修行的人和普通人有什麼不一樣？

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我知道修行有好多種類，比如佛教還有不同的傳承，如准提佛母之類，我不太懂，但是修習有成的人有沒有異於常人的地方？除了可能獲得心靈上的寧靜外，除了習得一些宗教知識，還能得到什麼？或者改變什麼？修行不同的派別、宗教的人，這些人互相又有什麼異同特質？這些修行的人對結果有什麼不一樣的期望？

貧道的一篇老文，可回答不同修行的結果，本文也是貧道在佛道之間，最終選擇了道教的原因之一，理解可能是片面的，

修佛為修個菩薩相不是說佛教有這個提法，而是說，最後都修個如同佛陀一樣笑對人生，貧道真沒聽過哪位高僧的目標是為了修一個怒目金剛之相，我理解的佛教，或許佛教有很多種法門，但是，目前最讓民眾嚮往佛教皈依佛教的，不是大篇的佛理，而是最後都有一個終極目標，如同佛陀一樣超脫輪迴，所以佛教徒很寬容，世間一切都是因果而已，最後都成為佛陀一樣自在。

佛教有一個統一的目標，信眾有個統一的理念，如同針尖一樣向前衝擊，雖然有五百羅漢，但是最終羅漢菩薩也是為了成佛，連地藏王菩薩也發願：「地獄不空，誓不成佛。」他最終逃脫不了成佛這個輪迴，看似超出了輪迴，實際上陷入了成佛的輪迴；他不了解，一旦他成了佛，他便不再是地藏王，也可能是因為他已經明白，才發了這個誓不成佛的宏願。我個人相信是後者，他不願意進入成佛這個輪迴。

這個觀念上，類似一神教，自然發展也就快了，道教之所以沒有基督天主、佛教、伊斯蘭教昌盛，很大程度上是因為道士之間沒有明確的共同目標，沒有對信眾許下更美好的死後世界，而是想今生自在。

八仙中男、女、老、少、富、貴、貧、賤均有，乞丐、書生、將相、皇親、王孫、道士、賣唱者、女人不分優劣，均可成道為仙，成道之後，卻不改本色，仍舊保留著本人的形象，彰顯自我的存在，不是如同修佛最後都修一個慈眉善目，每個人都有自己，每個人都是自己，因為是自己，而成為仙人，不是因為效仿三清、效彷彿陀，而成為仙人。

修行到了最後，不是都修成三清一樣的形象，不是都形成三清一樣的性格，不是都修成三清一樣的修為，因為我在，所以我在；由於我在，方得我在；頓悟我在，乃得為仙。

眾生皆可按照自己的性情，不是按照固定的模式成道，這是道教的優點也是缺點，因為這個缺點造成了信仰的分散，沒有一個共同的目標，各自修各自的，每個人都有自己的路，沒有一個統一朝拜的超級集中體類似上帝、佛陀、真主，這是道教沒有其他宗教發達的基本原因。

正是因為這個缺點，有的全真看不起正一，有的正一看不起全真，小門小派更不用說了，各師各法，沒有一個統一的目標，一盤散沙。如同偶像崇拜一樣，我們不在於沒有偶像，而是偶像太多了，多的我們不知道信誰，不知道該聽誰的，不知道別人對不對，甚至不知道自己對不對。

（最近一些道士也看不慣梁興揚了，說梁興揚這是假的那是假的，那究竟相信誰？）

但缺點恰恰也是優點所在，正因為如此，我信仰道教，因為我不想失去自我，我不想愚信「信我者得永生」「稱頌佛號，往生極樂」，甚至我不想愚信道教，我選擇道教，是因為我想尋找真正的自我，道教信仰允許我按照我的方式行走，而不是一味的慈悲。

（有了爭執有了糾紛的道教，或許才是真正的道教，一團和氣完全沒有爭辯和分歧，對於道教發展長遠並不一定有利）

世上佛陀神仙雖然好，但是我修道不是為了成佛成仙；我如同恭敬三清一樣恭敬佛陀，如同敬仰真主一樣敬仰上帝，因為他們是善的代表，但是敬仰代替不了因為他們而迷失自我，因為恭敬佛陀我就不分黑白，因為敬仰上帝我就不分善惡。善惡從來不因為信仰而改變，黑白從來不因為宗教而顛倒。

修佛修道，修佛是成為宗教想要的樣子，修道是成為你自己想成為的樣子，社會讓你變成方的你就變成方的，就是佛教；大浪滔天過後，自己仍然是自己，坦然自在，就是道教。

看起來我們找到的信仰，其實我們迷失了信仰。看起來我們信佛信道，有時候其實是迷信。這種信仰，信仰的是功利金錢與權勢，是盲目與偏激。

不請自來。題主的問題是：

1.修行人和普通人有什麼不一樣；

2.修行有成會有什麼特別的地方+修行會改變什麼；

3.不同派別有什麼區別，對修行的預期和達成的結果有什麼區別？

我自然算不上是修行人，只能從我學來的一些皮毛中試著回答題主的問題：

1.我認為，修行人的三觀和普通人的不太一樣。

這裡三觀包括對世界的認識，對道理的認識等多方面。重點在於，對於普通人來說一些很不可理解的事情，在修行人這裡有著不一樣的解釋。

舉個例子，一般人可能對美女美酒喜愛得不得了，對於修行人來說，這些都是：1.放縱慾望 2.有害身體 3.可能產生不良後果的東西。這對於很多人來說非常難以理解。但是如果真的走上了修行的道路，就自然會知道這些對心智對身體的壞處。這是實打實踐行的結果。不是信不信，洗不洗腦的問題。其他如貪嗔痴，殺盜淫皆是如此。

