酉陽雜俎·道教三界諸天和末日預言

《酉陽雜俎》第四卷「玉格」，主講道家秘錄。據《雲笈七籤》，東海青華宮有金房玉格，陳列寶經三百卷、玉訣九千篇。「玉格」就是存放道書的玉制書架，段成式籍此代指道家典藏。

一.佛道之爭

唐皇室有胡族血統，作天下共主後，要標榜正統，想找一位漢人李姓先賢。可惜儒家二聖都不姓李，乃尊老子李耳為祖，道教隨之成為帝國國教，地位臻至頂峰。

總體上，唐朝對宗教持開放包容態度，但宗教之間不免爭端。儒、道相伴共存千年，早已過了齟齬期，兩種文化反而相輔相成，彼此涵濡。因之唐朝初年，宗教衝突基調，以儒、道聯合反佛為主。

高祖武德年間，太史令傅奕多次上表請求廢佛，指出佛教不合大統，從政治、經濟等多方面於國不利。道教名士競相景從，群起攻訐佛門。以護法者自詡的僧人法琳作《破邪論》，頻詣闕廷，力爭抗辯，並爭取到太子李建成支持，使李淵雖起打壓佛教之心，卻無法實施沙汰僧尼之舉。

貞觀十一年，太宗明確為佛道排序，將道教排在佛教之上。佛門一片鼎沸，怨聲載道。法琳再度挺身而出，上疏勸皇帝放棄追尊老子，說皇族李姓出自鮮卑，並非老子李耳一脈。此舉無疑指斥皇室宗廟弄虛造假，而且法琳曾在玄武門之變以前，站隊李建成陣營，新仇舊恨惹惱了太宗，口諭：「既然詔令已下，誰敢不服，國法伺候！」法琳登時噤若寒蟬。兩年後，有道士劾奏法琳的著作謗訕老子，太宗將之下獄。法琳曾言「念觀音者刀不能傷」，太宗即令他念七日觀音，期滿試刀，看是否真不能傷。七日後，臨刑之際，法琳靈機一動，大呼：「七日之內未念觀音，唯念陛下！陛下功德巍巍，陛下就是觀音啊！」機智的馬屁拍上來，太宗也不好再砍這厚臉皮和尚，判他發配益州，法琳年邁，死於道路。

到中晚唐，道教信仰也遭遇危機，朝廷對道教支持減弱，佛道衝突日趨緩和，收起了欲滅彼而甘心的劍拔弩張，交流互補成為共識，正是「初若矛盾相向，後類江海同歸」。

二.道法天地

從衝突到交流，期間道教吸收了不少佛學思想和理論，比如「三界諸天」說。

佛教有欲界、色界、無色界。道教也有欲界、色界、無色界。佛教三界有六道、二十八天（地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道，以及欲界六天、色界十八天、無色界四天），見下圖：

道家三界也有二十八天。道教諸天的說法，約始於魏晉，起初是「三十二天」，北齊時吸收了佛教三界理論，將三十二天分配到三界之中。從《魏書·釋老志》起，三十二天擴充到三十六天。唐高宗召見「體玄先生」茅山宗宗主潘師正，問起道家宇宙，潘將這三十六天整理陳奏：

欲界六天、色界十八天、無色界四天，三界共二十八天。

為表示與佛教不同，道家三界之上，新增了「四民天」，即「常融天」、「玉隆天」、「梵度天」、「覆奕天」。

四民天之上則是「三清」，三清境中，各有一天：「清微天」、「禹余天」、「大赤天」。諸天最上層是「大羅天」，彌蓋宇宙，無終無極，元始天尊便在大羅天玉京山。通常說「大羅金仙也救不了你」，意思就是最高天神也無能為力。

四民天、三清境、大羅天，已跳出三界，超脫輪迴，不受劫數制約。

道教原本沒有「三清」的概念，三清是三大流派交融妥協的產物。張道陵創立的天師道奉太上老君；魏華存、陶弘景的上清派奉元始天尊；葛洪的靈寶派奉元始天尊和太上大道君（靈寶天尊）。三家各行其是，民間信徒則莫衷一是。南北朝末期，乾脆將三家尊神統一起來，合稱三清，一併崇拜。此舉無疑有利於教派團結，「三」之數，也符合《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」哲學。至於今天掛在嘴上的「老子一氣化三清」，那多半是受《封神演義》影響，究竟誰一氣化三清，各派各執其詞，至少上清派是堅持「元始天尊一氣化三清」的。三清確定下來後，三清所處的三清境也出現了，就是清微天的「玉清境」、禹余天的「上清境」、大赤天的「太清境」，分別對應元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。修道者也把飛升三清之境視為無上目標，據說飛升之時「三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮」，這等場面，這等境界，豈不令沉迷於加班賺錢升職把妹撩漢的我輩無地自容。

三清像

三清以下，是為「四御」，主宰天地萬物：北極紫微大帝、南極長生大帝、太極天皇大帝、東極青華大帝，有時再加上昊天玉皇上帝、后土皇地祇（后土娘娘）合稱「六御」，分別對應六合，即上、下、北、南、西、東。道教三十二天最初提出的時候，先是按四方平行排列的，南北朝時仿照佛教諸天，才改成垂直排列。所以有些道藏認為，四御在三清境下，分別掌管東南西北八天。

