三十七道品導引手冊——引言（二）

• 戒律

談到戒律、禪定、智慧種子的累積，戒律的種子是指：在家男女的五戒，活命戒（正命）、八關齋戒、十戒，以及諸比丘的比丘戒。

• 禪定

禪定的種子是指經由修習四十種禪修對象之一，例如十遍處，來證得「遍作」；或者，如果再進一步的努力，就可以證得「近行定」；如果又激起進一步的努力，就可以證入「安止定」。

• 智慧

智慧的種子是指有能力分析色（物質現象）、名（心靈現象）、蘊（存在的構成因素）、處（基礎）、界（因素）、諦（真理）以及緣起（相互依賴的根源），而且有能力直觀到一切存在的三項特質（三法印）：無常、苦、無我。

談到道智與果智的三種種子，戒律與禪定就像裝飾品一樣，總是在莊嚴這個世界，而且，即使是沒有佛出現的世界中，戒律與禪定還是存在著。戒律與禪定的種子可以隨意獲得。但是，智慧的種子，因為涉及色、名、蘊、處、界、諦與緣起，只有當一位修行人遇見佛法才能證入。一位佛法的門外漢，縱使無數的世界過去了，可是連聽到與智慧有關字句的機會都沒有。因此，現在有機會遇見佛法的修行人，如果想累積道與果的智慧種子，以確保未來世能在佛法之內，從世間的痛苦中解脫出來，那麼，就應該對於最終真理（譯按：第一義諦）的知識，寄以特別的關照。對於修行人而言，這遠比累積戒律、禪定種子還難以克服。至少，他們應該嘗試去觀察四大界——地、水、火、風是如何構成一個人的身體。如果他們想要好好觀察這四大元素，圓滿證得這一系列的智慧種子，雖然這是最困難證入的，但至少已不需要阿毗達磨論藏了。我們可以這樣說，在佛教內再生，雖然很困難，卻非常值得去做。

• 明與行

戒律與禪定就是「行」，智慧就是「明」，因而合稱為「明行」（vija- carana）。「明」就像人的眼

睛，「行」就像人的手足；「明」就像鳥的眼睛，「行」就像雙翼。擁有戒律與禪定，可是欠缺智慧的

修行人，就像擁有健全的雙手雙足，卻瞎了雙眼的人。擁有「明」，可是欠缺「行」的修行人，就像—個人擁有良好的視力，卻四肢殘缺不全。「明」、「行」具足的修行人，就像一個人擁有良好的視力與健全的四肢；「明」與「行」同時欠缺的修行人，就像雙眼、雙手、雙足都殘廢的人，根本不夠資格稱為活生生的人類。

• 只擁有「行」的結果

活躍於現階段佛法時期的修行人當中，有些人圓滿地具足戒律與禪定，可是卻欠缺「明」的種子，也就是欠缺對於物的性質、心的性質以及存在的構成因素的直觀。因為他們在「行」上力量強盛，大概可以與未來的佛教相遇，可是，因為欠缺「明」的種子，即使親自聽到未來佛的開示，還是不可能開悟。這些人，像是至尊佛陀住世期間的迦留陀夷長老（Udayi-tthera）（譯按：見《法句經注》第六十四偈頌）、優波難陀（Upananda-tthera）（譯按：見《法句經注》第一五八偈頌）、六群比丘（譯按：見《律藏》大品）以及拘薩羅國王（譯按：見《法句經注》第六十偈頌）。因為他們以前累積了「行」，例如布施與戒律，有緣與至尊的佛陀相逢；可是，以前沒有累積「明」，他們縱使經常傾聽佛陀的開示，還是像耳聾一樣，不知所云。

• 只擁有「明」的結果

有些人擁有「明」，例如對於物、心的性質以及存在的構成因素（蘊）的直觀，可是欠缺「行」，例如布施、根本五戒、八戒（齋戒日的戒律）。因為擁有「明」，這些修行人有緣與未來佛相遇，並且聽聞開示，開悟解脫；但是，他們既然欠缺「行」，就很難有機緣與未來佛相遇，這是因為在現階段佛法時期與未來佛之間有所謂的間劫階段（antara-kappa）。

在間劫階段，這些眾生在感官的世界流蕩，也就是指—連串無止盡的存在與再生，並且只有當這些再生的眾生停留在快樂的天界，他們與未來佛相逢的機緣才可能確保下來。如果在間劫的過渡階段，墮入低層的四界當中，這些眾生與未來佛相逢的機緣便不可挽回地失去了，因為眾生一旦墮入低層的四界當中，便會在四界當中無止盡地輪迴轉世。