有了這樣的認識和體驗，修行上路自然會寡慾知足，盡量少沾這些東西，這也是客觀需要，而不是逼著自己的結果。所以普通人人看修行人好傻好苦，修行人看普通人。。。╭(╯^╰)╮

2.修行有成會根據境界的不同，產生種種不同。

如果修人天乘，到最後是身心安樂，得生天界；

如果修聲聞乘，最後就是「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有」；

如果修菩薩乘，最後成佛果位，「入色界不被色惑,入聲界不被聲惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入觸界不被觸惑,入法界不被法惑"。這是佛法中最大的神通，有了這個便可以慈悲不入涅槃，觀機施教，廣度眾生了。可是普通人不這樣覺得，只以為移山填海，撒豆成兵才是神通。。。

╭(╯^╰)╮

3.如果題主學過教判這個東西，那麼這個問題解決起來會很方便。如果不知道的話，解釋起來可能比較麻煩。

世間常見的解釋都是「萬法歸一」，「一切宗教都是教人向善的」。。。大概如此的說法。但問題在於，如果都是向善，那麼怎麼解釋修行方法和結果的千差萬別。又為什麼有那麼多歧說和邪教。

我並不清楚分科教判是否是佛教的專利。但目前好像只接觸到佛教中在廣為運用這種手段。

我這裡引用明賢法師在講述《入中論》裡面採用的教判（比較簡潔，綜合了印藏漢三地的佛教理論），加上我的一些理解。如果大家想加以學習，請參見：明賢法師：《法寶論》

這裡把之前關於教判的說法刪除掉，然後簡單總結一下：

各種宗派修行的發願，見地與行持是統一的，而發心是最為重要的。

發自私自利的心，哪怕修最圓滿的大乘法，也不會得大乘的果；

相反，善護念大乘菩提心，哪怕修法見解不圓滿，也會逐漸向大乘靠攏。

在對修行體系進行判斷時，可以根據這個體系的發心、見解與修行方法，然後歸納入佛教對各種外道內道的科判中，了解到所處的位置。

此外作為一個不成器的佛陀弟子，我想接著樓上道長的話說幾句。

我是先學的道，後修的佛法。就我對佛法的理解來說，樓上的道長講得，有一部分其實也可以說是佛法。

道長表達的意思是：

1.佛教等宗教修行的目標是單一的——成為佛菩薩群體，修成佛菩薩相

2.道教能夠由著自身的發展來修行，更為應機

3.道家的修行能夠保持住自我

4.大部分人其實都在迷信。

我個人信奉佛法，但對道家也是同樣尊崇。畢竟對道家的學習成了我日後學佛的基礎。

1.就佛教而言，八萬四千法門，適合八萬四千不同的根基。所以佛法的修行方式肯定不單一；

至於修行的目標，卻並不是單一的菩薩相。觀音菩薩三十二相，應以何身得度，即現何身說法。低眉善目是為了救度，橫眉怒目也是為了接引。這裡沒有一定之規的。只不過現菩薩相的修行者比較多。

2.我也非常同意道長的說法，道家信仰分散，各修各的。能夠成就各種不同的成就。但實際上，道家既有修成與佛法成就無異的純陽真人、紫陽真人（雍正皇帝判），也有落在了外道（沒有貶低的意思）的紙衣道人，伍柳仙宗（印光大師評價）等。

無論是儒家、道家的修行人，都有很高成就的，也有一般成就的，但很難把這些成就給排列起來。比如我們很難評價二程、朱熹與王陽明的成就的高下。但在佛教裡面你修行的水準是直接有相應的果位可以驗證的。如此見地是外道，是何等外道，是小乘，是大乘。像禪宗是看破初關破沖關破牢關，是一地是五地是八地。這些都是實實在在可以勘驗的。所以我想佛教對於其他修行宗派來說，這點是個區別吧。

3.對於這個自我來說，在大乘佛法看來是一種對我的執著（薩迦耶見），無論是否順著這個東西修持，最終都是要勘破的。不然還是會被困在身見裡面。

4.至於最後。迷信這個事情真的很要命。無論是儒釋道，還是其他宗教，真正具正法眼在修行的總是極少數，人云亦云，妄求感應的總是大多數。任何宗教都不例外。我們能做的只是認真學好自己的修行方法，努力行持。萬不可生起分別，看著別人的迷信，就批評相應的宗教。

希望大家廣結善緣，早得證果。

佛子。菩薩摩訶薩。坐道場。有十種事。何等為十。所謂

坐道場時。種種震動一切世界。

坐道場時。平等照耀一切世界。
坐道場時。除滅一切諸惡趣苦。
坐道場時。令一切世界金剛所成。
坐道場時。普觀一切諸佛如來。師子之座。
坐道場時。心如虛空。無所分別。
坐道場時。隨其所應。現身威儀。
坐道場時。隨順安住金剛三昧。
坐道場時。受一切如來神力所持。清凈妙處。
坐道場時。自善根力。悉能加被一切眾生。