中國天主教和基督新教的區別？

03-06

謝葯。

其實天主教和新教的差異很多，包括對聖經的態度，對教會傳統的態度。然而在眾多新教的教派之中，從聖公會、路德宗，至加爾文宗，乃至更多的新教教派而言，實際上可以畫出一條十分接近天主教教派（聖公會也可以領天主教的聖餐禮）至與天主教非常不同的光譜。

我其實對新教整體並無太大研究，然而有些直觀的內容。比如，教堂的十字架上是否有受難相，牆壁上是否有聖像，以及教會是否有教階體系（是否承認教宗？），等等。

我談一個我比較覺得無奈且比較有中國特色的地方╮(╯_╰)╭

就在我讀碩士的時候，學校有一個佛教-天主教對話的workshop，也有一些新教的信徒來參加。會上大家都很認真，然而會後提問環節，有一個姑娘用流利的英語問教授：「天主教是信聖母的，不信耶穌的嘛？」

索引：唐崇榮牧師在羅馬天主教的問題時說，羅馬天主教的問題集中體現在兩個方面：1.中保的問題 2.聖經的地位問題。我認為唐牧師的分析是切中要害的，所以也以這兩方面來簡單分析出來，希望對大家有幫助：

在中保的問題上，基督教堅稱按照聖經多處經文的宣告，只有耶穌基督是罪人與天父之間唯一的中保，每一個信徒被天父接納，唯一的道路就是靠著與基督的聯合

（參徒4：12、提前2：5、約壹2：1、來4：14-16）。但羅馬天主教則相信「多層中保」，就是在基督之外又設立層層中保，包括眾使徒、瑪利亞、

教皇、主教、神父等搭成一個龐大的金字塔結構，所以我們看到恰恰是羅馬天主教以世俗異教的宗教觀念代替了聖經中明確闡述的「在神和人中間，只有一位中保，

乃是降世為人的基督耶穌；」（參提前2：5）的中保教義。

基督是惟一中保的教義一旦受到世俗觀念的侵襲，被改

變，信眾對教會聖職人員的合宜看法就很快被顛覆，聖職人員不再與普通信眾一樣是弟兄姊妹的關係，而成為普通信眾要仰望的層層「中保」中的一部分，對聖職人

員的「神化」就不能遏止，普通信眾必然變得愚昧無知，聖職人員因為被放在他們不應該站的地方，腐敗和瀆神的惡行、道德敗壞就必然在羅馬天主教體系內逐漸蔓

延開來；同時，這種「層層中保」的錯謬教義，必然帶來對歷史上的聖徒（包括瑪利亞）的偶像崇拜，這種偶像崇拜一開始僅僅在理論上，但隨著它的影響日漸嚴

重，把泥塑木偶搬入教堂的衝動就不可遏止，因此在羅馬天主教的教堂里就出現了各種偶像林立，陰森可憎的景象。正如保羅在羅馬書1章18-23節警告的那

樣，對真神的離棄，對真信仰的離棄，必然導致偶像崇拜。按照主耶穌說的「好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」（太7：15-20），從拜偶像這個惡

