釋夢——從弗洛伊德到周易（下） | 李孟潮
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釋夢——從弗洛伊德到周易（下）文 | 李孟潮查看本文上半部分「釋夢——從弗洛伊德到周易（上）」，請點擊此處6. 榮格和周易
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之所以選擇介紹榮格，是因為他的很多東西都和接近中國的傳統。道家、易經等等。
下面先來看一個榮格的學生釋夢的例子，他用到了《易經》，原文見《人及其表象》的最後一章。 做夢的人叫亨利，夢的描述如下： 我孤身一人遊歷南美，正置身在一次充滿艱難險阻的旅途之中；終於我感到那種渴求返回家園的願望出現了。異國他鄉，在一個坐落在山區的店鋪里，我正朝著火車站趕路。我本能地感覺到，火車站位於城市中心的最高處。我害怕自己可能太遲，趕不上火車。 然而，幸運的是，一條拱形的通道穿過我右側的一排房屋；這條通道構造密實，宛如中世紀建築中的通道一樣，它形成了一堵無法穿越的牆。在牆的後面，我或許能夠找到車站。整個情景給人提供了一幅非常動人的圖畫。我看到朝陽的、粉刷油漆的房子的大門，黑色的拱道，在拱道陰影的遮蔽中，四個衣衫樓濫的人坐在道路上。我鬆了一口氣，急忙朝著拱道走去。就在這時，一位陌生人，一位用器具狩獵的那類人，突然之間出現在我的前面，顯而易見，他也同樣懷著這種願望：趕乘火車。 當我們走近那四位把門人時，我們發現，他們原來是中國人，他們躍起來擋住了我們的去路。在隨之而來的爭鬥中，我的左腿被其中一位中國人左腳上的長指甲劃傷了。一位神諭者必須做出判斷，或者道路向我們洞開，或者我們的生命必須被拿去。 我是第一個等待神諭判斷的人。當我的同伴被捆著帶到一邊時，中國人用小象牙杖向神諭請教。神諭的裁斷對我十分不利，不過，我獲得了再次恭候神諭裁斷的機會。就象我的同伴剛才的遭遇一樣。我被捆了起來，帶向一邊。這時，他站在我原來的位置恭候神渝。我的第二次機會到了。神諭必須當著他的面決定我的命運。這一次神諭對我有利，我得救了。 接著治療師推薦諮詢者去用《易經》排卦，由於非同尋常的「同步性」巧合，亨利得到的是「蒙」卦。治療師分析說：「據《易經》的經文說，這線型的三上線象徵著山嶽，具有「保持靜默」之意；同樣，它們也可以被解釋成一道門。下面的三條線象徵著水流、深淵，以及月亮。在亨利前面的夢裡，所有這些象徵都已經出現了。在很多其他彷彿可以用來分析亨利的論述中，有這樣一段告誡： 「就青年人的愚蠢而言，最為無望的是將其自身糾纏在空幻虛無的想像之中。愈是固執地抓住這類空幻虛無的幻象不放，將要承受的屈辱愈加確定無疑。」非常可惜的是，我在《易經》中沒找到這句話。 蒙卦卦辭及解釋——
蒙（卦四），坎下艮上
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。「蒙亨」，以亨行時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」。志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 初六，發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 《象》曰：「利用刑人」，以正法也。 九二，包蒙，吉。納婦，吉。子克家。 《象》曰：「子克家」，剛柔節也。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。 《象》曰：「勿用取女」，行不順也。六四，困蒙，吝。
《象》曰：「困蒙之吝」，獨遠實也。 六五，童蒙，吉。知 《象》曰：「童蒙」之「吉」，順以巽也。 上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。 《象》曰：「利」用「禦寇」，上下順也。《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 蒙卦卦辭：亨通。不是我求處於蒙昧時期的人如兒童受教育，是蒙昧迷惑的人求我教育和開示他。第一次卜筮虔誠神明告訴他，一而再，再而三的卜筮是褻瀆神靈；褻瀆神靈就不告訴他。走正道有利。 《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。「蒙亨」，以亨行時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」。志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。彖辭解釋說：蒙卦卦象，山的下面有險阻，見險而能止，啟蒙的目的。蒙卦亨通，是因為尋求亨通，且所行契合時機而且得中。