為什麼中國人喜歡掃黃？

01-28

如題，好像每過十年就來一次大型的掃黃，為什麼不能像日本那樣對這方面合法化呢？

性是一個代表權力的符號，解放了性，就相當於解放了權力，所以在集權國家，如朝鮮和某國，性是不可能被官方解放的

轉自果殼，作者張付

……我發現一個現象，那就是極權獨裁體制和女性社會地位成負相關。即越獨裁的國家，女性地位越低。民主和憲政越發達的國家，女性社會地位相對會高。
女色和性通常是獨裁者和極權官僚絕對權力的鏡像，在獨裁體制或官本文化中，官員和富商有更大機率佔有更多女性，這裡的佔有包括古代的納妾也包括今天的二奶。（注意，二奶要和情人區分開來，情人是獨立的個體，二奶作為某種生存方式，經濟上不獨立靠依附男人生存。）

獨裁政體的社會通常對女色和性嚴加控制，無論是歐洲中世紀，還是中國的古代官僚政體帝國，都對女性嚴加看管，對色情和性嚴加控制。貞操內褲，塑胸衣，裹腳，控制女性的運動權，都是獨裁政體社會的衍生品。女色和性是獨裁者和極權官僚絕對權力的鏡像，裸露的女色彷彿就是獨裁者和極權官僚特權在潛意識中的暴露。一方面，獨裁者和極權官僚可以玩弄無數女性，酒池肉林；一方面，他們控制民間的性與女色，偽裝出自己的一派道貌岸然。
民間對女色的正視，可以帶來獨裁者和極權官僚心理上對特權喪失的焦慮和恐懼。
歷史上，歐洲文藝復興伴隨著無數繪畫、雕塑等女性肉體的裸露，甚至包括了男性肉體的裸露。這其實已經是現代民主制度到來前的一個信號。獨裁政體靠製造謊言和恐怖維持，靠陰謀統治；而裸露代表公開和正視，靠陽光踐行。
拋開母系社會，縱觀人類歷史。忌諱性，禁欲主義越強烈的朝代或社會，一定是獨裁程度越高的社會。大家可以從中國曆朝歷代找答案，也可以從當今北朝鮮找答案。有人會問，那民主社會是不是就是縱慾社會了？錯。人類社會的發展是：從避諱性與色情的獨裁社會，向正視性與情色的民主社會發展。同時女性地位會隨之增高。
真正的縱慾主義出現在獨裁社會，獨裁社會的統治者教育臣民三綱五常，禁欲主義；而其本身是酒池肉林，縱慾無度。
70年代，美國的女權運動興起，其實也伴隨反越戰和對大政府主義的挑戰。到今天，每年美國還會有裸體馬拉松賽；裸體自行車賽。他們想證明什麼？至少他們證明了，人可以正視自己，並通過理性和現代意識控制自己的動物屬性。
女權人士也會在每年的遊行中脫光上衣，將胸罩放油桶中燒掉。很多男士覺得，這挺好，還開眼看走光了呢。其實，女權人士的那種舉動擊打的是男士的潛意識，證明「女士有權支配自己的身體」。這場潛意識的戰鬥潛台詞彷彿發生在分手之時，男人說「不成，你是我的人了。」女人說「我是屬於我自己的，我能決定我和我喜歡的人在一起。」；彷彿發生在職場，女人可以站起來要求同工同酬；彷彿發生在照顧孩子上，女人如果工作很忙，也會要求男人照顧孩子。照顧孩子的問題上北歐男人令我驚訝，我妹妹在世博會做志願者，一個帶小孩兒的身高近一米九的高大男子竟然問我妹妹，男廁所有沒有給小孩兒換尿布的檯子？——看來瑞典的一些男公廁應該有，這說明男人帶小孩已經不再被歧視。
女權運動中裸露上身，是用行為藝術的方式在表達對女性獨立人格的要求。藝術不是說理，藝術不跟你講道理，直接跟你的心理乃至潛意識共鳴，然後你會慢慢接受某種事實。