• 昊天玉皇上帝是道教吸收了中華上古神靈的重塑，上古祭天，所祭就是宇宙的化身昊天。進入道教神仙系統後，丟掉了至高神地位，屈居三清之下。同時也是民間傳說出場率極高的尊神，親和力增加，但形象受損，尤其被《西遊記》黑到體無完膚。

• 北極紫微大帝作為眾星之主、萬象宗師，上御星宿，下治酆都。明代興起崇拜的真武大帝，最初是紫薇大帝轄下的北極四聖真君之一。

• 南極長生大帝總御萬靈，統帥雷部，遙領日宮，與南極壽星老人星君（南極仙翁）並非一體。

• 太極天皇大帝全名叫作勾陳上宮天皇大帝，《道教大辭典》說他總御萬神，可謂權力極大。

• 東極青華大帝也叫太乙救苦天尊，是極其悲憫的大神，要救世間一切苦難。此神可能是道教吸收了遠古神靈「東皇太一」演化而來。青華大帝在四御中地位不穩，有時會被后土娘娘取代。此外，由於東方是日升之所在，大神極多，如青帝、東王公。

三.末世預言

東晉道書《上清三天正法經》記載了一則末世浩劫預言：

天圓十二綱，地方十二紀。天綱運關，三百六十輪為一周；地紀推機，三百三十輪為一度。

天運三千六百周為陽勃，地轉三千三百度為陰蝕。天氣極於太陰，地氣窮於太陽。故陽激則勃，陰否則蝕，陰陽勃蝕，天地氣反。天地氣反，乃謂之小劫。小劫交則萬帝易位，九氣改度，日月縮運。陸地通於九泉，水母決於五河，大鳥屯於龍門，五帝受會於玄都。當此之時，凶穢滅種，善民存焉。

天運九千九百周為陽蝕，地轉九千三百度為陰勃。陽蝕則氣窮於太陰，陰勃則氣極於太陽。故陰否則蝕，陽激則勃。陰陽蝕勃，則天地改易。天地改易，謂之大劫。大劫交則天地翻覆，河海涌決，人淪山沒，金玉化消，六合冥一。

上面這段介紹了道家對於「劫」的一種計算，也就是「劫數」。經書中所言「天綱運關」是北斗九星的運動周期，以36天為一輪；「地紀推機」以32天為一輪。由此可計算得到：

天劫：一小劫約127800年；一大劫約351500年。

地劫：一小劫約98400年；一大劫約277400年。

天地小劫相交，則萬帝易位，九氣改度，日月縮運，凶穢滅種；大劫相交則天地翻覆，河海涌決，人淪山沒，金玉化消，六合冥一。正是一派末世浩劫景象。然而經文中不提每劫持續時間，所以不好推算劫交之期。倘若按上述時間計算，小劫之交的周期也要一百多億年，大劫之交被稱為「終劫」，周期更近千億年。這種關乎行星和宇宙壽命的劫數，咱們是無論如何也趕不上了。

注釋部分

原文

道列三界諸天，數與釋氏同，但名別耳。三界外曰四人境，謂常融、玉隆、梵度、覆奕四天也。四人天外曰三清，大赤、禹余、清微也。三清上曰大羅，又有九天波利等九名。

天圓十二綱，天綱運關，三百六十轉為一周，天運三千六百周為陽孛。地紀推機，三百三十轉為一度，地轉三千三百度為陽蝕。天地相去四十萬九千里，四方相去萬萬九千里。

譯文

道家所說三界諸天，其數量與佛家之說相同，只是名稱有別而已。道教三界之外，叫作四人境，分別是常融天、玉隆天、梵度天、覆奕天。四人天外，叫作三清，即大赤天、禹余天、清微天。三清之上為大羅天。又有「波利答惒天」等九天的說法。

天有十二綱，北斗九星繞天關運行，三百六十轉為一周，三千六百周，天之氣陽激而勃。地機以十二時紀推四會之水，三百三十轉為一度，三千三百度則陽氣虧盡。天地相距四十萬九千里，四方相距一億九千里。

• 四人境：即「四民天」，也稱「四梵天」，因唐人諱「民」字，故改。

• 九天波利：道經中又有「九天」的說法，據《靈寶洞玄自然九天生神章經》，三清分別化玄、元、始三氣，三氣再化為三，生九天。九天之名，各道藏記載不同，《酉陽雜俎》當與《洞真太上太霄琅書》一致，九天分別為：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。明顯具有釋家色彩。

• 天綱運關：天關即北極星，天綱則指繞北極星運動的北斗九星（北斗七星+兩顆輔星）。

• 地紀推機：不詳，應同樣是某種周期。按《雲笈七籤·卷二·劫運部》：「地機在東南之分，九泉之下。則九河之口，吐翕靈機，上通天源之淘注，傍吞九洞之淵澳，以十二時紀推四會之水，東回一晝一夜，則氣盈並湊。九河之機晝夜三十三日，機轉西北，回東北，張西南，翕東南。張則溢，翕則虧。周於四會，天源下流通波，是為一轉。三百三十轉為一度。一度則水母促會於龍王，河侯受封於三天。三千三百度謂之陰否。陰否則蝕。陰蝕則水涌河決，山淪地沒。九千三百度為大劫之終，陰運之極。當此之時，九泉涌於洪波，水母鼓於龍門，山海冥一，六合坦然。此陰運之充，地氣之激也。」

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