果，我們就知道羅馬天主教絕不像他們自己宣稱的那樣是正統的好樹，而是褻瀆神被世俗污染的壞樹，是那棵不接果子的無花果樹，所以主讓它枯乾了。

在聖經的地位問題上。羅馬天主教和我們不同的地方在於，基督教堅持唯獨聖經是上帝無謬的話語，其他任何書籍，包括各種解經書、信條、信經都不是上帝無謬的

話語，我們是高舉「唯獨聖經」的教義，也因此我們拒絕在那些寫成之後就被認定為次經、旁經的經卷列為正典，這些旁經中雖然有歷史研究價值，卻不能列入聖

經，（基督徒也可以像先輩那樣瀏覽這些旁經，但應謹記它們不過是普通的歷史讀物，其中存在錯謬，也存在屬世的觀念）所以我們的舊新約聖經只有66卷；但羅

馬天主教把「教會遺傳」與聖經等同看待，也就是說他們堅持教會遺傳也是全然無謬的，與聖經擁有同樣尊貴的地位，所以他們把旁經也接納為正典就不奇怪

了。

在聖經論上做一個簡單的對比：我們基督教相信教會的真理根基是唯一的，就是聖經；但羅馬天主教相信教會的真理根基有兩個：聖經和遺傳。

當

初贊成高舉「教會遺傳」的古代聖徒，他們的用心並不是出於詭詐，而是出於軟弱——他們看到太多人曲解聖經，以至於偏離真理，所以他們希望借著高抬「教會遺

傳」來達到強調教會正統解經的重要性的目的。但我們今天回顧歷史，我們就知道這樣的做法就是伸出了「烏撒的手」，他們的動機似乎是好的——他們要竭力保守

教會信仰的純正，但真理並不需要靠人手去扶助，相反真理是我們的根基，是真理指引我們的手。所以，「動機很好」的軟弱依然是犯罪，而且我們看到這個軟弱的

犯罪遺禍無窮。

今天我們也有類似的試探，就是對信經信條、老一輩基督徒的教訓的不恰當高舉。讓我們記得，不論我們

眼見教會的光景如何危險，烏撒的手絕不可以伸出來，不管今天這個彎曲悖謬的世代對正統信仰多麼抵擋，我們也絕不可以為了與他們對敵而高舉信經、信條和老一輩家庭教會基督徒的教訓過於它們所當得的地位，相反我們必須高舉聖經，並且在「唯獨聖經」、「聖經是全然無謬」的屬靈爭戰中絕不後退，這是我們的手當做