貼性學家彭曉輝一篇文：《中國歷史以來為何要「掃黃」？》

近日，有記者問我，在中國，為什麼要禁止色情淫穢內容的傳播？「掃黃打非」運動為何一再重演，樂此不疲？
要回答這個問題，得先從中國文化說起。中國五千年的文化其實到現在還是專制文化。儘管如今的體制還不能說是完全意義上的專制體制，但是依然保持完整的專制文化是基本可以定性的。
這五千年來，中國從來就沒有在生活資料的配置上達到豐腴和公平公正，一直處於貧富懸殊的狀態，進而導致性資源(sexuality resources)的配置格局的失衡，社會階層一級一級地擠壓，導致底層民眾的性資源是被剝奪的。所以，底層從歷史以來就「反性」和「仇富」(並不真的仇富，而是仇恨社會不公)；而統治階層為了達到穩定社會和統治穩定的目的，就倡導「克己復禮」的偽道德，表面上似乎一視同仁，但是不可能真正使上層社會抑制自己的逐財霸女的衝動和踐行，但是，這一招確乎對底層百姓有效，因為他們一直被嚴格地「洗腦」。
想想舊時的一夫一妻多妾制度，想想過去皇帝的三宮六院、七十二妃，再想想底層民眾有的連老婆都娶不起，這就不得不邏輯地推理，這種「軟體」控制社會是多麼的虛偽？！考慮到這一點，如今的所謂「打黃掃非」就毫不奇怪了，因為，當政者需要迎合底層的這種「反性」的意願需要，進而贏得政權的合理性和合法性。
而發達國家，由於生活資料豐沛，政治民主，各階層可以協商著求得生活資料的合乎意願的配置，即便底層民眾生存也基本無憂，性資源在社會的流動一般不太看重錢財，即「FOR LOVE, NOT FOR MONEY」。
所以，我們可以說，中國的「掃黃」運動僅是一種姿態，而「掃非」才是目的。這兩者聯動起來實施，可以借前者之名，行後者之實。所以，前者「打」不倒(官方也並不真的去打，除非政治需要了才去擺一個架子。如果像50年代毛那樣去打，早就打完了。當然，如今的政治經濟環境不再是當時的那個環境，想打也打不了了。)，後者管製得力！
那麼，未來的中國「掃黃」是會加強，還是會放鬆呢？
只要中國拒絕普世價值，維持有人說的所謂「威權」統治，這種禁令只會加強不會放鬆。因為，這種體制不可能抑制權貴逐財霸女(性資源)，也不能徹底緩解底層「不斷增長的物質和文化需求(官方語，其實是生活資料和性資源的需求改善的渴望)」所以，底層的反抗(仇富和「反性」)情緒會越來越強烈。這樣當局就不得不「高舉起主旋律」的「道德旗幟」。
再具體一點說，在「掃黃」運動中，色情作品無疑是首當其衝的嚴打對象。然而，任何的人類文化現象沒有絕對的好，也無絕對的壞，色情作品也不例外。既然是人類的文化現象，就應該讓其存在下來。色情是用來滿足成人的性心理需要的藝術作品，用於他們的性消費。因為，現代的「文明」社會，不再像荒蠻時代一樣，人們可以裸呈相見，但是，人們的性好奇依然存在，這是一個自然和社會必定需求，不可或缺的。所以，人類就創造了這種間接的「裸呈」滿足需要。人的一生中有不同的性需求，未成年人有他們特定的性知識需求，成年人有特定的性消費需求……這方面是應該沒有性別差異性的。可是，由於話語權是男人掌控，所制定的文化標準是一個「雙重道德」標準，對男人寬鬆，對女人嚴苛，其說教形式就是女人「三從四德」、「無才便是德」、「餓死事小，失貞事大」，這些觀念內化成了她們的人格，進而抑制了她們對性的生理和心理需求。所以，至少在統計意義上看，她們對色情作品不如男人關注得強烈。
在「掃黃」運動的大潮中，也有寥寥的專職研究性學的學者在發出不同的聲音。他們在千方百計倡導個人的性權利，倡導普世的性權利道德觀，甚至一邊呼籲「性交易合法化」，一邊在呼籲取消「嫖宿幼女罪」和強化「強姦幼女罪」的法律。但是，似乎是「曲高和寡」，面臨來自權貴層面和底層民眾的兩頭擠壓，實現主張相當艱難。但是，他們依然無怨無悔，殫精竭慮……。至於將來發展趨勢如何？這要取決於政治的方向發展是偏右，還是偏左。

