雪域高原的古往今來 ——通俗西藏史4

止貢贊普謀殺案

以聶赤贊普為代表的「天赤七王」，均有習修苯教密宗的歷史，他們都為苯教的傳播和自身的修鍊付出了許多精力。尤其是第二代穆赤贊普在位時期，篤信苯教，廣建苯教寺院，成為苯教密宗的大成就者。可見從聶赤父子開始，已有了苯教與吐蕃王權的高度結合。這種結合被苯教史家稱為「王辛同治」，「王」指贊普的王權，「辛」自然是以古辛為代表的苯教勢力，甚至有「辛始置於王者之上」的說法。而這種教權對王權的侵襲也造成第八代止貢贊普的離奇死亡事件。

止貢贊普是藏地史料中提及比較多的一個贊普，所以身上也就不缺故事。傳說贊普出生之時，其祖母卓夏瑪幾林瑪問卜，當祖母問道：「吉地的扎瑪瑪岩坍嗎？當瑪地方的母氂牛草場被火焚燒了嗎？丹木勒瓦湖水乾涸了嗎？」眾人回道：「岩未坍，湖未乾，草場亦未被焚。」當時，老祖母年事已高，錯聽成「岩已坍塌，草場焚毀，湖水乾涸」，遂覺徵兆不好，說道：「將短命夭亡，就取名為止貢贊普吧！」止貢的意思是「死於刀下」。

由於取了這麼個倒霉名字，贊普成年後性情乖張、行為暴虐，部下漸漸皆與之離心。贊普還有個異於常人的愛好，就是喜歡強迫別人和自己比武，估計每次比武贊普都是獲勝者，每次的勝利都能充分的滿足他的虛榮心。人常說淹死的都是會水的，這一回止貢贊普又強迫羅昂達孜跟他比武，羅昂達孜的身份記載比較混亂，有的記載說他是個大臣，也有說他是部落首領的，還說他是馬夫的，一開始羅昂達孜也不敢答應和贊普比武，贊普不許，於是羅昂達孜說道：「如果贊普非要比武，那麼把你神庫中自動攻擊的長矛、自動揮舞的利劍、自動穿戴的盔甲給我用，我就和你比武」。贊普立刻就打開神庫取出這幾樣神物給了羅昂達孜。

比武的地點選在娘若香波城堡中舉行，羅昂達孜又提出要求止貢贊普把聯繫天庭的「木神之繩」砍斷，贊普也照做了，於是羅昂達孜把早就準備好的一百頭牛放出來，牛身上綁著兩百隻金矛，還放著裝滿香灰袋子，搏鬥時牛身上的袋子破裂，塵灰瀰漫、遮天蔽日，止貢贊普沒有準備目不視物，趁這個機會羅昂達孜開始進攻，贊普雖然砍斷了木神之繩，但是護體的神靈還在，正當護體神靈想要把贊普帶離險地的時候，羅昂達孜從腋下抽出一柄飛斧將護身神擊殺，隨即將止貢贊普擊殺於娘若香波城堡。

止貢贊普死後，羅昂達孜繼位大統，繼位之初止貢贊普的兒子們（一說兩個，一說三個）逃亡或流放到外地，並且把止貢贊普的屍體裝入銅篋拋進了雅魯藏布江。

止貢贊普如何被殺的這段故事，在藏地史料中多有提及，記載基本相同，不過你們有沒有從中嗅到濃濃的陰謀的味道？

神話傳說咱們先放一放，看看苯教的典籍是如何記述這段驚世之變的，鐵馬年索赤贊普跟妃子生一子，稱為止貢贊普，其上師（辛布）是帕瓦財角，廟堂是薩利西倉。

止貢贊普出生直至二十七歲時依照先輩們慣例信奉苯教，二十八歲（火雞年）時一改常規滅本教。

滅本的主要原因有：三大因和三小因。首先是國王本人至高無上、傲慢無理、權勢顯赫，故燃起不可遏止的嗔憤之火，此為一大因；第二大因是辛布指引眾生，非常自傲，故燃起驕傲之火；第三大因是大臣高居要位，自視甚高，故燃起嫉忿之火；三小因是僧侶和大臣以及妃子們之間相互離間明爭暗鬥。