的，也要知道上帝要借著聖經向我們說話、加力量給我們，而我們不可能給聖經加力量。在正統信仰的教義和聖經之間，我們必須堅持聖經的絕對權威地位，並以庇

哩亞人的嚴謹態度，把這些教義系統拿到聖經之下查驗，竭力做謙卑又堅定的信徒。所以每個尊重正統信仰，並願意竭力保守信仰的純正的基督徒，我們要免於重蹈

覆轍，就必須高舉「唯獨聖經」這個教義，否則我們必要如同羅馬天主教一樣跌落深淵、粉身碎骨。

當教會遺傳被不恰當

的高舉後，更大的敗壞就接踵而至——凡不出於神，必給魔鬼留地步，既然教會遺傳是無謬的，那麼「主教無謬論」的出籠就屬必然，並很快得到別有用心之人的大

力推進——因為這非常有利於確立「教皇」這個本來毫無聖經根據的聖職，並使這個可憎的職位擁有至高的權柄。

「層層

中保、聖徒偶像崇拜、煉獄說、可憎的彌撒、瑪利亞無罪說」等錯誤的世俗觀念本來在聖經的光照下可以立刻現出世俗的原形，被清除出教會的，但在「教會遺傳、

教皇諭令無謬」的蔭庇下，這些錯誤觀念不僅沒有給清除出去，反而在教會裡紮下根，這些毒根一旦種下，就必擾亂信徒，並因此叫眾人沾染污穢（來

12：15），因為羅馬天主教不肯離棄世俗的虛妄，因此這些世俗的錯謬就做了他們的網羅，就好像以色列人沒有徹底清除迦南地的偶像假神，這些偶像假神就做

了以色列人的網羅一樣。

雖然有聖經在羅馬天主教內，但各種世俗觀念對羅馬天主教的侵蝕從未停止，羅馬天主教

對這些世俗觀念的抵抗也是越來越無力的，因為聖經已經被「教會遺傳」所貶抑了，羅馬天主教可以在今天依然維持運作，靠的已經不是他們的信仰教義，而是他們

的組織架構了，所以，按名說羅馬天主教還是活的，其實已經是死的了（參啟3：1）。

同樣道理，高舉一些信經、信

條或老一輩基督徒的教訓到不恰當的地位，也容易讓我們對他們帶來的錯謬不加審查的全盤接受，這些錯謬也會成為我們家庭教會裡的毒根，擾亂信徒。所以，每個

人不管你是否認同改革宗的教義體系，改革宗倡導堅持的「歸回聖經」的精神你必須有，否則我們在教義上就可能像那個打掃房間的人，努力驅逐了一個錯謬教義的

惡鬼，但等來的是更惡的七個鬼。

總結

以史為鑒，我們從羅馬天主教的墮落上可以得到幾個教訓：

不可以高舉人，任何高舉人的做法，不論高舉的是瑪利亞、使徒、先輩聖徒還是聖職人員，必然導致教會的敗壞，這種敗壞會從教義到體系架構，再到道德水準層層

傳遞下去。所以，我盼望在我們的論壇上，不論是對改革宗神學家，還是家庭教會老基督徒，我們都不可過分推崇，免得敗壞我們的信仰。讓我們謹記堅守「在　神

和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；」

2.高舉「唯獨聖經」，讓我們記得唯有聖經是我們獲得對上帝

真知識的唯一途徑。並且堅定心志，在這場「唯獨聖經」還是「聖經與其他作品可以等量齊觀」、「聖經是完全無謬的」還是「聖經中存在錯謬」的這場關乎教會存

亡根基的屬靈爭戰中決不後退。這場戰爭絕不是與我無關的、他人的戰爭，而是關係到每個教會的戰爭。在這場屬靈爭戰中退後投降的教會，羅馬天主教墮落的歷史

就是他們的未來。

3.遠避與世俗聯合的淫行。我們看到，其實從另一個角度來看，羅馬天主教的這兩大問題，其根結點

都在於與世俗聯合——他們把世俗的觀念引入教會，高舉世人、高舉世人的作品，因此在屬靈上犯了姦淫的大罪。與世俗聯合，從古到今，直到主耶穌再來之前，都

是教會面臨的主要試探和危險，在這個試探里跌倒的，他們的結局有舊約以色列人與外邦人聯合的可悲下場為鑒。

4.不要給異端留地步。向異端的寬容，就是對主的不忠心，就是對教會的殘忍。

羅

馬天主教容讓各種世俗、異端思想在他們的教會裡紮根，以至於敗壞到如此地步（甚至常常有天主教徒上來抱怨他們的「正統地位」被我們輕視，這是何等大的無知

和內心昏暗啊！），這就是我們基督教的警戒。今天，異端的危險不存在了嗎？非也，今天異端的危險和歷史上一樣可怕。而且我們看到有些人，甚至包括某些名望

人在判斷、打擊異端上用所謂的寬容來捆綁教會和信徒的手腳，按他們的某些說法，幾乎不可能再定異端為異端，我們在那裡看到的絕不是愛心的包容，是對打擊異

端的弟兄的苛責和不包容，看到的不是體貼主心的對異端的忌邪，而是體貼肉體、向自己屬世情慾的可恥投降。願主賜給我們忌邪的心，在抵擋異端上絕不後退，絕

不「愛人的榮耀，過於愛神的榮耀」。求主憐憫我們，賜給我們做耶和華勇士的心志，為他打美好的仗。

中國天主教和中國新教… 中國天主教是指愛國會嗎？就禮儀來講我是沒覺得兩派如今有什麼不同了，跳舞手拉手唱歌，手領聖體，全面的世俗化。

……先拋磚，再邀請專家 @Johann Faust

似乎中文裡，基督教指新教，就是宗教人員可以結婚，普通人可以自己讀聖經祈禱，沒有聖母像。還有什麼呢，我要是說天主教比新教有錢，會被打么？我還是說天主教的教堂比較老，比較高，比較多風琴，很美。而新教的教堂好像人民會堂，都不一定有十字架或者其他塑像，甚至家裡都可以啊。但凡敬拜神的地方就是教堂。