紙牌屋裡安德伍德引用過這句話：

Oscar Wilde — 『Everything in the world is about sex except sex. Sex is about power.』

社會主義等於禁慾主義嗎

文｜鮑君恩

「她了解黨在性方面搞禁慾主義的內在原因。這只是因為性本能創造了它自己的天地，非黨所能控制，因此必須儘可能加以摧毀。尤其重要的是，性生活的剝奪能夠造成歇斯底里，而這是一件很好的事，因為可以把它轉化為戰爭狂熱和領袖崇拜。」
喬治·奧威爾在《一九八四》中的這段話，可能會引起中國人的強烈共鳴。尤其生於 1950-70 年代的中國人，從小就與性絕緣——中國很晚才在招工、招兵、婚檢中廢止處女檢查，男女裝扮刻意抹掉性差別；不少學生相信拉手、接吻就會懷孕，有些新婚夫婦甚至因知識匱乏不曾發生性行為，知青們很多都是在下鄉後看牲畜交配、聽農民伯伯講葷段子時才得到性啟蒙。
學者李銀河回憶，1974 年其與歷史系女同學聊到宦官話題時，對方竟自豪表示：「我就不知道什麼是宦官！」
甚至今天人們還普遍用「發生關係」這種莫名其妙的哲學名詞指代性愛。
這種驚人的性禁忌和性壓抑，在中國歷史上極為罕見，不用說較為開放的「髒唐爛漢」，即便元、明後程朱理學成為中國社會主流意識形態，新婚夫妻也能通過鬧洞房儀式和嫁妝中的春宮圖、「壓箱底」獲得基本的性教育。
中國人很容易從切身體驗中得出，極端禁慾主義是共產主義意識形態特有產物。

恐怕事實並非如此，至少在文藝作品中，同一時期的蘇聯就與中國涇渭分明——與極少出現男女親密鏡頭的「十七年」和文革電影相比，蘇聯各時期電影中男女接吻、擁抱的鏡頭相當普遍，而中國影院放映蘇聯電影時若碰到此類鏡頭，放映員通常會直接用手遮住。
蘇聯電影雖有嚴格審查，但性尺度甚至一度比「海斯法典」主導的好萊塢都要寬鬆——當好萊塢還規定接吻不能超過 3 秒時，1930 年杜甫仁科的《土地》中就已出現了女人的正面裸體。1972 年的《這裡的黎明靜悄悄》，著名的女紅軍洗澡鏡頭更嚇壞了大批中國老幹部。
更能震撼中國人神經的是社會主義東德，在這個「人人都可能是斯塔西」的警察國家，早在 1954 年，統一社會黨主辦的 Das Magazin 就開始在每期雜誌中插入裸女圖，男女赤身裸體曬太陽的「天體運動」比西德盛行得多，電視中出現大量細緻入微的性教育節目，廣告、影視劇中的裸露隨處可見——1978 年描寫德國農民戰爭的電視電影《起義》中還出現了群交場面，這段少兒不宜，電視台沒有直接剪掉，只是挪到午夜播出。
少有東德人不發生婚前性行為，1972 年後，14 歲以上女性還能領到免費避孕藥，懷孕三個月內無償做人流手術。還有調查顯示，東西德合併後，西德人普遍認為東德女人的性態度更加開放。
為什麼同處社會主義陣營，各兄弟國家的性文化差別如此懸殊？中國的極端禁慾到底從何而來？原因真如奧威爾所說嗎？
渴了就要喝水
社會主義政權誕生之初，不但與禁慾無關，反而以性自由聞名，被腐朽的舊制度視為洪水猛獸。
在革命導師馬克思、恩格斯那裡，婚姻制度被視為私有制的基礎，是「公開的或隱蔽的婦女的家庭奴隸制」、「變相的賣淫嫖娼」；而「性愛是以所愛者的互愛為前提的」、「常常達到這樣強烈和持久的程度，……僅僅為了能彼此結合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲」。
所以，十月革命後，人類第一次將偉大理想付諸社會實踐時，摒棄虛偽的婚姻家庭、追求純潔高尚性愛的「一杯水主義」迅速衝垮了傳統婚姻性愛觀，滿足性慾就像喝水一樣稀鬆平常。倡導者柯倫泰 1920 年任黨的婦女工作部部長，她不但在小說中鼓吹絕對的性自由和婚姻自由，生活中也身體力行、情人無數。黨的領導人列寧、托洛茨基、布哈林等人也率先在新式私生活上做出表率。
據研究，當時有長期性關係者，男學生中占 15.7%，女學生中占 44.8%；有短期關係及混交關係者，前者占 84.3%，後者占 55.2%。斯維爾德洛夫共產主義大學中，有 1/5 的學員染上性病。

