挽救中國目前所謂的道德滑坡是依靠制度建設好還是道德建設好？
謝邀。就我個人看來，制度建設和道德規範都不足以挽救當下中國的道德滑坡。要拯救中國的國民性，首先要建設的，必然是教育。關於這一點，我必須指出，阿爾伯特·愛因斯坦有兩句論斷，讓我至今記憶深刻：
其一是：學校的目標應當是培養有獨立行動和獨立思考的人。
其二是：學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。事實上，在一個有智的社會，我們應當秉持這樣一個思想——當學生離開學校，逐步融入到這個社會中去之後，他們應當漸漸忘記所學的一切技能，因為這些技能會變為他們的工作、習慣和興趣，而除此之外，能夠幫助他們在這個社會和諧生存並作出價值貢獻的，才能夠被稱之為「教育的結果」。但事實上，我們的教育往往注重的是量化比較，卻不教給孩子們量化標準背後的科學性；我們的教育往往注重的知識填充，卻不告訴孩子知識背後的倫理；我們的教育往往注重的是技能，而非獨立思考能力；我們的教育往往注重的是教條，而非信仰。讓我們回首中國至今的三千六百年歷史，中國人的數次繁榮的原因，以及將中國從異族的侵略中數次挽救回來的，往往是大家忽略的一個文化「核心」——身心安頓。回首「儒」這套從明德出發，歸結於禮的政治學說，在兩千餘年以來，一直能夠潛移默化地說服人們為他們所在的社會作出自己的貢獻。而另一方面，當出仕的理想逐漸破滅，人們又已經打上了一部分從「道」這個哲學學說出發的思想印記，從而能夠做到遺世而獨立，甚至大隱隱於市。這一整套脫胎於先秦思想的學說，不但讓中國人有了自己的信仰——一方面是服務於國家的繁榮和穩定，另一方面則是超脫於人，道法自然。因此，在中國人有信仰的那些個年代，他們很自然地朝著兩個方向走去——入仕若儒，則尊禮義廉恥，出世修道，至少老死不相往來。
請看，他們從來就沒有真正地把我們今天所謂的「道德」（只取今義）作為一種簡單的教條而言，他們都只是著力於解決一個問題——通過人們的「信」而達到「禮」、「仁」、「義」和「「雅」。說白了，我先說服你，讓你的社會認知、人生理想以及價值判斷（說成三觀也可以）和我一樣，然後，我教你的東西，即所謂」智「不過是一種附屬品，更重要的，是你已經具有了一種無論在何種境況下，都和整個社會相互和諧，至少是不矛盾的立足能力。我不是說，儒道釋就一定要超過今天的馬克思主義學說，抑或自然科學。但它的確能夠解決一種思想的最終問題——換成我們今天的思路可能是：我們在追問形而上學本體意義的時候，不免發現自己最終的目的地是死亡，而死亡的解決途徑是海德格爾的」向死而生「，而為了體現出」死「的價值，我們必須找到一種價值信仰。而恰巧，儒學和道家思想解決了最後這個最關鍵的價值信仰問題。因此，中華文化才能夠波及東亞四國，甚至於不畏懼於任何外族的侵略和文化滅絕的企圖。甚至於，我們在侵略它地的時候，還能藉此說服異族（比如漢朝的西域）。然而，今天我們的教育，不但不幫助學生追問這一點，反而，我們甚至無法幫助學生進入形而上學的思考語境。或者說，不去培養人們的獨立思考能力。這就造成了我們對所謂」理性「和」科學「的超限崇拜。這種崇拜的結果就是，當下的中國人無限制地朝著私有化慾望進發，毫無愧疚感，最終只以利益判斷作為價值判斷。而當這種教育方法橫加到藝術教育中去，可能達到的將是更加恐怖的惡果——我們培養出來了無數的」藝術匠人「，卻無法孕育任何一個有修養、有道德，有信仰的藝術家。我們只衡量他們的技巧好壞，而忽略他們的修養，最終導致我們樹立起來，用於吸引公眾目光的，都是一群演著空洞戲劇的木偶，而到了台下，他們並不能讓公眾尊敬起來。且常常起到了極壞的作用。這一切的一切，皆因為我們的教育，在我們離開學校之後，給我們留下的，最多只有」創造利益「這一點兒東西而已。為什麼會這樣？因為我們的教育甚至無法說服我們，無法說服我們的東西，又如何去說服我們的後人？