在今生中採取布施行為的人，難得一見，他們的身業帶有瘕疵，言談不知節制，意念不清凈，因此，在「行」上有缺陷的人，一旦往生的時候，會生一股墮入低層四界的強大驅動力。雖然有些幸運的眾生會轉世到快樂的天界，可是，會因為以前欠缺「行」，例如布施，以致吝嗇、生活上遇見困厄、刑罰、災難，又會轉世到苦界。因為他們欠缺根本戒與八戒，與他人相處時，會引發爭論、吵架、嗔怒，再加上病痛、煩悶，所以會墮入苦界當中。因此，他們會在每一種境界中都感受到痛苦的經驗，凝聚了無法抗拒的動力，縮短了快樂天界的時間，墮入低層的四界當中。在這種情形下，這些欠缺「行」的眾生，想與未來佛相逢的機緣，實在非常渺茫。

• 根本的要點

簡單地說，根本的要點是，只有當一位修行人具足了「明」與「行」的種子，才可能在來世，從世間的痛苦中解脫出來。如果只擁有「明」的種子，欠缺「行」的種子，例如布施與戒律，就會失去與未來佛相遇的機緣。另一方面，如果擁有「行」的種子，可是欠缺「明」的種子，就不可能從世間的痛苦中解脫出來，不可能與未來的佛法相遇。因此，今日的文句行者們，不論男女，想要與未來的佛法相遇，應該在現階段的佛法期間，藉由布施、戒律與禪定的修習來累積「行」；關於「明」至少藉由直觀四大元素的修習，確保與未來佛法的相遇，並且從世間的痛苦中解脫出來。

當我們說布施是「行」，就歸屬於「信」的範疇，而「信」是善人正法的一種，這屬於十五種行法

的範疇。

• 十五種行法分別為：

一、戒律。

二、六根的防護。

三、飲食知量。

四、警寤策勵。

五——十—：妙法（善人的七種特質）。

十二——十五：四禪定——第一禪、第二禪、第三禪、第四禪。

這十五種行法是最高禪定者的特質。正如只修習直觀的修行人所須知的事項，他們應該去修習十一種行法，也就是不包括四禪定。

對於想要與未來佛法相遇的人而言，布施、戒律、布薩戒（懺摩）與七妙法是根本的修習事項。

對於想要在今生證得道與果的人而言，首先必須具足十一種行法，例如戒律、六根的防護、飲食知量、警寤策勵與七妙法。在此處，戒律是指正命的根本戒；六根的防護是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官的防護；飲食知量是指攝取適當的飲食，來維持身體中有形物質的平衡，並且藉此獲得滿足；警寤策勵是指不要在白天睡覺，只在夜間三個時段中的一個時段睡覺，其餘兩個時段則用來修習禪定。

七妙（善）法是指：

一、信。二、正念。三、慚。四、愧。五、廣學。六、精進。七、智慧。

對於想要在今生變成預流道聖人的修行人而言，並沒有需要特別去修習布拖，而是讓那些在現階段的佛法時期當中，沒有足夠的力量從世間的痛苦證得解脫的人，才特別去修習布施與布薩戒。

• 修行的次第與等待未來佛的人

既然期待未來佛的人，他們的修行是為了累積波羅蜜，就沒有必要嚴格遵循巴利聖典所展示的修行次第：戒律、禪定與智慧。換言之，他們不應該在圓滿戒律之前，鬆懈了禪定的修行，或者在具足禪定之前，延遲了智慧的修行。面對「七清凈道」的次第：一、戒清凈，二、心清凈，三、見清凈，四、度疑清凈，五、道非道清凈，六、行道智見清凈，七、智見清凈，他們不應該在前一階段未圓滿之前，便鬆懈了其餘清凈支的修持。既然他們儘可能地累積波羅蜜種子，就應該將戒律、禪定、智慧累積到極致。