國內戰爭導致的饑荒、失業也使性交易盛行，不少蘇維埃工作人員充當妓院保護傘，布爾什維克和共青團員嫖妓如家常便飯，莫斯科的「紅色普列斯納」區花柳病發病率極高，其中 88%的病人都稱是被妓女傳染。1925 年前後，全國就清查、關閉了 2228 處賣淫場所。更有無政府主義者鼓吹「婦女國有化」，全國各地發生多起強姦案。
不過，布爾什維克很快在 1920 年代末收緊了性政策，列寧在與婦女活動家蔡特金的談話中痛斥「一杯水主義」，給它扣上了「反馬克思主義」、「反社會」的帽子。原因並非性病泛濫，而是成年人追求性福時會帶來大批副產品——新生兒，他們無人看管撫養，家庭解體最終會導致社會瓦解。
中共誕生之初，情況與蘇聯類似。早期領導人陳獨秀就以私生活放蕩著稱，鄭超麟、陳碧蘭的回憶錄中，瞿秋白、蔡和森、張太雷、向警予、彭述之等人情史豐富，性態度比美國戰後性解放運動的嬉皮士們領先了幾十年。
不止上層知識分子型領袖，早期開闢的中央蘇區和鄂豫皖蘇區建政之初，普通人也獲得了高度的性自由。由於提倡婦女平等、結婚離婚絕對自由，出現了大量「因滿足性慾而妨害革命工作」的情況。
不但存在賣淫，蘇區青年還往往以「拜乾娘」接近群眾為名談戀愛，年輕女性擁有 6、7 名性伴的不在少數。據《鄂豫皖蘇區革命歷史文件匯集》，紅安、黃麻、黃陂、光山等地方黨內負責人「約有四分之三的多數，總與數十、數百女人發生性的關係」。
1931 年春末，張國燾主政鄂豫皖蘇區後，立即發現不少黨政人員「利用政治勢力去勾結紅軍的老婆」，「一部分紅軍幹部及戰士對婦女的不正確的關係」，也「極嚴重」。梅毒流行之廣，以致張初到蘇區就報告中央索求「診梅毒疥瘡的醫生」。多年後，其回憶錄中對當時蘇區「調戲婦女的事」、「對婦女亂來」和某些高級將領的「姘頭」仍記憶猶新。
中共初始的性自由同樣危及了政權，不但有和蘇俄相同的社會瓦解問題，還會使已婚的紅軍戰士軍心動搖，擔心參軍後妻子出軌、改嫁，影響部隊戰鬥力。而且，這種高度的性自由也給「共產共妻」的謠言提供了憑據。為此，蘇區頒布了保護軍婚、限制離婚次數、廢除娼妓的政策。
為什麼此後中共會逐漸走向一條與蘇聯截然不同的禁慾之路？
軍事禁慾主義
中共與蘇共獲取政權的不同歷程，或許是最大原因。

