所謂的「大乘」把原始佛教改得面目全非，正如大乘憎恨我們巨乘佛教一樣
正版貨對於假冒偽劣產品的憎恨。
沒什麼好說的，但是有這麼好的問題，我也可以一吐為快。
因為這個問題不能從大乘角度說，也不能從小乘角度說。
唯有從正法眼藏，也就是禪宗的角度來講，是最正確的，畢竟 禪宗用來指全體佛法(正法)。朗照宇宙謂眼，包含萬有謂藏。
我想講《佛說阿彌陀經》，為什麼要講這部經典呢？因為這部經是最為飽受爭議的！
然而，這部經，確是無比殊勝的。
佛說阿彌陀經，其實是方便說。
因為世尊滅度的時候講，誰說我說法四十九年的，就不是我的徒弟。誰說我沒有說法四十九年的，也不是我的弟子。
什麼意思？就是說，你認為有一個說法的人，是不是就沒有離相？你認為沒有一個說法的人，是不是就落入斷滅了？
所以，佛說阿彌陀經，其實是方便說，因為說法者無法可說，是名說法。
那麼什麼叫阿彌陀？意思就是無量光，無量壽，也就是不生不滅而又圓滿具足的。
那不就是自性光明嗎？我們本來具足如來智慧德相嘛！
你我的心，本來就具足，這就是阿彌陀。
那麼什麼叫阿彌陀佛？不是說有個佛，叫阿彌陀佛。是我們功德具足的一切妙象，遍滿法界，就叫阿彌陀佛。
「如是我聞。一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓陀，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。」
1、如是我聞，也有稱「聞如是」，意思就是弟子阿難當時怎麼聽到的，就怎麼講的，不撒謊，是用真心講經。
2、也就是，阿難的那顆真心，和釋迦牟尼佛的那顆真心，完美相應了。這就叫「一時」。也就是說，只要你的真心，與佛心相應了，你就是阿難。只要你看到我打的這些字，與我的真心相應了，這就是一時。
3、舍衛國，祗樹給孤獨園。我們知道，當時有一個很有錢的居士，不惜黃金鋪地，建造精舍，請佛陀來講經說法。這個人叫孤獨長者。
這個孤獨長者非常的惜法，他知道佛陀的傳教，能改變地球眾生的輪迴！所以建造了一個很大的場地，那就是祗樹給孤獨園。
4、佛講經說法，需要因緣具足，要有恰當的時間，恰當的道場，恰當的時節，要有大眾聆聽，要有一個善知識講解，還要有很多的護法，這六個具足，就可以講經說法了。這就叫「與大比丘僧，千二百五十人俱」
5、每一部佛經，都有「大阿羅漢」，然後才說「菩薩」，那麼，今天我就這個回答，告訴你們一個真相，當我說完，會顛覆大家的一些認知。
「大阿羅漢」就是上座部，是佛陀的弟子，是真人，不是假的。只有這樣的人，才是真正的大成就者！
6.我從來不承認，所謂的「菩薩」。所以，先說完大阿羅漢之後，才說的諸菩薩摩訶薩！說白了，「菩薩」就是在家人。（方便講，勿噴）
真正的修行人，只有阿羅漢，沒有菩薩。要說有菩薩，那就是在家人，就是大眾部。（方便講）
佛陀當時就想啊，出家斷除五欲之樂，這個那個，有人能做到，有人就做不到啊！但是又不舍眾生，想讓你們好好修行，出離生死輪迴。怎麼辦啊？苦思冥想啊！哎！腦子一轉，「菩薩」誕生了！就把這類白衣居士，稱之為「菩薩摩訶薩」。甚至可以不去廟裡，在生活中修行!
