神仙可學論（四） 近道七者仙可期

宗玄先生同樣提出了七種近道的情形，為修真之士樹立起了標杆。這一段行文尤其簡練精妙，若強行翻譯成現代漢語反而不美，不若細細品味原文。

若乃性躭玄虛，情寡嗜好。不知榮華之可貴，非強力以自高；不見淫僻之可欲，非閑邪以自正。體至仁，含至靜。超跡塵滓，棲真物表，想道結襟，以無為為事。近於仙道一也。

近道的第一種情形，天性清靜無為，契合道體。

其次，希高敦古，克意尚行。知榮華為浮寄，忽之而不顧；知聲色能伐性，捐之而不取。剪陰賊，樹陰德，懲忿欲，齊毀譽，處林嶺，修清真。近於仙道二也。

近道的第二種情形，懂得約束、修正自己的行為，不慕榮華，不迷聲色，志趣高遠。

其次，身居祿位之場，心游道德之鄉。奉上以忠，臨下以義。於己薄，於人厚。仁慈恭和，弘施搏愛。外混囂濁，內含澄清。潛行密修，好生惡死。近於仙道三也。

近道的第三種情形，在家出家，在俗世中以忠義仁愛行事，暗中默默修持不斷。

其次，蕭灑蓽門，樂貧甘賤。抱經濟之器，泛若無；洞古今之學，曠若虛。爵之不從，祿之不受。確乎以方外為尚，恬乎以攝生為務。近於仙道四也。

近道的第四種情形，博學多才而安貧樂道。

其次，稟明穎之姿，懷秀拔之節。奮忘機之旅，當銳巧之師，所攻無敵，一載而勝。然後靜以安身，和以保神，精以致真。近於仙道五也。

近道的第五種情形，有天賦有能力又知進退，能守其中安於清靜。

其次，追悔既往，洗心自新。雖失之於壯齒，冀收之於晚節。以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在。轗軻不能移其操，喧嘩不能亂其情。唯精惟微，積以誠著。近於仙道六也。

近道的第六種情形，改過自新，將功補過能夠堅定不移。

其次，至忠至孝，至貞至廉。案《真誥》之言，不待修學而自得。比干剖心而不死，惠風溺水而復生。伯夷、叔齊，曾參孝己，人見其沒，道之使存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景潛化。死而不忘，此例自然。近於仙道七也。

近道的第七種情形，忠孝貞廉達到了極致，自然提升仙格。

放彼七遠，取此七近，謂之拔陷區，出溺塗，碎禍車，登福輿，始可與涉神仙之津矣。於是識元命之所在，知正氣之所由。虛凝澹泊怡其性，吐故納新和其神。高虛保定之，良藥匡補之，使表裡兼濟，形神俱超。雖未升騰，吾必謂之揮翼于丹霄之上矣。

至此，宗玄先生已經論述了七遠道、七近道的情形，其中看似沒有什麼玄奇的秘訣，其實講的是最根本的最重要道理。當今社會的通病是太過浮躁，許多人到處拜師學法，豈不知如今假貨遍地，自己又沒那個能力去分辨；又有很多人喜好談玄說妙，追求神異，結果到頭來忽視了實際的修行，最終還是一場空。普通人若要學道修真，其實再簡單不過了：日行三善，時常懺悔，勤讀道德經，早晚誦持清靜經，心印經，如此根基與福德都上去了，比自己胡搞、到處瞎跑強得多。若要說秘訣，這些東西正是秘訣中的秘訣。玄門中有許多勸善的經典，並非是為了勸善而勸善，看似平實簡單，卻正是老修行們反覆叮嚀的，學道之士不可不慎。

（未完待續）

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