關於《蓮台野夜行》的考據及新猜想

（本文原發表於貼吧，作者為本人）

作為第二張發行的音樂專輯，《蓮台野夜行》能透露出來的設定消息其實非常的少。大概神主此時對BK的創作思路還是停留在《蓬萊人形》的思路上，即用大量的影射和暗示來補充故事的不足。這樣帶來的一個弊端就是所有的結論都是十分模糊的。從專輯的發行（2003）到現在也有13年的時間，有些問題的答案可能連zun本人都不記得了，真實的情況可能永遠也不會為人所知，不過即使如此，我們還是能夠通過一些蛛絲馬跡來探討一下專輯故事的背後可能隱藏的秘密。

在具體的看故事之前，先來看看專輯的封面圖：

看起來這是在描述梅莉和蓮子兩個人在蓮台野冒險時的場景，大致的時間應該是在兩個人前往蓮台野然後梅莉在尋找冥界之門的時候。但是結合這樣的場景，就能發現三個比較可疑的地方：

1、這是誰的「墓碑」？

2、「墓碑」上的「字」是什麼？

3、梅莉的手裡為什麼拿著茶壺？

這三個疑問單純從封面是無法得到解答的，需要從故事中挖掘更多的信息。而且「這是誰的墓碑」這一點還被zun當作導讀寫在了封面上，所以看來zun沒有打算直接給出這一系列問題的答案，而是將這些「不合理」之處作為線索提供給讀者們。這樣的做法也是繼承於《正直者之死》和《紅魔鄉》中對於人物設定的描寫方式。雖然這種做法給故事的解讀造成了很大的困擾，但是這也是東方能保持長久生命力的關鍵所在。

從封面的內頁可以看出來這一天是11月3日，具體時間為02：29：59.這一點暫時不能直接透露出來什麼消息。封面能夠挖掘的信息大致就是如此，現在來具體的看看裡面的故事。

第一首曲子《夜のデンデラ野を逝く》，被翻譯成了《走在夜晚的蓮台野》，但是這裡就有兩個有疑點的地方。

首先，「逝く」的直譯是「逝去、丟失、一去不復返」，在日語更常見的用途是帶文學味道的「行走」，如「我が道を逝く」（走我自己的路）。但是這裡會不會就是隱藏著另一種意義呢？

其次，在所有其他的地方「蓮台野」都是直接用漢字的寫法，只有這裡使用「デンデラ野」的寫法。這個寫法，出自《遠野物語拾遺》266，位置在岩手県遠野市土淵町山口

事實上是「蓮台野」的錯誤發音。正統的「蓮台野」位於京都，據說是原來天皇以及其他貴族的火葬的地方，在京都還有其他的埋葬之地如紫野、平野等，埋葬的方式也有風葬等其他形式，

その中でも、葬送の地は「異界」として京の域外へと排除されました。西の化野、北の蓮台野（紫野、平野、內野など）、東の鳥辺野に代表される曠野（こうや＝荒野）がそうした葬送の場所とされました。山のふもとの曠野で死骸は舍てられ、あるいは焼かれたのです。京都は死者に囲まれた都市でもあるのです。

（來源：蓮台野夜行的考據）

這種被生死之境環繞的環境也給京都添加了一份神秘的色彩，在後來的《卯酉東海道》中，京都被設定成了千年的靈學之都，原因應該也在於此。不過現在這些埋葬之地大多數只留下了地名，在蓮台野的傳說中的所在地現在有一座上品蓮台寺，寺的旁邊至今依然保留了一大片墓地，現在也成了秘封聖地巡禮的一個著名場所。

既然這裡zun刻意採用了另一種寫法，那具體「蓮台野」是不是就是指位於京都的蓮台野就不能立刻下結論。在讀過整個故事之後，我不認為這裡說到的「デンデラ野」或者說「蓮台野」就是在單純指京都的蓮台野甚至是上品蓮台寺。因為此時兩個人在京都上大學的設定還沒有出現，神主甚至可能都沒有具體的想過兩個人的身份設定，所以這裡沒有將眼光局限在京都一地的必要。可以這樣思考的理由有六個：

1、在第五首曲子《幻視の夜　～ Ghostly Eyes》下面的故事中提到：「她手指的地方，是一片夜晚的平原（指差された場所には、夜の平野）」。從圖片上可以看出來，上品蓮台寺的墓地怎麼說也談不上「平原」的程度，而從上面的照片中可以看出，岩手縣的デンデラ野明顯的是位於一片平原，而且這一時期兩人所處的時代尚不明確，使用後來故事中的近未來設定來論述未來的上品蓮台寺也變成了一篇平原是不嚴謹的；

2、在第三段《東方妖妖夢　～ Ancient Temple 》和第四段《古の冥界寺》的標題和故事內容上都在強調「冥界寺」的存在。蓮子拿來的照片是從冥界看現實，因此寺的位置應當位於冥界，現界中僅僅存在一片平原。上品蓮台寺是現界之寺，看起來好像不太符合要求。而在位於デンデラ野附近的善應寺很明顯能看出來是只有地名，周圍不要說佛寺，連建築都沒有多少，很符合「冥界寺」的設定；

