古代占星術有何理論依據？

01-26

今天下樓看星星，忽然想起一句詩…西北望，射天狼…誒，天狼不是在南邊么…自行百度發現有人解釋「西北望」是指古代「弧九星」和「天狼星」的相對位置關係…記得在中國古代，天狼星一般被認為是主侵略的惡星…弧九星一般被認為主備盜賊
之後腦洞就兜不住了，記得明清時期有一個特別神秘的官職叫做欽天監…嗯，就是觀測星象的…諸葛亮據稱也是可以夜觀星象知天下大事…
那麼，我就是想問…觀測的結果真的不是他們根據現實情況推理出來的推論，或者單純的臆想嗎？
知乎小白，但是求知慾和好奇心爆棚…求大神指點…輕噴…輕點噴…

中國的占星術和現下流行的西方占星術不同，主要是對政府政策等軍政大事的占卜。對中國古代文化和古代書籍略有瀏覽就會發現占星術在中國古代並沒有很深厚的根底。

比較早的成熟的天文描述來看，《夏小正》是物候天象，《詩經·豳風·七月》是農民生產生活，《尚書·堯典》是帝王律令，三者均為「敬授民時」也就是天文授時的科學應用，毫不含有占星成分。

宋以後大量學者認為，在中國文化體系裡面，占星術是大大晚於天文學發展的附屬產物。

我的意思是，占星術起於春秋戰國，成於兩漢。此後如跗骨之蛆，阻礙中國自然科學的發展。而其中兩個關鍵思想，就是月令時則思想和天人感應學說。前者重在「對應」兩字，後者重在「互動」兩字。

《月令》，古代漢族天文曆法著作。共一卷。是上古一種文章體裁，按照一年12個月的時令，記述朝廷的的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中，現存《禮記》中有一篇《月令》之外，還有《逸周書》中的一篇《月令》，惟後者已佚失。——百度百科

「陰陽五行家以傳統術數為資料，以五行觀念為基礎，用以解釋他們日常觀察到的自然現象和社會現象」——馮友蘭

月令這個東西很有意思，明明是帝王實行四時教化的準則，在很大程度上和《夏小正》中敬授民時的思想一脈相承，卻又大量運用了五行，五音，五色，五方，十二律等形而上的概念，將日月星辰，天地山川，鳥獸蟲魚，鬼神祖先，男女老幼……整合在一起。

概括來說，就是：「讓國家機器跟著天體運行的節序而運轉，從而天地人聯合成一個整體，構成的世界圖式。」（胡家聰）

這是典型的陰陽五行家學說

夫陰陽四時﹑八位﹑十二度﹑二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。
《論六家要旨》

這種思想後來影響了整個中國文明。時至今日，還有人認為特在夏至這一天，或者冬至這一天，行某種典型的行為將會有奇特的效果……

古人對於月令思想的崇尚程度遠遠不止僅僅養生這麼簡單，而是試圖把一切都用月令來解釋。比如氣候冬季嚴寒，制定政策的原則應該是肅殺的，如果出現暖冬，那麼就意味著政策不夠肅殺，可以嘗試狠一點。如果春天出現倒春寒，那麼就意味著政策狠大發了。

然而實際上天氣和政策有毛關係？月令思想就是這樣強行聯繫，沒辦法。

如果說月令思想還有一部分觀象授時的科學思想指導的話，那麼天人感應思想則完全是虛妄的聯繫。但是這不妨礙天人感應思想的重要性。

因為這種思想實際上是對月令思想的補充和完善。月令思想中，人應該秉承自然界的意志，按照天體運動的規律規劃自己的生活。在這個關係中，人是從屬的地位，天象是主體地位。

但是實際上這和漢初的黃老思想一樣，都是讓人老實本分的思想，同樣會嚴重束縛漢武帝這個「大有為之主」的作為。天人感應思想實際上是把人和天象對立起來。把人和天放到對立的位置。

人應該遵從天象的同時，天象也會「感」到人的所作所為並且有所「應」。

這個思想簡單來說就是天地之間與人對立的「天」或者說「天象」的應激性。所以人們遵從上天的同時，上天會對人的所作所為有所評判，並且有所表示。這個表示，就通過天象來彰顯。

這種思想在先秦已有端倪，到漢代發展鼎盛。所謂

「出王游衍，時時皆有鑒觀，惠吉逆凶，冥冥實操賞罰」，就是說的天與人的互動。

而整個中國傳統的占星術，都是以這種互動的存在性為前提和根基的。

然而天體運行有著自己不移不易的自然規律，比如月食，在很早時候人們就能夠相當準確的預測月食了，這樣就大大削弱了人們對這種互動關係的信賴，於是人們在占星術中逐漸輕視了月食的警示作用。但是日食因為其特性，在很長時間內都不能夠很準確的預測，所以在古代很長時間都有重要的警示作用。七政運行的規律是一步步昭示的，到唐代，日食預測，推算五大行星的位置都有了長足進步，但是在大量正確的推算基礎上，難免出現一些差謬。於是人們針對出現問題的部分提出了日「當食不食」、五行星「失道」等特殊佔法。並且有天文學家用天人感應等思想掩蓋天文技術的不足……比如一行和李淳風。這兩個人在自己的曆法推算五行星軌道出現問題的時候都歸咎為天人感應，但是後來他倆的曆法都因為推算不準而被廢止，也是天理昭昭。除此以外，大部分特殊天象，如流星、彗星、新星、地震等在當時根本找不到規律，所以對於這些的占卜格外多。