因而，不解決教育的問題，所謂制度、所謂道德規範，無非都是空談而已。第一次回答。手機回答純手工操作，領導剛走，噓。。。。。。。一直有思考過這個問題，一直也沒有個像樣的結果，百度上說的一知半解，自己也不太認可，最近在讀《現代化的陷阱》，感覺裡面的論點就落在了經濟基礎決定上層建築這個點上。基礎是中國38年的以經濟建設為中心，上層建築則是思想文化精神（「向錢看」「拜金主義」「土壕」），自己的想法太凌亂，而且很多都是人家作者的原話我就不啰嗦了，來上分割線–––––––––––––––––––––––––––––––––––––這是我粘貼複製人家《現代化的陷阱》一書中的篇章，不好意思作者名字忘了，大家自行百度––––––––––––––––––中國的經濟改革，從體制上來說就是變計劃經濟體製為市場經濟體制。目前只能說我國尚處於模擬市場經濟階段，因為市場經濟所具備的基本要素——由市場配置資源，目前在我國還不完全具備。政府在資源配置中的作用，尤其是在稀缺資源的配置中，遠不止是充當守夜人的角色。在對目前這種財富分配格局起決定作用的幾次大的資源配置當中，如價格雙軌制。股份制改造以及後來的房地產熱中，都是由政府這隻「看得見的手」代行市場這隻「看不見的手」的職能，進行資源配置，從而造成政治系統和經濟系統的功能嚴重紊亂；這部分人得以利用手中權力，在這幾次改革中進行著肆無忌憚、人規模的尋租活動。 從這幾年中國各地不斷公布的案例來看，當前的尋租活動主要集中在幾個」點」上：權力的集中點；體制轉換的交匯點；監督系統的乏力點；法律政策的滯後點；人、財、物需求的關節點。這種以權力型經濟犯罪為主的尋租活動的肆虐，嚴重阻礙改革開放的進程，使社會付出了高昂的經濟代價，並引起社會結構和價值觀念的惡性畸變。
關係網——尋租活動的神經網路中國現階段，存在著一個既不同於計劃體制，又不同於規範化市場的資源配置系統，在承擔著現階段的資源配置功能。尋租活動的展開，主要是通過一種非正式的社會關係網路進行。這種非正式社會關係網路由於能夠牽動諸多資源的流動，影響其流向，因而成為一種具有資源配置功能的資源，並進而成為尋租者逃脫法律制裁的依仗和憑籍。
近10年來，中國出現了一批以非常速度積累大量財富的富豪。但仔細推究起來，就會發現一個特點：這些富豪當中的相當部分，都是通過非市場手段致富。且不去講那些有資格直接參与資源分配的掌權者，侵吞國有資產致富的企業「內部人」，以及在價格雙軌制下，股份制改造活動中和房地產熱中富起來的一批人，僅僅以那些從表面上看來和權力似乎毫無關係、在改革中獲得異乎尋常發展的民營企業為例來加以研究，就可以明白非市場手段在現階段的重要性。從表面上來看，這些鄉鎮企業和民營企業似乎都是通過市場行為獲得發展，但只要仔細深究內幕，就會在其中發現尋租活動的種種痕迹。這些鄉鎮企業從無到有的壯大，固然有賴於鄉鎮企業家們的眼光和勤奮，但更有賴於大量資源的投入。而大量的資金、設備、原材料、技術等資源，又是怎樣聚集到這些民營企業中去的呢？答案是明顯的：既不是通過計劃調撥，因為這些民營企業處在計劃體制之外；也不是通過市場，因為在目前這種．尚缺乏法律規範保障的市場上，這些民營企業如果真是通過市場獲得原材料、技術、設備和資金，恐怕遑論發展，維持下去都屬不易。
事實是：存在著一個既不同於計劃體制，又不同於規範化市場的資源配置系統，在承擔著現階段的資源配置。也就是說，在我國尋租活動的展開，主要是通過一種非正式的社會關 系網路進行的。這種非正式的社會關係包括同鄉、血親、姻親、朋友和同學等關係。不過必須指出的是，如果說在80年代，這個關係網尚有一點人情味在裡面的話，那麼到了90年代，這種人情味就幾乎沒有了。一方面，即便是上述關係，也還需用金錢努力編織，否則很快就會被從關係網中拋出來；另一方面，只要有金錢開路，即便不是上述關係，也能將其編 進關係網中。因此所謂「關係網」，在目前的中國，其實就是進行權錢交易的神經網路。許多國有資產事實上就是通過「內部人」和關係網的作用而流入私人手中，–––––––––––––––––––––––––––––後面太多我就粘貼了。感興趣的朋友可以買來看看（噓，悄悄地，我是下載的電子書，不過錯別真多）推薦閱讀：