「匪我求童蒙，童蒙求我」。我欲教之，童蒙欲學之，兩廂心志相應。「初筮告」，是因為下卦坎卦剛爻居中，剛爻代表誠心及對老師的信心，居中代表對真理，對正知正見的追求。「再三瀆，瀆則不告」，再三的向老師提同樣的問題，對老師缺乏信心，褻瀆了啟蒙依附明師，從而依附正道的精神。啟發矇昧，養之以正知正見，就能為此人成就聖人的功績奠定基礎（教育為立國之本）。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 象辭解釋說：山的下面有泉水利益萬物啟蒙的目的。君子以自己的有成果的行為，來帶動他人修善；從而培育自他德行。 7. 中國人的釋夢 從榮格學派的這個周易解夢的行為我們看出，釋夢的過程就是把一個我們無法理解的、無法找到意義的夢境「翻譯」成一個我們能理解的、有意義的故事或話語。無論哪一種釋夢、古今中外，科學的、哲學的、心理學的、都是人們試圖在未知事物中尋求意義的努力。這種努力可以抗拒我們對未知的焦慮。 這種解釋本身和真理的接近程度有多少並不重要，重要的是解釋本身提供了一種意義，而這種提供意義的行為能夠緩解焦慮。就像我們都知道巫術是騙人的，但很多時候巫術治療慢性疼痛、癔症、軀體化障礙等疾病的效果要超過心理治療和藥物一樣。 其實，心理治療中的很多東西都是假說，是不科學的。雖然如此，但它有用。中國古代的夢學說很複雜，理論家卓松盛提出中國古代對釋夢由三種傾向：(1)信仰傾向,「表現超越主義精神，立足從事實外找到事實存在的根源和動力；(2)理智傾向，「表現現實主義精神，力圖從事實本身及相關事實找到事實的根源和動力」；(3)調和傾向，「表現人本主義精神，力圖從人與人關係中找到事實上和潛在的根源和動力」。下面我將從這三種傾向出發,簡要地論述中國古代釋夢理論的幾個方面：
7.1 夢的成因和分類：信仰傾向的理論提到夢的來源是神秘的，來自彼岸的。在原始社會末期便已出現的甲骨解夢、占筮解夢和星象解夢，其理論便認為夢是神授的，而其釋夢方法基本上是藉助與夢境無直接關係的甲骨上的裂紋，卦象、星象等進行預測。後來逐漸形成了夢境的「神遇說」。《莊子?齊物論》：「其寐也魂交，其覺也形開」;《漢書?敘傳》：「魂煢煢其神交兮，精誠發於宵寐」;《列子?周穆王篇》：「神遇為夢，形接於事。故晝想夜夢，神形所接。故神凝想夢自消。」也有人認為夢產生於魂魄。唐段成式《酉陽雜俎》：「道門言夢者魂妖，或謂三妖所為。」；姚瑩《康輶紀行》卷十二「夢乃人魂出遊」；明庄元臣《叔苴子》：「人之魄游於腎而宿於肝，故夢境皆魄所造也。」；明無名氏《至遊子?內德篇》：「凡寢則神魂精魄游散於外，陰邪行以乘隙竊其精氣。」
卓松盛指出：[1，p460]「調和傾向是用倫理標準取代在認識論標準，而引起不同認識風格鬥爭意義的喪失。」調和傾向是討論對待夢的態度怎樣才能符合社會規範的要求，而不重視夢理論本身的深刻研究，其核心思想是「貴合守中」。具體地說，是合於「禮」的釋夢觀才能被接受。《孔子家政?五儀解第七》：「災妖不勝善政，寤夢不勝善行。」《孔子集語?文王》：「惡夢者所以警士大夫也，……惡夢不勝善行。」《淮南子?繆稱訓》：「身有丑夢，不勝正行。」賈誼《新書?春秋》：「天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。」《二程粹言》：「聖人無夢，氣清也；愚人多夢，多昏也。孔子夢周公，誠也，蓋誠為夜夢之影也。學人於此亦可驗其心態之定否，操術之邪正。」總的來說，調和傾向的觀點是人的所作所為，特別是對夢的觀點和態度不能偏離常規，夢與個人清醒狀態的生活是相關聯的。《關尹子?七》：「好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢湖川洋澤，好信者多夢山丘原野。」
8. 釋夢技術傳統夢理論大的趨勢是，大部分人都相信夢的預兆功能。中國人的釋夢方法也很多。有學者統計，有直夢法、測字法、諧音法、象徵法、八卦五行法、演義法、反夢法、隱語法等等。 一般來說，我們常接觸到的有諧音法（夢到棺材是要升官發財），直夢法（日有所思，夜有所夢），反夢法（夢是反的），象徵法（夢到家裡牆倒，是要死人）。這些方法在民間流傳的《周公解夢》有反映。（各時期的《周公解夢》不同，現代的更接近心理猜測）。 大家看得出來這些占夢的方法其實都和弗洛伊德所謂「夢的工作」是近似的。 古代占夢有個基本原則，叫做「夢有五不占，占有五不驗」。 夢有五不占：（1）神魂未定而夢者，不佔；（2）妄慮而夢者，不佔；（3）寤知凶厄者，不佔；（4）夢而未終、中途驚醒者不佔；
（5）夢雖有始終但醒後忘記大半者，不佔；占有五不驗：（1）占夢之人，昧其本原者，不驗；（2）術業不專者，不驗；（3）精誠未至者，不驗；（4）削遠為近小者，不驗；（5）依違兩端者，不驗。
(1)試圖從夢境直接看出夢的意義；