3、在《遠野物語》111篇中，岩手縣的デンデラ野被描述成「遺老之地」，就是說在當地習俗中，老人過了一定年齡就被遺棄在此地（昔は六十を超えたる老人はすべて此連台野へ追ひ遣るの習ありき。 ）任他們自生自滅。所以被遺棄在此地的人都是「活著的死人」，而他們所生活的這片土地也就可以被當作是「現世的冥界」，很符合故事中中說到的「此世與彼世」的境界入口的設定；

（參考http://www63.atwiki.jp/th_seiti/pages/48.html）

4、「デンデラ」寫成英文一種可能的寫法是「dendera」，Dendera同時也可以指埃及的丹德拉神殿。丹德拉的古代埃及名是「伊烏尼特.塔.尼杰特」，是「伊烏尼特女神」的意思。2000年前,古埃及人把天空圖"Zodiac of Dendera" 刻在了兩塊巨大砂岩石板上,並將其作為天花板放置在尼羅河西岸的丹德拉神廟中，這與蓮子的能力的設定（看見星星就能知道現在的時間）有關係。而在專輯的的外頁上可以看出同樣印有星象圖；

（來源：http://tieba.baidu.com/p/2472240576）

5、上面未解的三個未解的問題中，梅莉手中的茶壺可能算是最大的謎團了，因為不僅故事中沒有任何描述，而且和我們一般的常識也沒有吻合的地方。這當然有可能是神主的惡趣味，並沒有什麼有效的信息，但是我們真的要嘗試著去解釋的話就要轉換一下思路。如果拋開整個故事的背景，單獨的看這個茶壺就會發現梅莉手中的茶壺與傳統的日式茶壺在樣式上存在著很大的差別：

這是傳統的日式茶壺，在日語中被稱為「急須」。但是這種帶手柄的茶壺在岩手卻是有著特殊意義的物品：

這是岩手縣的國家遺產「南部鐵器」，在現在也是一種很有名的工藝品。可以看出兩者的樣式十分的相似，雖然顏色存在差別，但是這有可能是作畫的需要造成的。這個理由稍顯薄弱，但是再後來的《未知の花 魅知の旅》中，ZUN就把受災的縣的縣花畫在專輯封面上代表所在的地方，所以這裡同樣不是沒有可能；

6、在《妖妖夢》中二面曲《遠野幻想物語》來源自日本著名民俗學家柳田國男的著作《遠野物語》即上面提到的デンデラ野的出處。其記載的民俗故事大多來源於岩手縣，所以沒有理由認為神主在創作的時候沒有受到過其中關於岩手縣的デンデラ野的記載的影響。

但是不管是現實中，還是在這個故事中「蓮台野」最初的目的設定確實是來自於京都的蓮台野，所以我認為神主在創作的過程中，是將倆個地方合併到了一起，就像在《紺珠傳》中將兩個羿的事迹合併在一起一樣。而且這個本來就是幻想故事，沒有必要完全按照實際情況。這樣第一首曲子的標題就可以解釋的通了。就是在雙關的描述一個被遺棄在デンデラ野的老人在夜間靜靜的逝去。很可能這就是後來蓮子手中「以屍體為念寫」的照片的由來。按照設定，在她們的世界中從事「降靈、除靈」才是正常的活動。所以蓮子很可能認識會降靈的人，從而得到了念寫的照片，這也是她所說的「內部渠道」。

這樣的說法可能會被反駁的地方在於，在《過去の花　～ Fairy of Flower》中，梅莉提到：「在蓮台野，彼岸花生長最多的墳墓就是入口。」（蓮台野で一番彼岸花が多く生えているお墓が入り口よ。），也就是潛台詞在於，這裡有很多的墓碑，需要依靠彼岸花去進行分辨。這樣一來，似乎上品蓮台寺那樣有很多墓碑的地方才是比較符合要求。但是，結合專輯封面背面的「11月3日」和彼岸花的花期（秋分前後）就能知道，這個時間事實上蓮子和梅莉是看不到彼岸花的，所以彼岸花不能成為判斷地點的標準。專輯封面中這個墓碑上也沒有畫出來彼岸花。所以實際上，她們能夠找到想要去的地方還是依靠了蓮子的能力（「很簡單嘛。這裡不是拍下了月亮和星星嗎？」（簡単よ。ここに月と星が寫っているのが見えるじゃない。））。

這裡提及彼岸花的原因，我認為是和下一作《永夜抄》的潛在聯繫，也就是一個小彩蛋。《蓮台野夜行》發售於2003年12月30日，同時也是《永夜抄》宣布製作的日期。而且在輝夜的符卡「永夜返し　-丑の四つ-」（時間恰好為2：30）中，神主的說明為「冥界之門打開後不久。結果，蓮子和梅莉看到了什麼呢。（冥界の門が開いた直後。結局、蓮子とメリーは何を見たのだろう。）」如果理解成，兩人穿越到永夜異變快要結束的時期的冥界的話，當時幻想鄉的日期是2004年9月28日，恰好處於彼岸花的花期之中，所以這裡所提到的「彼岸花最多」應當是指結界的內部開滿了大量的彼岸花。