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順治三年六月十八（1646年7月30）日，刑科給事中楊璜上「為吁閽議獄以彌天變事」疏：
臣聞日食修德，月食修刑。古帝王承天治民，敬謹固若斯之至也。今月食十二分有秒，自亥至丑，詎雲小變？臣聞陽為德，陰為刑，以類相考，是必有苛刑冤獄幹上帝之和者。

清代還有官員以月食為由，說朝廷刑法過於嚴苛。但是朝廷的回應是：

本月十五夜，月食分數，該監湯若望預於二月二十日已推算奏明，九家連坐之法，五月初五日始下，何得為天變系此？

別扯淡了，這月食二月天文學家就預測好了，連坐嚴法到五月五號才發布——這是直接叫板天人感應思想。自然科學的發展必然顛覆虛妄的互動關係，一件老早就預測出來必然發生的天象，又怎麼可能是感應到人類所作所為而產生的呢？感謝 @白三三提供案例。

此外，中國的占星術中，這樣的互動並不包含普通百姓，而皇帝和大臣則會參與互動。

陰陽家有一個祖師爺叫做鄒衍，傳說遭受冤獄時候，仰天嘆息，六月飛霜。

著名的反迷信鬥士王充在《論衡》里認為這是一種迷信傳說，因為天人感應是人君和朝廷的與上天的互動，鄒衍算老幾也能感天動地？

謝邀

占星不是科學，也稱不上偽科學，因為它本來就沒有也不應該用科學來包裝自己。它也不是巫術，因為它本身實質上只包含推理和觀測的行為，不包含以莫名手段影響現實世界的嘗試。

關於占星為什麼有效，古人所提出的大多數基於的都是一種天地對應的規則。正所謂天垂象，見吉凶，天上的星辰運轉和塵世的事情相對應，這是占星構建的基礎，無論西方還是東方都是類似的。而在這個基礎上，關於它們為什麼會有對應，則是眾說紛紜，莫衷一是。但關於這個問題，其實無所謂古代現代，它不會隨著朝代變得有效或沒有效果，所以在任何時代環境下都可以探討。

中國的本人不太了解，我不怎麼關注本土的學說，看的書也少，在西方古典時期比較常見的原理猜測是界域說和星光說，到了現代有了榮格的集體潛意識之類，還有人試圖用科學去解釋。關於它的猜測和推理五花八門，似乎都有道理，但又看上去都像是不負責任腦補。我當然持有個人的觀點，但是我也不能說自己認為的就一定是對的。

也許會有人說占星的結果都是古人統計學的產物，我個人對這個觀點是很懷疑的。因為在古書，尤其是年代久遠的古書里，有些記載的情況是很難得的，也許占星師一輩子都沒見過幾次，他哪來的足夠樣本去推測呢？也許大多數都是豐富的經驗中得到一些心得，而系統統計可能是不太現實的，起碼相關的證據我還沒有見到過。

所以，說是臆想腦補可能有幾分貼切。區別在於，占星有一套自洽的規則，占星師自己根據規則推論作出判斷，不認為自己是在腦補。雖然其他人看起來他就是在一個虛無縹緲的基礎上胡說八道，不具備可信性，不過確從來不乏這樣的人存在。

因為，真的體驗到的占星是很迷人的，我就是被它迷了數年的不可理喻的人，當現實中的事情和星辰運轉絲毫不差的契合時，那種給人的衝擊是難以言喻的。

我常常看到圈外面的人用憐憫或者輕蔑的眼神向裡面指指點點，或者踏入邊緣一兩步步就心滿意足的帶著嘲諷而去，而圈裡的人仍然在做自己的事情，將來也會不斷有人加入這個圈中。真想知道好不好對不對，不試試看是不知道的。

個人覺得也是古代人對未知世界的探索和總結誰又能說這就是偽科學就是迷信呢又有誰能說這就是對的呢畢竟現代科學對此沒有論證中西方文化的差異也決定中國的占星術不能想相對論那些物理科學一樣可以通過一系列實驗和定理論證出來我國的傳統文化大多還是以經驗為主就像中醫風水八卦易經等誰又能說的清呢還有燒餅歌推背圖中國的傳統文化真的博大精深

六壬現在還在爭月將呢，但都有準頭，這也是個很奇怪的地方

亞馬遜森林裡的一隻蝴蝶揮一下翅膀會不會在太平洋引起一場風暴

我在你身邊打一個噴嚏，氣流擾動而引起空氣折射率的改變會不會讓你觀測到天空星位的變化。

知乎第一次發言，一直處於潛水狀態了，O(∩_∩)O

我覺得占星和星座類似，其實沒有絕對的符合，樓主可以把星座運勢的文章引下來，然後讓你的朋友把「XX座」塗掉，打亂，你會發現所有的狀態都和你很相似，我最近在讀的基本上寫到關於星座的事，可以推薦給你。

不懂了吧，我也不懂，只是過來給個贊，順便問下能不能加一下我，想給你回復其他的卻需要許可權

一切按照基本法

我不知道答案，但是我想聯繫題主，只能在這裡留個言

概率論，統計學

難道不是占星士隨便說，自動有人來填坑嗎？

其實就是個大數據的過程

1.天文學是曆法的基礎

2.許多自然災害周期性出現

科學來說的話那就是統計學通過發生的事來修正自己的判斷。但是其實占卜和占星都是有一套可以自圓其說的體系的，和傳統科學體系就不同。