據說當時達到了，沒有「辛苯發話，王不敢降旨，大臣不敢議事，不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞」的程度，大臣樂贊協就向止貢贊普進過諫：「頭上的帽子過大，會累得汗流浹背；美食吃得太多，也會引起反胃；聽任別人的虱子爬到自己腿上，最後它會爬到你的頭頂。現在贊普與法師的權勢相當，如果一直這樣下去，到了贊普子孫之時，權力肯定將被本教奪去。」「贊普如果不忍下令殺死法師們，就把他們驅逐到邊遠的地方去吧。」

估計止貢贊普也漸漸對苯教的滔天權勢再也不能忍受了，於是贊普對諸辛苯說：「此地域無法容納我的國政和你們的本政，故將本神、四本門以及辛布格考鐵盤和角解布蘭察二人等留下來守護我，其餘諸辛布要麼離開吐蕃地區，要麼在我的國度里不許行本之儀軌，你們可以自己選擇此兩路的任何一條！」之後開始大規模驅趕本教。

《本續日光燈》此典籍中記載：「滅本七年後，國王被洛昂殺死。」　洛昂將國王直貢殺死後，將其屍體裝入銅缽中拋入娘曲河，還將止貢的兒子布德等流放到貢布地方，把諸妃子謫為平民去牧羊，而自己卻登上國王寶座，歷時十三年。

由此可知止貢贊普在其二十七歲之前一直修習苯教，二十八歲卻突然開始大規模的抑制苯教，直到七年後贊普被離奇的殺死。從聶赤贊普弘苯到止貢贊普抑苯這段時間被稱為「苯教先弘期」，而從止貢贊普死後直到公元8世紀中葉赤松德贊再度滅苯為止，被稱為「苯教的中弘期」，止貢贊普的死亡事件是苯教前弘期和中弘期的分界點。也正是從中弘期的「恰苯」開始，葬禮儀軌成為苯教的一項極為重要的宗教活動，前弘期的「篤苯」是不研究這東西的，也是贊普死了都上天去了，啥也沒留下用不著研究葬禮儀式。

再往後看看末代吐蕃贊普朗達瑪的滅佛運動，朗達瑪最終是被佛教徒刺殺而死，由此可以看出止貢贊普的死絕不是一個偶發事件。止貢贊普為了抵制苯教教權對其王權的干涉，進而推動了抑苯運動，這種抑苯運動觸動苯教教權和部分部落貴族的利益，於是在反對勢力的合謀下，止貢贊普被殺，屍體被拋進雅魯藏布江，王子被流放，王后被廢為庶民。

止貢贊普被殺後，合謀殺死贊普的勢力還來不及彈冠相慶就有一個棘手的問題擺在面前，贊普死了，屍體怎麼辦？估計贊普被殺時很多人都看到了贊普的屍體，可是贊普是天神下凡，死了沒屍體，應該回歸天庭才對，你們以前一直是這麼宣揚的，結果這次穿幫了，俺們都看見贊普的屍體了，這事兒怎麼解釋？！欺負俺們讀書少，玩兒俺們是吧？！

沒辦法，這回又得是苯教神棍們出來收場了，於是一個脾氣暴躁、喜歡跟人決鬥，在決鬥中折斷了木神之繩的反面贊普形象，就在眾人精心的編織下出籠了。包括贊普的尊號名為止貢這事兒，估計也是這幫人編的，我覺得就是贊普的祖母再年老昏邁也不可能給自己的孫子起個叫做「死於刀下」的名字。

