略說契入無我與頓悟一真的方法（二）

略說契入無我與頓悟一真的方法（一）

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在（一）發布後，獲悉了五條這樣的評論：

我將揭示第二個契入無我方法，為什麼是第二個呢？以後再談。

你們可以持著質疑。

但在你們並無任何體悟之前，本該如實知見身心，不盲信，同樣不升起或喜、或惡的一切情緒和偏見。

◆現在寂靜安寧的你們，彷佛來到寂靜之處，心無染緣，洞徹圓明。

喬達摩·悉達多彷佛靜坐在眼前的樹下，他安穩、寂靜。

◆你們將聽聞如何是我見？如何是我的執取？如何是妄想執著？如何是顛倒夢想？

如何是無我？如何是諸法的實相？如何是無無明？如何是他心通？……

◆喬達摩·悉達多靜坐在樹下，面向@令狐蔥：

@令狐蔥，當我聽到你說：「師兄可是受持法華經？寫的太棒了」，

我便洞徹了這樣的實相：令狐蔥說：「師兄可是受持法華經？寫的太棒了」

◆如果在此之外喬達摩·悉達多還有任何額外的見解，那即是喬達摩·悉達多的我見，是喬達摩·悉達多有我的執取，是喬達摩·悉達多的妄想執著，是喬達摩·悉達多的顛倒夢想。

◆究竟的覺者，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。

◆即是實相無相，涅槃妙心。

◆即是明極即如來：

喬達摩·悉達多如實了知你的言語，不在你的言語之外滋生我見，執取，妄想，即是明極，即是究竟的他心通，即是如來。

如果，喬達摩·悉達多不如實了知你的言語，在你的言語之外滋生我見，執取，妄想，那麼喬達摩·悉達多的無明滋生了，喬達摩·悉達多的他心通開始退減，喬達摩·悉達多的苦開始集起，喬達摩·悉達多是無明的凡夫。

◆現在令狐蔥你應該如實知見，當你聽聞：

葫蘆娃說：「更像是禪宗的法門」;

Mr hongyu說：「明白無我就很了得了！」

唐宇浩說：「說的很有道理」

朱大條說：「悟了不修也枉然」

◆你應該洞徹這樣的實相：

葫蘆娃說：「更像是禪宗的法門」;

Mr hongyu說：「明白無我就很了得了！」

唐宇浩說：「說的很有道理」

朱大條說：「悟了不修也枉然」

◆如果在此之外你還有任何額外的見解，那即是你的我見，是你有我的執取，是你的妄想執著，是你的顛倒夢想。

◆究竟的覺者，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。

◆即是實相無相，涅槃妙心。

◆即是明極即如來：

你如實了知他的言語，不在他的言語之外滋生我見、執取、妄想、即是明極，即是究竟的他心通。

如果，你不如實了知他的言語，在他的言語之外滋生我見，執取，妄想。

那麼你的無明滋生了，你的他心通開始退減。

你的苦開始集起，你是無明的凡夫。

◆當你了知一切，亦復如是。

◆如此你的心便超越了一切，盡虛空，遍法界，寂靜常樂！

◆這樣的無上甚深微妙法是難以令人生信的，千生百劫，遭無明者誹謗，被視為無稽之談。

◆這樣的無上甚深微妙法是不可思議的，是離言絕慮，是言語道斷，心行處滅。

◆諸有智者，要以譬喻而得開悟：

就好像，你對一個人說，我告訴你：「一個秘密」 。

那麼這個人便執著於「一個秘密」 。

他總認為在「一個秘密」 之外還有別的事情。由此他便滋生出了我見，執取，妄想。

他被概念束縛，被舊的知識束縛，他在「一個秘密」 中自取流

轉，百劫千生，無有歇處。

他不斷向你追問：「一個秘密」 。

即是你已無數次對他說，我告訴你：「一個秘密」 就是「一個秘密」 。

他無法領會，離一切概念的束縛，即一切法的究竟義。

卻在「一個秘密」 上大做文章，

他時而認為「一個秘密」是空，時而認為「一個秘密」是無我，時而認為「一個秘密」是苦集滅道，時而又在思考無明的起因…… ……

卻從始至終，不知所以然。

◆他不願意當下「識自本心，見自本性」，卻永遠活在生滅的

追逐中。

他像一個身上懷著寶珠，卻四處乞討的愚痴者，不識本有家珍，白白遭受無盡的貧窮、苦厄。

實在是可憐哀憫！

「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。 」

佛說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門,不立

文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」