然後佛陀就搞了好幾個榜樣，各種菩薩。白衣居士們看了，有希望了！就會努力修行了！
有一個菩薩，每次都是首座。比如佛陀坐在第一個，那麼第二個座位，就是文殊菩薩。為什麼呢？因為文殊菩薩智慧第一啊！不是真的有個菩薩叫文殊，坐在佛旁邊，而是智慧是最頂級的自在！換句話說，你們沒有智慧，是學不到佛法的。所以你看知乎上很多說大乘小乘怎麼怎麼樣的，偏執小乘的人罵大乘非佛說。偏執大乘的罵小乘自了漢。這都是不正確的，是沒有智慧的！也是愚痴的！你看恩師法嘉宗智，從來不說大乘小乘怎麼怎麼樣。這就是有智慧，這就是文殊菩薩化身！
7、佛陀，大阿羅漢，菩薩都講了。後面還有一個釋提桓因，也就是帝釋天。這個人非常孝順，佛陀就給他教法，後來他成就了，就在梵天入住了（方便講）。每當大阿羅漢，菩薩聚集起來聽佛陀說法的時候，他就會到處張羅人。意思就是護法之人。
爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』
『舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』
哦！原來極樂就是無有眾苦，但受諸樂的意思，而且很遠，有十萬億佛土。
那麼你們去過極樂世界嗎？
我就去過極樂世界，通過「十萬億佛土」這麼艱難的修行，當我念「阿彌陀佛」，念到貪，嗔，痴，慾望，散亂，自大，狂妄，記恨，輕視，猜疑，傲慢，統統不再浮起的時候。當下，就是極樂世界，我從未感到如此的自在解脫。
『又舍利弗。極樂國土，七重欄循，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。』
所有的七重欄循，七重羅網，七重行樹，是不是很堅固？外面的一切都無法入侵到這裡。
欄循羅網行樹，這就是福慧資糧啊！皆是四寶，四寶指的不就是慈悲喜舍嗎？
『又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香潔。』 『舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。』
極樂世界是不是很莊嚴？黃金白銀琉璃玻璃，還有車輪大的蓮花。那就是內心的功德莊嚴啊。
複次舍利弗：『彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』
鈍根只人，只看前半段。利根之人，注意後半段。「出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。「」「皆悉念佛、念法、念僧。」
這就是大乘佛經的正確讀法，漫天神佛，不是迷信，而是在表法，指的是，八萬四千法門，從自性生啊！是我們的真心，真如，在演繹啊！
如果看經書上說，有個地方叫極樂世界，你就認為真的有個地方叫極樂世界，那就是封建迷信，因為你沒有智慧，不是文殊菩薩化身啊！有了智慧，那你就是文殊菩薩化身了。
地藏經雲，南閻浮提眾生，「舉止動念無不是業」
上座部修行者不理解，言語間充滿對大乘的偏見，殊不知可能斷了多少眾生的慧命。大乘以幻修幻，以假修真，最後導入佛智，多好的法啊！
因為發怒的人都是被大乘坑過的，其實有些大乘經典也是由阿含經拼湊提煉的，比如說金剛經和心經，姑且還是有一定的參考價值。
在21世紀應該如何修行佛法 佛法只有一乘不分大乘小乘 思考地接受漢地佛教藏傳佛教 漢地彌陀凈土遠離了佛法
爵士貓2 小時前
佛法本只有一乘，不要分大乘、小乘。
現在的南傳佛教、北乘佛教都是來源於原始佛教。
現在大乘說小乘不具備不具備大慈，就是胡說八道！
大乘佛教首先在佛經之中貶低上座部佛教。
大乘佛教就是從部派佛教衍生出來的。
南傳佛教也是從部派佛教衍生出來的。
但是小乘佛教沒有貶低大乘佛教的內容，這點巴利三藏佛經可以充分證明。
師兄，我認為你的評論，不準確不客觀。
師兄，我認為我們修行佛法之人，有幾大原則必須堅持，否則修佛法就沒有必要，還不如修儒家，道家，基督教等等
1.堅持佛陀本意的原始佛教，只有佛法一乘，對於大小乘思想、南北佛教體系都要仔細辨認，不可偏向哪一方。
2.堅持印度佛教思想體系，認清漢地佛教、藏傳佛教都吸收了漢族文化傳統、藏族文化傳統，不可不加辨認的就接受漢地佛教、藏傳佛教。
3.特別對於漢地佛教的彌陀凈土信仰必須仔細辨別，因為漢地佛教彌陀凈土思想就是漢族思想的集合，已經遠離了佛陀本意
