道教的創始人是誰？

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老子先生是道家學說的創始人

老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國居住，後出關赴秦講學，死於扶風。

老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。其《五千文》被日、前蘇聯、德、英等國視為古代哲學中的奇葩而譯出版。美周《紐約時報》列其為世界十大古代作家之首。

《道德經》一書是一個唯物主義體系，並具有樸素辯證法思想。它宣揚自然無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是「道」，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及「道常無為，而無不為」的思想，即道是構成萬物的基礎，道並不是意志有目的的構成世界萬物，道是世界萬物自身的規律。

老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。

老子春秋時期思想家，哲學家，道家學派的創始人，道教奉為教主或教祖，尊為「道德天尊」，列三清尊神之一。

《老子西升化胡經.序說第一》：「以為聖人生有老容，故號為老子」。《史記卷六十三．老莊申韓列傳》內載「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里(河南鹿邑東)人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃(耳外輪平而卷不日聃)；固守藏之史也。」「或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。」

老子見周室衰亂，於是西行出函谷關時，應關令尹喜之請，遺五千文，即《老子》（又名《老子道德經》、《道德五千文》、《道德經》等），後不知所終。

《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》有：孔子適周，問禮於老子，老子曰：「子所言者其人與骨皆已朽矣，獨其言存耳？且君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂其弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

老子西行至函谷關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書」。於是老子著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。其後，莊子作《南華經》以闡述道德之義，其對道家之重要，如孟子之對於孔子。使老子之學成為道家之祖。

自西漢初期老子受到尊崇後，歷朝歷代都不乏老子顯靈之說，特別是在道教正式形成之後。漢桓帝時，邊韶撰的《老子銘》中稱「老子道成仙化，蟬蛻渡世，自羲農以來，世為聖者作師。」到了唐代，李氏攀宗認祖，唐高宗乾封元年（公元666）尊老子為「太上玄元皇帝」。《老子想爾注》，謂「道散為氣，聚形為太上老君」，儼然創世主。

思想與著述：老子的思想集中於《老子道德經》（關於該書是否肯定為老子所作，歷來尚有爭議），這是他唯一的傳世之作，書中所述基本上反映了他的思想。他用「道」來概括宇宙萬物的生成與演變——「道生一，一生二，二生三」、「天下萬物生於有，有生於無」；什麼是道呢？「道可道、非常道」，是「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反」。

道是客觀自然規律，又具有永恆絕對的本體的意義。他提出「反者道之動」，指出一切事物都有正反兩方面的對立，認為事物的變化都是有和無的統一，意識到對立面的互相轉化，並提出「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。

他還主張「柔弱勝剛強」。他教導後世應「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使名無欲，使夫智者所不敢為也；為無為，則無不治(為)」。他熱愛和平「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處荊棘生焉；大軍之後，必有凶年」、反對無謂的戰爭「夫佳兵者不詳之器，……非君子之器，不得已而用之」。他指出「民之飢，以其上食稅者多，是以飢」並奉勸統治者「民不畏死，奈何以死懼之？」他描述了一個理想的王國「小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來」

總之，《老子道德經》的內容博大精深，歷代註疏者不計其數，各家各派學者都從不同角度吸取其中的觀點並加以闡發。他對中國哲學史有不可或缺的影響，對中華民族的貢獻也是無可估量的。