蘇共（布爾什維克）是通過一次武裝暴動成功奪取政權，雖然後曾經過數年內戰，但勝利幾乎在一夜之間，而中共從武裝暴動到奪取政權，耗時 22 年之久，無論中共領袖們原來是知識分子還是農民，漫長的戰爭都把他們徹底改造成了軍人。
尤其是，漫長的戰爭使中共的組織形式主要體現為軍隊，形象亦首先體現為軍人。無論是組織建設的需要，還是社會形象和宣傳動員的需要，它都只能遠離性愛——紅軍自長征起至建立延安革命根據地，再到國共內戰，一直奉行絕對的軍事禁慾主義。
如新四軍副軍長項英對婚姻問題採取「一刀切」政策：不管年齡大小，黨齡、軍齡長短，一律不準戀愛，軍部還一度提出「戀愛槍斃」的口號。埃德加斯諾在《西行漫記》中也對紅軍的禁慾留下記錄——在他的印象中，紅軍戰士大多保持童貞——不是因為營養不良，而是不會騷擾婦女的軍隊更容易贏得百姓信任。
即便中高級幹部，婚戀條件也很苛刻，不同於蘇區的混亂，結婚必須報組織批准，還要滿足「二八五團」原則：即軍中幹部要年滿二十八歲，五年黨齡、七年軍齡、團級及以上；地方、機關黨員幹部，要年滿二十八歲，五年黨齡，縣級、科級及以上。
婚姻政策執行之嚴，除了著名的「黃克功案」，連領導人自己都必須嚴格遵守，最典型的是毛澤東，在井岡山時期，不必考慮家中還有帶著孩子的楊開慧，更無須組織批準直接就與賀子珍搬一塊住，但在延安與江青結婚，卻因對方政治背景問題困難重重，最後在賀龍、康生等人的堅決支持下才得以成功。
這種軍事禁慾主義並非中共首創，同樣依靠發動底層民眾參加戰爭、並且女性亦可平等上陣殺敵、干苦力的太平天國，就曾實行過極為嚴酷的男女分營政策，杜絕男女之間一切接觸，連夫妻發生性關係都格殺勿論，參加革命較早的「老兄弟」更會受到殘忍的「點天燈」酷刑。
禁慾主義的另一面，是對「自由戀愛」的態度完全不同於馬克思、恩格斯，中共一方面反對家庭包辦婚姻、主張自由戀愛，但又認為組織有權積極介入婚戀，個人要服從革命事業。
所以，符合結婚條件的革命幹部需要「解決個人問題」時，往往哪個女青年被看中，組織就去做誰的思想工作，做通之後立即成婚。婚姻理所當然被視為是與級別匹配的待遇。毛澤東的「和江青同志結婚是為了滿足性慾」，代表了絕大多數人的心態。
馬克思讚頌的那種兩情相悅的愛情，因為往往與「革命事業的需要」相悖，開始帶有小資產階級自私屬性，故為革命軍隊的婚戀觀所不容。
1949 年後，老革命紛紛脫下軍裝接過社會管理重任，禁慾文化便由軍營走向全國，1957 年後全國開始推行社會主義改造，全民被納入半軍事化管理的計劃體制，這時候只要一聲令下，中國社會就可以無死角地完成從觀念到行為上的去性化改造。