茹拉傑一個屌絲的逆襲

茹拉傑，這也是吐蕃歷史上一個牛人，一般來說在歷史上的牛人都有如下的共同點：第一、不明來處，比如聶赤贊普從天上直接就下來了，一出場就被扛著當了贊普。再比如大牛神松贊干布，雖然人家有爹有媽，結果被佛教、苯教哭著喊著的追認是菩薩轉世，不承認都不行。第二、通今博古，玩兒什麼都靈，沒有不知道的事兒。你看聶赤贊普說建宮殿就建宮殿，說建寺廟就建寺廟，說種地就種地，說馴養氂牛就馴養氂牛，沒有幹不成的事兒。松贊干布就更牛了，今兒打這個，明兒打那個，打誰誰服。說娶公主就娶公主，一娶娶好幾個，不讓娶就打老丈人，非娶不行。第三、少經磨難，小的時候都是苦孩子出身，發憤圖強，終成正果。聶赤贊普長得讓別人接受不了，被趕出部落，流浪到雅壟成了贊普。松贊干布小的是雖然是皇二代，不過還沒等長大呢，老爸就被人毒死了，老媽、大臣都跟人跑了，江山還得自己打出來。所以呀，這男神之路都是一步一個血腳印兒走出來的，啥事兒都得靠自己，天上掉下來的從來都磚頭，不是餡兒餅。

茹拉傑的成神之路就完全符合上述三大特徵，他的身世出處有好幾種記載，有的說他是止貢贊普手下「父部九臣」之一紮氏家首領的遺腹子，還有一種說法更靈異，說他母親是止貢贊普的王妃，止貢贊普被殺後王妃被廢為庶民，在雅拉香波山下牧馬，一夜睡著後夢到和一位英俊男士共度良宵，醒來時發現一頭白色氂牛經過帳篷，這頭白色氂牛就是雅拉香波山神幻化而成，於是有孕並生下茹拉傑，但是初生之時茹拉傑只是一個肉團，他母親將其置於牛角之中，而後茹拉傑又從牛角之中誕生，所以他名字的意思是「生於牛角之中」。

等到茹拉傑十二歲的時候，一天突然問他的母親「人皆有父，吾父何在？人皆有贊普，吾贊普何在」？他母親不願作答，茹拉傑又對她母親說：「今日若不答，我就死在你面前」。於是他母親只好流著淚對他說；「你父親王權被篡，人被哈雅氏所殺，屍體被拋進了雅魯藏布江，你的哥哥們都被流放到邊遠之地去了」，茹拉傑於是說我要找哥哥們，然後找到父親的屍體，並為他報仇。這時有人勸他，對他說你哥哥流放的地方很遙遠，道路阻隔，野獸橫行，你怎麼去找得到他們呢，太危險了。茹拉傑說到：「如果遇到人，就像他們問路；如果人跡罕至，那我就按照足跡尋找；如果河流都看不到時，那就沿著水溝尋找，無論如何我要找到他們，給我父親報仇。」

茹拉傑經過千辛萬苦終於找到同母異父的哥哥們，並說服其中一位王子夏赤和他一起起兵復國。此時羅昂達孜的勢力仍佔有絕對優勢，直接帶兵攻打娘若香波城堡無異於找死，但這難不住智慧的茹拉傑大神，拳頭不夠硬那就只好上陰謀詭計了。茹拉傑通過密探了解到羅昂達孜酷愛養狗，於是費盡心機找到了兩頭純種的藏獒，經過周密訓練之後，把這兩條藏獒放到了娘若香波城堡的大門口，並且事先在藏獒身上塗抹了劇毒藥物。羅昂達孜看到這兩隻藏獒喜愛非常，不由得伸手去摸藏獒的皮毛，結果中毒而死。

羅昂達孜死後，他的勢力土崩瓦解，再加上支持止貢贊普勢力的協助，茹拉傑很快就把王子夏赤扶上了贊普的大位，並給夏赤上了布德貢傑的尊號，意為「戰勝一切」。

止貢贊普和布德貢傑贊普史上並稱為「上丁二王」，按照「天赤七王」的命名規律（名中皆有赤字），止貢和布德貢傑應該被命名為「上貢二王」才對，不知道為何史稱「上丁二王」。

布德貢傑贊普掌握了雅礱地區的控制權，但擺在它面前的還有兩個棘手的問題等著他解決，一個是上代止貢贊普的遺體還未安葬，另一個就是如何處理苯教的問題。在這兩個問題上布德貢傑贊普和茹拉傑再次展現了他們的智慧，據說布德貢傑贊普繼位不久，雅礱地區屢遭自然災害的侵襲，贊普於是問卜於天，得到的神授是說因為止貢贊普的遺體尚未得到安葬，上天不喜所以降下懲罰，於是茹拉傑再度出發找到了止貢贊普的遺體，並將它安葬在西藏林芝的苯日神山附近。《舊唐書. 吐蕃傳》記載：「其贊普死……乃於墓上起大室，立土堆，插雜木為祠祭之所」，這是西藏第一座王陵，也從此主導西藏贊普死後的葬例。