(2)試圖用集體文化的通常程式來套種種夢境內容，並建立兩者的對應關係式；(3)上述對應關係式的方法多種多樣；(4)結果是預言似的。 具體到釋夢實踐中遵循以下原則：(1)並不是所有的夢都要求得到解說；(2)具體夢境內容就是做夢者本人的複述，複述的真假並不重要。如《三國志?魏志?本傳》記載，周宣遇到有人編造假夢來考驗他，他說：「夫夢者意耳。苟以形言，便占吉凶。」(3)強調解夢時狀態對解夢結果的影響。解夢狀態包括求解者的情況(道德水平和智力水平)，解夢者情況。 卓松盛的論述是從古代釋夢家的活動總結出的特點，並不等於古代已有這樣的釋夢原則。9. 測字術的例子 古代一種常見的釋夢技術是字占術，把物象轉換為字象來推測吉凶。《晉書》九十五《本傳》記載索紞的釋夢活動，有人「夢立於冰上，與冰下人語。紞曰：『冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。事如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。……君當為人做媒，冰泮而成婚。』」；又有人「夢走馬上山，還繞舍三周，但見松柏，不知門處。紞曰：『馬屬離，離為火，火，禍也。人上山為凶字，但見松柏，墓門象也，不知門處為無門，三周三期也，後三年必有大禍。」；有人「夢見一虜脫上衣」來找自己，「紞曰『虜(虜)去上中，下半為男字，夷狄陰類，君婦當生男。」。《北齊書?張亮傳》：「薛琡嘗夢亮于山上持絲，以告亮，且占之曰：『山上絲，幽也，君其為幽州乎？』」；《北齊書?文宣帝紀》記宣帝進封齊王后「夢人以筆點己額」，解夢家說：「王上加點，便成主字，乃當進也。」。清人周亮工的《字觸》中此類例子也很多，如《河》記載「宋王有疾，夢河中無水」，占者的解釋是「河無水，乃可字，主君疾當瘳也。」。10. 一個典型例子 下面這個例子說明了幾種不同的占夢技術是如何討論在一起應用的——
原文見《晉書》 京兆人董豐，乃是一介書生，經常在外遊學。他從小失去雙親，二十歲那年，與馬員外之女馬芳結為夫妻。由於董豐常年在外，家中無人照管，便將妻子託付在岳父家中。一年，董豐從外地遊學回來，剛好路過岳父家中，便借宿一晚，久別勝新婚，夫妻不免眷戀一番。 誰知天有不測風雲，醒來之後，發覺妻子身首異處，血流滿地。董豐大驚失色，不知道地發生了什麼事。馬員外一家也滿腹懷疑，懷疑是董豐所為，便向官府報了案。由於案情沒有其他線索，官府也認定是董豐作案，於是便百般拷問，屈打成招。恰在此時，符融巡查至此。符融聰明多智，精通各種術數，尤其熟諳占夢術。看望案卷之後，他便感到其中疑點頗多。於是派人將董豐帶來，問道：「你在途中往返，可有神異之事？可曾卜筮。」董豐回答說：「我在決定回家的那天晚上，曾夢見一匹馬往南渡河，可是不知道為什麼又回到北方，往南跑起來，那馬在水中停滯不前，無論我怎麼揮鞭，仍然無濟於事。後來我在馬上望湖中看，只見兩日在水中交映，情形甚是壯觀。不一會兒，我突然發覺馬左邊全呈白色，而且被水浸濕。右邊卻黑乎乎的，一點水印都沒有。後來我醒來了，醒來之後，心情極為憂悶。以為這是一個不祥之兆。後來這夢境又有過好幾次，我就找到筮者釋解，那占卜著告訴我幾個字：「憂獄訟，遠三枕，避三沐。」等到我回到岳父家中，那晚妻子為我洗澡，又拿出一個新枕頭給我。我突然想起占卜者的話，便拒絕了洗澡，也沒有枕那個新枕頭。想不到竟發生了這種事。不過這案子的確不是我做的，還請大人明察。」 符融聽完後，沉思半晌，緩緩說道：「你的這個案子有眉目了。在《周易》中，坎卦為水，馬是離卦的象徵，你夢見乘馬南渡，又從南到北，那是叢坎到離，三爻同變，變而成離。離卦在《周易》中取象為中女，坎卦取象為中男。你在水中看見兩日，日為夫象，兩日即兩夫。坎又為執法之吏，吏詰問其夫。坎為二陰一陽，離為二陽一陰，相承易位，離上坎下。這是既濟之卦。當年周文王遇此卦而被商紂囚禁羑里，此卦主有禮而生，無禮而死。你若是君子，必定安然無事。」（八卦發） 有官員問：「依大人之斷，作案者究竟為何人？」 符融回答：「你不用著急，請聽我說完。」 符融接著說：「你在夢中看見馬左邊皆濕，濕即水象，右邊為馬，這就是一個馮字，你前面說過，看見兩日在水中交相輝映，這便是一個昌字。殺人的兇手，恐怕就是這位馮昌了。」（測字法） 抓到馮昌後，他說：「董豐在外遊學，我與其妻從小青梅竹馬，情投意篤。在他遊學期間，我們經常在一起互訴衷情。誰知他突然趕回，因此我們二人便決定合謀將他除掉。我們相約以新枕為暗號，以沐浴的香味為記。誰知卻陰差陽錯，將我心上人刺死。現在我萬念俱灰，不願苟活，請大人將我正法。」（譯文引自《夢學全書》，羅基編著，北京：中國社會出版社，1995，p125-127）
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