為您詳解何為道教神奇秘術——畫符

說起道教的畫符，相信大部分人都會想起林正英道長，他帶給那一代人的茅山道士的刻畫深入人心，印象深刻，直至今日都沒有誰能夠超越他，他雖然不是一個真正的道士，卻永遠以道士的形象活在人們的心中。而關於在電影中，常常出現的符咒，相信很多人都對此覺得非常神秘，下面小編就給大家講解一下何為道教神奇秘術——符咒。符咒，是道教法術的重要環節，符籙派道士的基本功之一。在道教專業術語中稱為——符籙，符籙是道教中的一種法術，亦稱"符字"、"墨籙"、"丹書"。符籙是符和籙的合稱。道教符籙使用範圍十分廣泛，有用於為人治病的、有用於驅鬼鎮邪的、有用於救災止害的。至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，鍊度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。如某些書符道士有很好的內煉工夫，書符時運氣於符上，以之治病，而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂"符無正形，以氣而靈"，正是指此。道教中符籙、雷法等與現代氣功外氣作用有相似之處。下面介紹畫符的必要準備工具：一、紙繒，畫符所用的紙一般為黃紙。《夷堅丙志》"九聖奇鬼"條中稱"金甲神持黃紙符敕示法"，這是宋代用黃紙書符的記載。《靈寶玉鑒》中也屢稱"右符朱書黃紙"云云，苗族巫師也是用黃紙裁成長條作書符材料的。畫符為何要用黃紙?這和古人的黃色崇拜和道教的黃色信仰有關。二、朱墨，朱即硃砂，墨即煙墨。這是書符的兩種主要材料，尤以硃砂最為常用。《雲笈七籤》卷七"赤書"條引《玉訣經》雲:"元始赤書五篇真文置以五帝，導以陰陽，轉輪九天之紐運，明五星之光也。"所謂"真文"，即符的一種。赤書，即用硃砂書寫的真文。以硃砂書符還有另一個用途:硃砂可以驅鬼辟邪。《抱朴子》雲:"夏時午日，朱書，赤靈符著心前，以辟兵疫百病。"註：道符有個特點，這就是通靈儀式自始自終地貫穿於畫符的全過程。除了專門的通靈儀式外，在畫符的每一步中，幾乎都伴有點靈的手法。書符材料也不例外。《萬法秘藏》卷四"書符秘訣":執筆時默念凈口咒七遍，安神咒、凈身咒各三遍。畢，呵氣紙筆上，有口訣。所以呵氣紙筆之上，咒水，咒紙，咒筆，以及將沾滿硃砂的筆在香上照"黃金光"，均是對書符材料的點靈。詳解——符咒符咒是由"符頭"，"主事神"，"符腹"，"符腳"，"符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；主事神佛就好比一個人的思想和心臟；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。符頭，自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的"三勾"就是代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此"三勾"時應暗念咒語："一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千里外。"一筆一句須恰到好處，就是所謂"踏符頭"。"符頭"也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以"敕令"為符頭。如無"三勾"三清符號時，必須咒曰："天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。"即可。符膽，是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發揮效驗，在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請祖師（神明）鎮座於這一張符令之內，把守此符的門戶。一般常見的符膽是"罡"字，也有"井"字，也有"馬"字，"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合而成。"叉符腳"，用以結束符膽，結束一張符的書寫手續，它也有極其重要的地位。（註：榔梅符法：符頂上三勾代表「三昧真火」）畫符儀式：畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮（尤其是道士），有所謂「總壇式」。總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前後都要雕。也有不設「總壇式」或造壇的，如「請仙箕法」等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…，或供於臨時設在屋外某個方位，相當於供桌的飯桌上即可。畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專註，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威）。（1）筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中雲雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。畫符的時間禁忌端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。道士在制符的過程中，需要發動自身靈場向符內封注靈氣，用現代的說法就是通過自身的生理電場將墨汁和硃砂磁化，在符上形成一個微小的磁場來誘導天地元氣的業力變化。要發動這種生理電場，需要特殊的遺傳天賦，也就是所謂的靈根。沒有靈根遺傳基因的人，即使學會了方法，也無法發出靈氣。符籙靈根這種特殊的遺傳天賦需要家族的基因傳承，所以為了保持這種傳承，使用符籙的正一道通常並不出家。而不使用符籙的全真道則是出家的，全真道主要通過內丹修鍊精氣神形成三花聚頂、五氣朝元，來產生後天的神通。紙符里能夠封存的靈氣有限。要到現場去設壇施法，在現場馬上使用才最有效。人體的生物電場強度有限，無法對符籙上的墨汁和硃砂進行充分的磁化。類似於磁化水製備後的消磁過程，符籙能夠存放的時間很短。在道家符籙里，有"先天符"和"後天符"之分，"先天符"運力一筆而成，即所謂的"一點靈光即是符"，而後天符，儀式規矩頗為繁雜。所以說畫符說難而難，說易也易。道不虛傳只在人，修符咒者，都經過七七四十九閉關，才得通神之術。對於剛入道門的初學者而言，畫符是一件非常嚴肅的事，非等同兒戲，要擺香案，上香，請神，事先凈身，又凈手，凈口，凈筆紙墨硯台，禱告完後，取筆一揮而就，噴上法水，再禱告，再頂禮、送神，缺 一不可。而有很多初學者，不懂箇中奧秘，一得到符籙書籍，就照貓畫虎，也不管身子凈不凈，也無請神，也未上供，隨便找來筆墨紙，就照畫了起來，然後燒了就吃。這樣子畫法，自然是毫無效應。道門中人認為：「畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符若知竅，驚得鬼神叫。」即所謂的"鬼畫符"是也。道家真傳符法，是傳承之力，師力，自力，三力合一，把以力量非常強大，與民間法術絕不相同。道教符籙雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符籙又是一種具有抽象意義的書法藝術形式。早期道教符籙，基本上是在隸書的基礎上形成的，是漢代隸書若干字的結合。因此，畫符就成了具有獨特意味的道教書法。後來，道教為了加強神秘感，對漢字作了大膽的變形，突破了字體筆畫的束縛，並吸收了古代各種字體的寫法，特別是吸收了草書的寫法，創造出人們難以辨認的一種文字。但符籙也不是道士隨意所為的產物，而是有著一定規律的獨特文字。唐代書論家張懷瑾曾說：「案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書各數百言，其文猶在，象如符印，而不傳其音指。」明代陳繼儒《記道家書》也說：「道家書學詳見於三洞經教部」，他認為道教書體共有32種。文章雖然有點長，但是就算這樣也沒能完全詳細介紹出道教符籙文化的全部內容。道教歷史源遠流長，內容博大精深，幾千年來承載了太多的華夏文明，不讓文化淹沒在歷史的長河中，中國特色符號——道教符籙文化，也是一種永恆的傳承。