歲歲重陽，今又重陽

重陽節不只是一個節

而至於為什麼這麼做，後人也很疑惑。

在《國語》中，楚昭王就有此一問：

昭王問於觀射父，曰：《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？

觀射父回答了很長一段話，大意是說，古時民風淳樸、神風浩正，人神和諧相處，所謂「 民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。」

可惜到了少皞時代，南方九黎亂德，不敬天神，亂象叢生。直到顓頊在位，乃命重黎，絕地天通，正是所謂的「乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。」

關於掌管天的南正重，與掌管地的火正黎，眾說紛紜。有說重和黎本是一人，又有說重也曾擔任火正之職。種種說法，未有定論，但有一點是相同的：

火神祝融。

帝高陽之子重黎為「夏官祝融」。

祝融，楚人的精神領袖，公認的先祖。對於先祖絕地天通這一件事，昭王大惑不解，故而由此一問。

觀射父絮絮叨叨回答了一大通，最後指出事到如今我們只需要做好祭祀就行了。而祭祀的時間，也是玄妙，是那「日月會於龍狵, 土氣含收, 天明昌作, 百嘉備舍, 群神頻行。」之時。

龍狵，東方蒼龍之一，亦即龍尾星。

後世學者對比各項文獻，最終確定觀射父所言，應是龍尾伏辰之時——農曆九月十日前後。

由此可見，在昭王之後，至少在楚國，每年九月十日登高祭祀祝融應是非常普遍的，也無怪乎屈原有「集重陽入帝宮兮.....祝融戒而還衡兮」的美好想像。

與楚人對祝融的崇拜相同，其它地域的人們也極其崇拜火和火神。我在寫「熒惑守心」的時候曾經介紹過心宿二星，在古人看來，心宿二就是火神的標誌，又被稱作大火。

《夏小正》中曾記載「九月內火」，意思是九月火星將從星空中隱匿，這代表著冬季即將來臨。

冬季對於先民來說，是死神一般的存在，因此火星的隱匿就意味著生命的消亡。

在古人看來，天下萬物皆分陰陽，就連數字也是如此——奇數為陽，偶數為陰，九為奇數之極，九月九日便是極陽之日。盛極必衰，重九之後便是頹勢，於是古人又有「陽九之厄」一說。

而正因為對死亡的畏懼，才有了對長生的渴求，九月九日，也就有了登高逃避死亡的美好祝願在。

因此，先民們常在九月舉行祭祀火神的儀式，來祈求保佑。再加上九月是一年豐收的季節，因此豐年慶典與祭祀也常安排在九月。

《禮記月令》中就曾有「是月也，大饗帝，嘗犧牲」的記載，《呂氏春秋》中也言「乃命冢宰,農事備收,舉五穀之要,藏帝藉之收於神倉,祗敬必飭。」

各種習俗最終相與為一，成了後世的重陽節。我們應當看到，節日的演變往往都是漫長、複雜的，來源往往也並非單一。

到了西漢，重陽節一改先秦之時祭祀的功用，越趨於娛樂與世俗，奠定了辟邪、延年的文化內涵。

到了晉代，重陽節更是法定節日之一，這一點文武百官聚在一起盡興玩耍，也有了「孟嘉落帽」這等風流瀟洒的典故。

《世說新語》中記載，庾亮過世之後，桓溫繼任江州刺史。又是一年重陽日，桓溫帶著文武百官登高遊覽，並在龍山之上設宴歡飲。當時氣清風卻不和，竟將孟嘉的帽子吹走，可孟嘉沉迷良辰美景，卻是毫不自知。

桓溫玩心大起，示意大家不要告訴孟嘉，但見孟嘉依舊痛飲酒，與他人談笑風生。中間孟嘉離席，桓溫命人將帽子放到孟嘉的桌子上，並留下小紙條調笑。

孟嘉回來，看到桌上的帽子，方知自己失禮。但孟嘉面色不改，裝作什麼都沒有發生的樣子，自自然然的將帽子戴上。孟嘉再看了那調笑的字句，命左右拿來紙筆，奮筆疾書，寫下一篇文采斐然、詼諧有趣的答詞來解釋自己落帽之失，滿座賓客為之傾倒。

孟嘉落帽的從容瀟洒，後世仰慕不已，詩詞當中經常提及，諸如李白的「醉看風落帽，舞愛月留人」，杜甫的「羞將短髮還吹帽，笑倩旁人為正冠」，辛棄疾的「誰與老兵共一笑，落帽參軍華髮",如此種種，不勝枚舉。

單是孟嘉落帽的詩詞已是耳熟能詳，與重陽有關的詩詞更是俯拾皆是，像王維的《九月九日憶山東兄弟》這種千古絕唱，孩童也能朗聲背誦，「每逢佳節倍思親」這種佳句更不知勾起過多少人的共鳴，幼時不明白其中的情感，長大了後，佳節多是客中過，才理解了其中的那份思念情意。

歲歲重陽，今又重陽。

《西京雜記》中有云：

「九月九日佩帶茱萸，飲菊花酒，雲令人長壽。自古相傳，莫知其由。」

登高、佩茱萸、飲菊酒的風俗千年未更。

登高、佩茱萸、飲菊酒這些習俗對於今日來說操作性可能不高，但一份對親友的祝願也算容易，最難的是獨在異鄉、與家人分離的那份羈旅之情的排解。

但節日嘛，就要開開心心的過。

順便多提一句，不用理會那些嘲笑你「端午快樂不對，端午安康才對」的人，中國的傳統節日，往源頭上追溯，絕大多數都是用來辟邪祭祀的，再說了，人就要快快樂樂的，礙著你啦？