4.堅持佛陀的緣起性空思想，堅持苦集滅道思想，堅持三十七道品，堅持緣起思想與輪迴理論，堅持唯識思想，中觀思想，堅持客觀的、全面的、整體的認識佛教思想歷史的發展。
大乘佛教是在佛教義理上延續原始佛教，但是加入了中亞地區的神靈崇拜，再傳入中原地區，加入了儒家道教因素，所以中國的凈土宗就是原始佛教思想的一部分、神靈崇拜的一部分、道教成仙思想的一部分、儒家人性論的一部分的混合產物。
中國彌陀信仰的凈土宗準確定義，應該不是大乘佛教的一部分，而是漢族佛學宗教，是漢族人自己的信仰體系，就如同媽祖信仰是地道的漢族人的信仰。
所以，中國彌陀信仰的凈土宗存在許多完全背離佛陀的思想本意的東西，也就不奇怪了。
中國彌陀信仰的凈土宗的發展背景，與中國觀音信仰發展背景十分類似，這點西北大學佛教研究所 李利安教授的研究，說得十分清晰。
中國觀音信仰發展於五胡十六國，南北朝時代，那時候是東亞大陸最動亂的時代。
中國彌陀信仰的凈土宗，發展於唐朝，是既要享有現實生活的享樂，又要達到死後靈魂不朽的目的。
所以，在21世紀的中國，彌陀信仰的凈土宗十分發達昌盛。
反倒，堅持原始佛教思想的南傳佛教，大乘佛教中的般若學、唯識學人士被視為歪門邪道！
今天我就深深體會到，某某邪教為何至今還有信徒！
南傳佛教接近原始佛教，大乘佛教則是改良佛教。前者是原教旨佛教，後者是宗教改革後的佛教，雖然起源相同，其實區別大了。
從哪裡聽說，南傳佛教提起大乘佛教就是怒氣衝天？這個問題本身就預設了很多觀點，先問是不是，再問為什麼，這是提問最起碼得要素。
人家南傳寺廟開光還邀請藏傳和漢傳，感覺挺和諧的。
這就是小乘的法執，他們把八正道執成了非正即邪，為了顯示自己是正的，非要弄出一個邪的出來針對。無數人為這個法執付出了生命。純小乘國家迫害摻雜有大乘思想的人，輕則開除國籍，重則殺掉。其實大小乘之爭，早在1000多年前就有了定論，再爭一次，還是重複老路（可悲的是，現在修大乘高手甚少）。小乘在印度比大乘先滅，為什麼？還不是在體系上存在漏洞。比如，小乘的有分心理論，認為心和心之間斷裂的部分是有分心，那麼有分心和有分心之間是什麼，如果什麼都沒有，就是他們所反對的斷見。再就是對三世和六道的解釋，小乘的《阿毗曇》解釋不通。他們無法證明涅槃是一個優勝於世間萬法的法，涅槃在哪裡，他們說不出？他們無法解釋因果的不紊亂特徵（既然無我，為什麼此人的因不會到彼人的果），證得涅槃是誰覺察到的，把這個覺滅掉之後如何不自殺（取滅受想定，如同自殺，總是一件駭人聽聞的事，歷史上確有阿羅漢證得四果後以刀斷命）……這些都是純小乘的漏洞，這些漏洞是很明顯的。這些問題得不到解釋，可能整個小乘都會全部被推翻。比如輪迴的原理如果得不到嚴密的論證，那麼修行有什麼意義？如果涅槃不是優勝於世間萬法的一法，那麼證之何用？心法和色法為什麼能相互緣起，僅僅觀到緣起，而不能解釋其原因，這些都將是小乘致命之處？而且歷史早已證明，現實世界是不可能存在絕對聖人的。人類早已對絕對聖人一事絕望。所以不要提絕對完美人格，那會惹笑話。大乘能在印度保存一千多年，在中國一千多年，世界上最多的人口曾經都是大乘的天下，難道都是糊塗？學小乘最怕偏激，半壺水到處激蕩。真正修行人都知道，阿羅漢證得涅槃時就基本見性了，大乘保護的依然是小乘的無常、苦、無我和四果文化。這與藏傳佛教不一樣，藏傳佛教基本是印度教體系。
這個話題不能亂扣帽子啊，必須要有準確數據以事實說話。
也許就像以前流行喇嘛教一樣吧。看現在都扒皮扒到骨髓里了
往往這些都是剛入門的，三大語系稍微有點修為的都沒時間干這事。我曾在一個佛學群里潛水，某居士去帕奧禪修三個月，回來便滿口止觀，順便淘了一大堆亞麻製品，熱帶水果神馬的。某居士跟團去個西藏或者五明呆幾天，跟著別人三步一拜拜了不到一公里，看了下布達拉宮，吃了個糌粑，淘了一堆冬蟲夏草和幾串劣質星月染色綠松，回來就說精華心靈得了什麼大灌頂。某居士去漢傳寺院念個佛七，打個禪七，就感動的痛哭流涕。我想說，你真是一個沒有故事的女同學！
南傳佛教是小乘佛法，所修是有餘涅槃門，尚有法執未斷，不能證得究竟涅槃。而問題就出現在強烈的法執，著於小乘法。不能理解大乘佛法及經典，認為大乘佛法是假的。為維護自己所修法門，對大乘法有極強排斥心，這種激烈的排斥表現，在東南亞的小乘僧眾中特別突出。其實小乘也是修行佛法的一個階段，不同修行階段的修行人，有不同的心態，這也是可以理解的，因緣不同嘛。
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