「文革」是一次系統的社會改造。中國一夜之間「不愛紅妝愛武裝」，變成一個沒有男女差別的國度，在新社會教育長大的一代人，他們的性觀念和性知識，只適合出芽生殖。
樣板戲集中體現了這種趣味。正當年的男女主角，沒有一例是與配偶或戀人在一起的，楊子榮、洪長青這樣的軍人單身可以理解，《紅燈記》里的李玉和死了妻子，《杜鵑山》里的柯湘死了丈夫，《龍江頌》里江水英丈夫給她留了一塊軍屬牌，《海港》里的方海珍有無丈夫情況不明，《沙家浜》里阿慶嫂的丈夫去寧可去跑單幫，也不願在戲中露一下臉。
——《白毛女》原劇中喜兒曾被惡霸黃世仁強姦懷孕，後來也被修改為沒讓黃世仁得逞，自然，楊子榮與護士談戀愛、洪常青與吳瓊花談戀愛，這樣的情節後來都被改成男女之間談革命。
與中共相比，蘇聯黨政幹部多出身工人、知識分子，並無強烈的軍營文化，而且蘇聯無論幹部群眾，都是見過裸體塑像和油畫的，這與中共大多數官兵進城後才見到短袖連衣裙的性閾值截然不同。
另外，雖然史達林時期官方禁慾色彩加重，但蘇聯衛國戰爭後人口大規模損失、性別比嚴重失衡，抑制社會性意識實非良策，官方甚至儘量給民眾避孕造成不便，而中國則長期面臨人口壓力，通過計劃生育調節過多人口，禁慾主義合乎其時代邏輯。
蘇中兩國差異背後的原因，也能解釋社會主義陣營內部性文化的不同。
東歐各國共產黨政權均由蘇聯扶持，人員構成也以工人、知識分子為主，性文化與蘇聯相似。
最像中國的是越南。越南北方政權草創之初，接受中國軍事顧問團的全方位指導，越共統一南北前，又與中國一樣經歷了漫長的戰爭，主要幹部也同樣出自軍隊。
朝鮮北方表面上與東歐中歐國家相似，是蘇聯坦克幫助下一夜之間建立。但領導人金日成出自東北抗日聯軍，軍營生涯同樣長達近 20 年，朝鮮軍隊的主力「延安派」參加中國革命多年、完整地接受了中共軍事文化影響，雖然韓戰導致大量男性人口損失，卻並未改變其禁慾主義本色。
不過，朝鮮並未像中國一樣，女性的標準形象被設置成粗眉大眼、擁有男人一樣粗壯的胳膊和腰腳，多少還保留了相當多傳統性別審美的自留地，女性應該是溫柔、善良、純潔的。有些給領袖像獻花的特殊場合，為顯示莊嚴神聖不容褻瀆，持花者必須是「處妞東木」（處女同志）。

與朝鮮、越南相比，寮國人民革命黨沒有在國內實施過嚴格土改，政權對基層控制能力較弱，性文化也保留了更多的傳統宗族社會特徵。
東德人民之所以享有空前的性自由，原因其實很簡單，從 1949 年建國到 1961 年修築柏林圍牆，在長達 13 年的時間裡，東西德之間信息交流幾無阻礙。而且，作為赫魯雪夫口中的「社會主義窗口」，東德還要時時面對與西方競爭、展現社會主義優越性的壓力。
不但要用興奮劑餵出一堆震驚世界的奧運冠軍，發展古典音樂對抗西方流行歌曲，性文化也要展示東德特色——與《花花公子》雜誌上富於性挑逗意味的模特不同，Das Magazin 上的裸女圖全部在室外取景，展示的更多是人體的自然美，性暗示意味很淡，更像是天體運動的形象代言。
電視上大尺度的性教育節目和鼓勵青少年婚前性行為的舉措，也是不得已而為之——二戰結束後，每年都有大量東德人逃往西方，累計約 400 萬人，且其中多數是年輕人和知識分子。東德人口從 1948 年的 1900 萬下降到 1990 年的 1600 萬，人口壓力可想而知。
最特殊的是「社會主義情色天堂」古巴，卡斯楚雖愛穿軍裝，但在 1959 年奪取政權之前，其長年率領的只是一支兩三百人的游擊隊，接管政權之後也只是對軍隊和上層發動清洗、宣布土地國有化，對社會文化沒有太大改變。而且，蘇聯解體後古巴失去財政後援，國內又沒有任何資源，只能依靠旅遊業和種植甘蔗支撐經濟，地下色情業自然興旺。
至於今天的中國，不少人認為，經過二十多年來的努力，中國已是世界上性觀念最開放的國家之一，早已與禁慾主義無緣，不過，嫖娼可能會上新聞聯播，官方通報罪名還會用到「通姦」字眼，分明在提醒我們，這依然是一個禁慾主義的社會。