• 不需要固守既定的修行次第

正如巴利聖典所陳述的，圓滿修習「戒清凈」之後，才可以修習「心清凈」，圓滿修習「心清凈」之後，才可以修習「見清凈」，圓滿修習「見清凈」之後，才可以修習「度疑清凈」，圓滿修習「度疑清凈」之後，才可以觀「無常、苦、無我」，這樣的修行次第是指，想要在今生中迅速成就道與果。然而，對於那些無法激起此種努力，只能累積波羅蜜種子的人，只須把握當下，因而不能說在圓滿「戒清凈」之前，不能修習心清凈。甚至，在獵人、漁夫的例子中，也不應該要求他們放棄原本的職業，否則便不能修習禪定與直觀。有人會說，如此一來便會敗壞「法」。因此，這些獵人與漁夫應該憶念佛、法、僧的神聖特質，並且儘可能憶念身不凈的特質，默想自己與一切有情眾生終究會死亡。我曾經遇見一位漁夫，經過這樣的努力修行之後，在他從事漁夫的職業期間，就可以流暢背誦巴利聖典，《攝阿毗達摩義論》（Abhidhammattha Sangaha）的註疏以及《發趣論》的〈緣起章〉（Paccaya Niddesa Of the Patthana）。這些成就便構成了「明」的基本要求。

現在，每當遇見護持佛法的信眾，我都告訴他們，在真正的比丘傳統中，即使職業是獵人、漁夫，他們仍舊應該全心全力憶念三寶的神聖特質與三法印。全心全力憶念三寶的神聖特質，就構成了「行」的種子；全心全力觀照三法印，就構成了「明」的種子。即使是獵人與漁夫也應該勇於去實修心靈的這些關注活動，而不是告訴他們，身為獵人與漁夫並不適合修習禪定與直觀，相反的，應該協助他們渡過困難，獲得更佳的認識，並且激勵他們，持續地修行，當他們處於累積波羅蜜與善的趨勢階段，也應該讚美他們。

由於忽視當下的價值，而失去獲取「覺」的機會。有些老師，只按照表面、單一的意義來理解巴利聖典中「七清凈」的修行次第，忽視了當下的價值，甚至宣稱，除非先圓滿了「戒清凈」，否則的話，修習禪定與直觀，縱使費盡心力，也不會證得任何道果。有些不了解的人被這種說法誤導了，因而產生法障。

這些人不知道當下的本質，因而失去了證得「明」的機緣，這「明」的種子，只有遇見佛法的時候才可能證得的。即使在過去漫長的輪迴中，雖然佛法比恆河岸邊的砂粒還多，他們遇見佛法，卻沒有獲得「明」種子的基礎。這裡所提到的種子，是指足以長出健康、強壯幼苗的種子，當中還有許多不同的成熟度。

這裡也有不夠成熟的種子。一般人不知道他們持誦的意義，或者知道意義了，卻不了解正確的修行方法：或者依照習慣、傳統來數念珠，藉此憶念佛陀的神聖特質以及三法印，如此方式所獲得的種子是不夠結實的、不夠成熟的。如果機緣足夠的話，這些不成熟的種子，還是可以在來世繼續予以成熟的。

修行禪定，出現了「遍作相」（譯按：指禪定前所預備、覺知的相），修習直觀，直到證入「色」和「名」，這就是充實成熟的種子。修行禪定，出現了「取相」（譯按：某種禪定的心的相，但仍不穩定、不清晰），修習直觀，取得了「遍知智」（譯按：知三法印），這就是更為成熟的種子。修習禪定，出現了「似相」（譯按：完全地清晰、不動的心的相），修習直觀，產生了「生滅智」，這樣的種子就成熟到了極點。如果禪定與直觀能夠更進一步，就可以證得更成熟的種子，帶來更大的成就。

• 增上修行

巴利聖典指出，只有在以前佛法住世的時候，增上修行，才會產生禪定，並且在接續而來的佛法時代中，證得道果，「增上修行」（Adhikara）是指「持續的種子」。現在，那些依照傳統修行方式度過一生的修行人，只有模仿禪定與直觀，並不屬於兼備禪定與明的種子而足夠稱為「增上修行」的人。

關於種子的這兩種型態當中，那些有緣遇見佛法，卻未能取得明種子的人，承受巨大的損失。這是因為明種子與「色法」、「名法」有關聯，並且只有在佛法中才能證得，只有當修行人足夠敏銳才會取得這些種子。因此，此時此刻的善男子、善女人，終於發覺自己缺乏能力直觀、分析「色法」、「名法」，就應該窮其一生，專心致志於記住四大界的意義，加以研討，最後直觀四大界是如何在自己的身體當中構成。