另一個棘手的問題也得到了良好的解決，雖然上代贊普是因為抑制苯教被殺的，但為了緩和矛盾布德貢傑贊普卻當眾宣稱：「父王雖憎恨苯教，而我卻要興苯。」並迎請一百多個苯教徒為死去的父王超度，為在世的贊普誦經，祈求其福澤權勢永恆不滅。還從克什米爾、勃律和象雄請來了三位苯教上師，這三位上師給苯教注入了一套教義，結束了苯教沒有宗教理論而只重巫術的歷史，改革後的苯教史稱「恰苯」意為「變革的苯教」，這也標誌著苯教中弘期的開始。

茹拉傑通過在為布德貢傑贊普復國期間的良好表現，被列為眾臣之首，而茹拉傑也不負賢者之名，據說他在位之時，教會了廣大民眾燒造木炭、煉製金鐵、熬皮製膠、引水灌溉、馴牛耕田、修建橋樑，茹拉傑也正是因為這些功績，被尊為吐蕃七賢者之首。

說起古代英雄人物的成神之路，無外乎兩種情況，要麼是政治需要將其神話，比如歷代贊普；要麼就是生前功績卓著、深受愛戴，老百姓會把所有利國利民的好事兒都加在他身上，繼而成神，茹拉傑應該就屬於後者。

拉脫脫日聶贊—早上從黃昏開始

「上丁二王」之後，歷史的車輪還在繼續向前滾動，吐蕃又經歷了「中列六王」、「八德王」和「下贊五王」。在這段漫長的年代中「中列六王」、「八德王」和「下贊五王」幾乎沒有史料記載，我們現在幾乎不知道他們身上都發生過什麼或喜或悲的經歷，他們是賢德還是昏庸，他們是快樂還是痛苦，這些統統都被湮沒在厚重的歷史迷霧之中了。只有「下德五王」的最後一位贊普拉脫脫日聶贊普身上發生過一段傳奇。

拉脫脫日聶贊普六十歲之前的歲月就像流水一樣了無痕迹，但有故事的人是不會永遠沉寂的，就在他六十歲這年發生了一件神跡。這一年拉脫脫日聶贊普正在雍布拉康中靜坐，突然仙樂瀰漫、祥雲開闔處霓虹與鮮花墜落如雨，隨著一束陽光天上降下了《諸佛菩薩名稱經》、《寶篋經》、刻有六字真言的寶珠和一肘高的金塔，當時的人都不認是什麼東西，直到找到了五位印度僧人才了解這是佛教四寶，而且四寶降下之時，空中有聲如雷言到：「自茲當五世，始曉此事」。

拉脫脫日聶贊普雖然不認識這些物品，但仍覺得極為珍貴，把它們珍藏在雍布拉康里，加以供奉，並取名為「年波桑哇」， 意為「玄密神物」。因此妥善的保存了佛教四寶，拉脫脫日聶贊普返老還童，白髮轉黑、面無皺紋，又活了60年，享年120歲。也正是有過這段經歷，拉脫脫日聶贊普被眾多佛教典籍記述，才沒有湮滅在歷史的雲煙之中，想到這位贊普60歲才出現人們的視野中，人生真可謂是早上從黃昏開始。

傳說畢竟是傳說，真實的情況應該是在這個時代，印度的佛教信徒已經翻越喜馬拉雅山脈進入吐蕃開始傳教，佛教四寶據說是班智達洛森措和譯師黎提斯從印度帶來獻給拉脫脫日聶贊普的，而贊普肯定是考慮到苯教在吐蕃強大的影響力，擱置了佛教的傳教請求，並禮送佛教徒出境。這次佛苯兩教之間最初的試探，以這種不流血的方式了結了。