文章來源：大象公會

原文網址：https://read01.com/5B4EgP.html

三個字解決:不上稅！

來，我再把這個答案貼上來首頁

你們真的以為中國掃黃是為了弘揚什麼「核心價值觀」，是希望大家都成為脫離低級趣味的人？

Naive！

掃黃本質上和收保護費一樣，還是為了利益。所以國家可不希望把黃掃乾淨了，每個人都成為無欲無求的人，不然掃黃的靠什麼吃飯？所以儘管中國的掃黃運動聲勢浩大，卻越掃越黃。

作為對比，我們看看民主國家美國是怎麼掃黃的吧？

在美國色情是合法的，除了一個，那就是兒童色情。兒童色情在美國是絕對的禁區，不僅真人的兒童色情非法，就是虛擬影像也非法(比如H漫)。

美國對兒童色情是零容忍的。在美國網站上發帖詢問別人有沒有兒童色情的種子都要被請去喝茶。在這種重拳打擊之下，兒童色情在美國沒有任何生存的空間。

所以美國對兒童色情的打擊才是真正意義上的掃黃。人家掃黃就是為了徹底消滅乾淨，而不是想利用它尋租。

洗地黨們，我服了你們了，有幾個婦女是自願賣淫的？按照你們的想法:戴套是不是不算強姦？強姦完了給錢是不是就算合法嫖娼？美國賣淫是違法的！如果出賣性器官合法，那麼是不是賣肝，賣腎，賣心臟也是合法的？性交易是對人權的踐踏！把性和民主扯上關係？有臉嗎？踐踏人權的民主是你們很希望看到的？舉一個極端的例子:如果在一個男性比女性多非常多的國家裡，那麼全民公投強姦不違法，而且大量媒體渲染這強姦不違法的好處，那麼後果呢？

容我私自在此略失精準推算，即使女人壽命為一百歲，用十個女人代表人口中所有女人，將之平均分布在每個十歲年齡段上，那麼僅因為年齡，就將有五至七人無法成為潛在性工作者。

有可能成為性工作者這三五人，因為外貌原因又要去除至少二三人，而廣為流傳的色情文化會拔高審美，只會使性工作者門檻更高。

剩下一二人，至少有一個會因為物質條件優越或個人意志而不願意從事性工作。外貌是天賦，很多情況下無需下作到賣肉體，也能過得很好。

最後，能從事性工作只有一人不到，她卻要服務幾倍於她的男性。如果你和她聊聊，多半會發現她是曾被誤導才來干這事。

然推算至此，將這不足一人放大回數以萬計性從業者，她們或誤解了自己人生可能性，或被人欺騙要挾，或被人下毒監禁。

朋友們，你們還能對她們的處境抱以支持態度？

國家不是不打擊使她們誤入歧途之人或出於很多緣由，可很顯然性工作者處於弱勢，更容易打擊威懾。其實細思起來，從業者和組織者難說誰是源頭，男人胯下之物才真難辭其咎。

我自然明白，你們希望有人真正理性自願成為色情從業者，她們能安全，自由，合法工作，這樣當然好，我也希望！

人性尚需解放，掃黃天經地義。

我看那些喊東莞挺住的人就不喜歡

這個題目很有意思的，中國人喜歡……。題主，你需要定義是哪些中國人喜歡做這件事情。

掃黃就可以看光豬跑！

維護社會穩定! 保證弱勢群體利益, 和富士康工人/當地政府抵制機器人同理! 至於民主專制扯淡!