正如在佛經與阿毗達磨論藏所呈現的，我們在此總結有關四種類別的人以及人的三種類型的論點：

（一）、身處佛法當中，卻沒有修習禪定與直觀的人，只是在模仿的儀式中虛度光陰，承受巨大的損失，如此一來，他們便是沒有善用生而為人，並與佛法相遇的獨特機緣；

（二）、處於未了行者與文句行者的時期，如果留心努力，他們可以獲得禪定與直觀的成熟種子，並且在今生或來世的天界，也就是在此時的佛法或下一次的佛法時代，很容易證得出世間法的利益；

（三）、處於佛法的時代，身而為人可以從此世的存在中獲得無窮的利益。

有關人的三種型類與四種類別的陳述，到此告一段落。

• 現世中的邪法：勸戒的話

如果三藏經典是佛陀四十五年說法的精華，根本要義的結晶就是「三十七道品」。「三十七道品」構成了三藏經典本質。如果再加以濃縮，就是「七清凈」。

如果再把「七清凈」濃縮，就是「戒律」、「禪定」、「智慧」。這些稱為「增上戒學」、「增上

心學」、「增上慧學」，也合稱為「三學」。

一提到戒律，對於一般修行人最基礎的是根本戒，圓滿了根本戒，就擁有「行」，要是又擁有

「明」，就能證得道與果。如果這些修行人能夠再兼持齋戒於日常戒（nicca sila），就更完善了。對於一般人而言，日常戒就是活命戒，必須妥適地、信實地遵守。若是凡夫破了戒律，還是可以在餘生重新受戒，護守戒律。如果在未來當中，再度破戒，同樣可以再一次加以凈化，每凈化一次，這位修行人就可以再度擁有戒律。這種努力並不困難。每當打破日常戒，就應該立刻重新受戒。在今日，有很多人都具備了戒律。

但是，能夠在某一「遍處」或「不凈觀」禪修中，完美證入，或者對於物質現象、心靈現象、無常等，證入直觀的修行人，卻是非常稀少的。這是因為由邪法引起畏法的情形，非常普遍。

• 法障

所謂由邪法引起法障，是指這些觀點、修習與局限不足以看清輪迴的危險，並且相信道與果是不可能證得的，這種信念一直到波羅蜜圓滿之前，會延緩修行的努力；相信現代的修行人，只能證得二因人（dvi-hetuka，譯按：指無貪、無嗔，但不能證得道果），相信過往的偉大導師並不存在。

縱使尚未證入究竟，沒有任何一種善業會白白浪費掉的。如果作了努力，對於那些欠缺波羅蜜的人而言，一個善業就是產生波羅蜜的工具。如果不作任何努力，獲得波羅密的機緣也會失去。如果這些波羅蜜不夠成熟，只要努力，他們的波羅密就會變得紮實、成熱；並且在現今佛法的來世中，證得道與果。如果缺少努力，成熟波羅蜜的機緣也會喪失。如果這些波羅蜜成熟了，又能夠努力向前，就可以在今生證得道與果，如果缺少努力，那麼證得道與果的機緣就會失去。

如果是二因人加以努力的話，他們就可以在來世成為三因人（譯按：無貪、無嗔、無痴）。如果他們不努力的話，就不可能從二因的階段超升出去，反而會落入「無因」（ahetuka

）（譯按：再生於無任何善的根基）。

在這個世界當中，有些人打算出家，剃度為比丘，要是有人向他說：「你要抱著一輩子維持比丘身份，否則的話，就取消這個念頭!」這就是對於「法」的怖畏。

「我宣示，只要生起行善的念頭，就會帶來巨大的利益!」（譯按：見《中部》第八經·《損減

經》）

佛陀如是說。輕賤布施的行為或布施的人，會引障礙自己的智慧。如果輕賤戒律、禪定、智慧的行為，或是蔑視修行的人，就會產生所謂的「法障」。如果產生所謂的「智障」，這個人就容易失去權力、影響力或者財富，在現世或來生中，也會淪入赤貧的困境。如果產生所謂的「法障」，這個人很容易在言行知覺上發生障礙，因而在現世或來生中，全然失去生存的價值。願一切有情眾生都覺悟!

有關生為人類的殊勝機緣，值得擺脫上述所提的邪法，並且在今生努力修行，以阻絕未來輪迴中通往四惡道，甚至可以藉由專心勤奮修習止觀，累積一些種子，得以從此生的痛苦解脫出來或從未來的佛法中解脫。