如何解釋「信仰是為了虛幻之人」？

本文提出的問題與答案，歡迎大家討論，各方意見整合後，此文將會修訂，刊載到《東方文化學刊》第六期中。

　　《東方風神錄》五面BOSS東風谷早苗，後來的重要自機之一，主題曲名為〈信仰は儚き人間の為に〉，目前比較通行的中譯是「信仰是為了虛幻之人」，很費解，所以2016年我們翻譯《遊戲時代的新邦樂》的時候，好好討論了一下原文到底是什麼意思、有沒有更好的翻法。

　　問題在「儚」和「人間」兩個字詞的意思。首先，日文「人間」是「人類」的意思，中文翻「人」雖然沒錯，但意思並不明顯。再來，「儚」這個字比較麻煩：中文「儚」讀如「萌」，望文生義可知就是形容像在作夢的人，蒙昧、昏亂、迷惑、糊塗的樣子[1]；這字很罕見，查到的幾例都是貶意的「懵」或「蒙」的意思，大概古人很早就改用「懵」和「蒙」而把這個古字束之高閣了。然而，日本人將它用出了不一樣的味道，減了貶意，而多了一些「物哀」[2]的浪漫。

　　夢是短暫、多變、虛幻的，夢又是深邃、神秘而可以通靈的；人若醉心於此，便會生發出各種迷濛的美學，造就一個與現實生活相對的世界。更有甚者，就像「莊周夢蝶」，創作者讓夢與現實互為表裡，使陰陽交錯、幽明疊合，讓那一切容易消逝的得以保存下來，而保存了下來的那些，在作品中仍是容易消逝，例如東方二創中為數不少的「壽命論」，這些總能引起我們的惆悵，因為我們也都會對時光、壽命有所感觸；他們真正保存了的，其實也就是這份惆悵。而人類是群居的動物，我們會希望別人懂我們，也會希望自己能懂別人的心；藉由共享各種哀樂與惆悵，我們得以在這無常的世界之中，找到比較「有常」[3]的一些東西，來彼此扶持著走下去。

　　由此觀之，「信仰は儚き人間の為に」就不難懂了：因為世事無常、命運多舛[4]，人們需要精神支柱，信仰就是為此而存在。但它的意境並不只是這樣。須知「儚き」是形容詞，「儚き人間」指人類，猶言人類都像是在作夢，是那樣迷糊、蒙昧、飄忽不定，一下子就消逝換代；但又深沉、瑰麗、含蘊無限，傳遞著無數記憶與情感。信仰是為了這樣的人類而生發的，而這樣的信仰，讓各地的人類得以摶結出一股股獨特的精神氣質，這就是神道。

　　此外，如果我們不只把這裡的「人間」作普遍意義上的人類解，而考慮到幻想鄉這個洞天之中，人類是負責支撐妖怪、神靈之存在的，那這個曲名也就又多了一層社會與生態上的意義。

　　那麼，有沒有比「信仰是為了虛幻之人」更好的中譯？我們想了很久，答案是還真沒有。或曰蒙昧、懵懂、如夢、無常，都只能照顧到一兩個片面，又或許加了不該有的貶意，而且文理還是不夠通順，只有「信仰是為了懵懂的人類」或許比較不差。也有一種耍賴的方法是搬用古文「儚儚」，然後註解說現在這是什麼意思，但這樣要讀者開動做功課的腦筋，而不能直觀地引出一種印象，便落入下乘了。結果還是「虛幻」最直觀，最能引出印象。雖然費解，但有印象後再來求解，總好過連印象都建立不起來。

　　這是我們對「信仰は儚き人間の為に」的感覺和理解。你又有什麼感覺、什麼理解呢？你能不能想到更加貼切的中譯呢？

[1] 《教育部異體字字典》：「……昏亂迷惑的樣子。《爾雅．釋訓》：『儚儚，洄洄，惛也。』郭璞．註：『皆迷惛。』」大概就和「懵懵懂懂」一個意思；粵語白話亦有「蒙查查」。

[2] 日語：物の哀れ，為江戶時代國學家本居宣長(1730-1801)提出的概念，描述平安時代一種觸景生情來感慨人生無常，並且涵泳於這情調中的文學風格。本居反對當時套用儒學或佛學理念來詮釋古籍的主流觀念，講求擺脫外來思想的籠罩，以「神道」為核心來重構日本的文化精神，此理念後被挪用為明治時代「國家神道」、皇國與軍國主義思想的張本。二戰以後，其政治意圖明顯的觀點被淘汰，「物哀論」則留存下來，仍被公認為日本文化與審美觀的核心之一。附帶一提，他青年時期有一別名「鈴屋」，顯然《東方鈴奈庵》的劇情設計與主角本居小鈴的姓名與之有所聯繫，可待挖掘。

[3] 1991年李立群單口相聲《台灣怪譚》，有這麼一段對話，是長大後的主角阿達，去找他的小學老師談人生疑惑，諷刺了今人功利而短視的民族性：

老師：孩子，我們都知道生命是一種無常的東西，可是在眾多的無常之中，有一樣東西它是稍微比較有常一點點的，老師希望你把這樣東西給掌握住。

阿達：老師，是「愛」？

老師：孩子，是「錢」！

[4] 舛：音「喘」ㄔㄨㄢˇ(chuan3)，乖違、違背、困厄、錯亂。這個字我也是到二十幾歲查了字典才會唸，所以這裡注一下。

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