不管是從內容上看也好，還是從大量的neta《遠野物語》這一定上看也好，《蓮台野夜行》和《妖妖夢》都有著千絲萬縷的聯繫。這樣一來，墓碑的主人可選的範圍就可以縮得很小。一直以來，大多數意見認為，這個故事裡所發現的墓碑應該是西行法師或者是幽幽子父親的墓碑。根據在於：

1、西行法師有表示死後希望被埋葬在蓮台野的和歌；

2、幽幽子是冥界的首領；

3、墓碑上的字可能是「西行寺家之墓」。

不過，這種說法其實也是很勉強的。現實中的西行法師的墓地是確定存在於弘川寺的，即使是為了滿足西行法師的願望而在蓮台野設立另一個墓碑，這也不符合文檔中「在櫻花樹下長眠」（自分の死期を悟ると、己の願い通り最も見事な桜の木の下で永遠の眠りについた。）的設定。而且墓碑上的字實際上是不符合透視效果的，因為我們看墓碑是從斜上方看的，而這幾個字看起來是在我們正下方，如果將墓碑扭轉過來，這幾個「字」是不能成完整的字的。就算排除了神主當時畫工不好，不考慮透視的因素，這幾個字也明顯和「西行寺」三個字有很大差別，這一點連同為日本人的11區考據黨都無法反駁。所以綜合以上因素，我認為，墓碑的主人另有其人。

上文提到，這裡的「蓮台野」是デンデラ野和京都的蓮台野結合的產物，所以應該也具有兩者的屬性。所以這裡的蓮台野也同樣是「遺老之地」。回顧《妖妖夢》的故事就會發現在所有提到過的人物裡面，只有魂魄妖忌是因為年老而隱居。所以這裡的墓碑會不會就是他的墓碑呢？

關於妖忌，一設中提及的非常之少，關於他的相當大一部分設定都似乎來自於猜想，但是作品在創作時的邏輯可以是保持一致性的。基於這種邏輯的一致性，我認為這塊墓碑的主人是妖忌有以下四個理由：

1、這裡蓮台野的設定有「遺老之地」的功能，妖忌是感到自己年老之後離開，符合這個設定。

2、這裡是冥界和現界的分界，幽幽子在需要調整結界的時候都需要靠紫去幫助，這種境界的分別一方面是妖忌半人半靈的體現，另一方面和紫（以及梅莉）操縱境界的能力有關，而紫和妖忌是唯二知道幽幽子身世的人（妖），很可能是妖忌去世之後，紫將其埋葬，然後在墓碑上刻字，這樣墓碑上的字無法被人類解讀也能說得通了（因為是妖怪的文字）。神主參考了很多《遠野物語》中的設定，而在《妖妖夢》中出場的紫的稱號是「神隠しの主犯」，正是《遠野物語》中有過多次描述的傳說。

（參考http://www.tanken.com/kamikakusi.html）

所以沒有理由不認為紫的設定參考了《遠野物語》，後來在《茨歌仙》中出現的紫與座敷童子的故事很可能也是來源於此。

（參考http://www.tanken.com/zasikiwarasi.html）

3、妖忌是西行寺家的守護者，在這裡雖然是境界，但是連梅莉也沒能直接發現什麼。而且，墓碑本身就是機關是需要梅莉的轉動才能打開，比較符合妖忌守護者的身份。神主對妖忌的設定是「可靠的護衛」（頼りになる護衛），既然是可靠，那就不應該會突然放棄自己的職責，違背自己的武士精神。所以這裡，可能就是妖忌用自己的方式守護西行寺家，即使是在死後也是如此。

4、在《幻想の永遠祭》的文字中，蓮子提到博麗神社的照片，是否是在暗示，這裡同樣也是由紫來設立和守護。紫是博麗大結界的守護和管理者，也是境界的操縱者，這裡這樣的描寫，很可能就是神主給出的解密的提示。

所以，綜合以上所有的說法，這裡的墓比較可能是屬於魂魄妖忌的。這也是對封面上神主加上的文字的回答。

本專輯作為秘封俱樂部故事的開始，感覺神主可能並沒有想過會繼續下去，很可能就像是《蓬萊人形》對舊五作的模糊影射一樣，只是對《妖妖夢》從另外一個方向上進行補充，而沒有想做成一個獨立的故事，所以才連兩位主人公的完整的名字都沒有完整的給出。但是從第二個故事《夢違科學世紀》開始，能看出神主開始賦予這個系列故事不同的使命。正如音樂能夠調動人的情緒，在這些故事裡，神主的情感得到了更加直白的體現，而不僅僅是原先的文字遊戲一樣的謎題。最後還是希望秘封組的故事能夠繼續下去，帶我們領略那不同於幻想鄉的風景。

（衷心感謝@Climber 同學的認真審閱、校對和修正）

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