《人間詞話》三境界和赤子之心小談

開門見山，先說一下三個境界的出處。出自《人間詞話》中二十六。原文在這裡不貼了，直接上重點。以下文章由我的兩個答案整理所得——

王國維在《人間詞話》中說過人生有三種境界，如何理解這三種境界及其等級關係？ - 須盡歡的回答

什麼是「赤子之心」？如何才能找到「赤子之心」？ - 須盡歡的回答

第一句A——昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路——出自晏殊的《蝶戀花》（一作《鵲踏枝》）

第二句B——衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——出自柳永的《蝶戀花》

第三局C——眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處——出自辛棄疾《青玉案》

《人間詞話》是我最喜歡看的一本書之一。關於這三句話，我覺得寫盡了人在學習，探索，成長過程中的孤獨感。其實本身這三種境界就是王國維自己根據自己的理解提出來的。換句話說，這是王國維的境界。後面我會詳細說。他最初用於文學或者藝術創作，並沒有升華到人生上面。但既然王國維可以提出這樣的境界，並被廣泛認同，我們完全可以把這個境界放到其他領域。當然，前提是不要生搬硬套。每個人都有自己的理解。如果放在人生，你可以簡單的理解為，設定目標理想。為了夢想而去拼搏。最後不論夢生夢死，縱然無悔。這便是境界。

說到境界，這裡就有更多需要說的了。在這裡我簡單的雜糅綜合一下其他大家所言，因為一一引用太過繁雜，內容太多。明確指出，以下的觀點都是大家所言，我只是綜述整理部分。主要來源於人間詞話彙編匯校匯評 (豆瓣)這本書。每一段的開頭或者結尾都會說我該觀點從何處得出。也望知友指正。

你可以把A看成把眼光放的長遠，立定目標。而B則當做是一種不斷去追求探索，努力實現目標的過程。而C則是一種讀書百遍其義自見的那種水到渠成，瓜熟蒂落的成功。但是呢，這種想法並非當時的詞者，像晏殊也好，歐陽修也好，辛棄疾也好，初心肯定不是這樣考慮的。或者說，本身就是王國維憑藉自己欣賞所創造出的一種最高享受。這個觀點在李廣田先生的《談文藝欣賞》中有論述過。

佛雛在《評王國維的「三境」說》中，說了這樣的觀點。就文藝上來講，「三境」說講的是藝術家修養與創作的階段性與艱苦性。其中涉及到了思維形象的飛躍。三種境界分別從最初的醞釀，中間反覆的推敲，最後通過藝術實踐達到一個圓滿飛躍的創作過程。而這一說話的特點呢，就是把「頓悟」與「漸修」二者辯證地統一起來。

而佛雛在《「境界」說的傳統淵源及其得失》中，又一次提到了。「昨夜西風」的第一境，」衣帶漸寬「的第二境，都是抓住了「漸」的核心。艱辛創作，為達美好理想，不惜代價。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」寫得就是「頓」。「漸」包括了對理想的執著，而「頓」則是一種苦盡甘來後的得來全不費工夫。是一種在創作中靈光乍現的美好。

正如之前李廣田老師所提出來的，這是王國維自己為欣賞而創作出來的。並非最初詞者本意。在馮友蘭先生《中國近代美學的奠基人——王國維》一書中，提到了，王國維把這三階段和詞人的那幾句聯繫到一起，是有感情的，本來沒有關聯的詞句，因為王國維的結合，反倒有了意境。所以，這不是詞人本身的意境，是王國維的意境。

王蘇先生在《王國維「境界說」的禪宗意蘊》中把王國維的意境與禪宗聯繫到了一起。初禪階段，參禪者能排除煩惱，慾望的干擾，得到一種從現實中脫身的喜悅；二禪階段，這種喜悅逐漸轉化，成為身心的一種自然屬性。而「西風」，「凋碧樹」這種現實，讓人又無盡的煩惱，產生無盡的慾望。只有「獨上高樓」可以排除干擾，從而解脫。「望斷天涯路」就是解脫後內心的平靜。在三禪階段，這種失誤的色彩和喜悅小時了，只留下內在最純潔的樂趣。表現了從「凋碧樹」到「人憔悴」再到「望盡天涯路」過程中那種喜悅的消失。從而達到了一種無欲，無念，無喜無憂的狀況。而這種「慧」的體現，就是「頓悟」。

而我本人最喜歡周錫山先生《王國維美學思想研究》中的話，這裡引用

王國維認為讀書，研究也應像愛情那樣真摯，熱烈，深沉，那樣一往情深。付出自己的全副身心。所以他借用這些宋詞的名句，強調一個人讀書，研究必須高瞻遠矚，不畏艱難勞苦，具有堅韌意志，犧牲精神和獻身精神，最後終於有可能在有意，無意中得到重大收穫。

周錫山先生指出，第一階段是「合群時期」，崇敬，仿效任意一個比自己強大的人；第二階段是「沙漠時期」，崇敬之心破碎，自有精神茁壯生長，重估一切價值；第三階段是「創造時期」，在否定的基礎上重新進行肯定。而這一結論是周錫山先生參照了《尼采全集》中所總結出來的。他認為，王國維提出的治學的三種境界，階段和尼採的言論同中有異。

相同的是王國維認為只有天才才能成大事業，大學問，這些天才都必經這三種階段。不同的是，王國維比尼采站的更高，他的第一階段就已經是「望盡天涯路」了。A是第一階段，有志者遙望前程，感到任重道遠。難保成功，悲壯豪情之外夾雜著複雜感情。B是第二階段，是那種探索之艱巨，百折不回的精神。C是第三階段，歷經千辛萬苦，終於「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。不管如何，尼采也好，王國維也好，創作的三個階段都可說是異曲同工直面，又各呈千秋。

程亞林先生《近代詩學》中是這樣說的，A是第一種境界，為悲。不知何去何從，甚至無路可走的境界。B是第二種境界，是周密思考，仔細斟酌，擇一而從，贏全神貫注，努力拚搏，為之「憔悴」的境界。C是第三種境界，是為止歷盡千難萬險，最後功成名就的境界。象徵在「燈火闌珊」，但也可能不在。驀然回首時，可能失之交臂。而無論成敗與否，都不枉此遭。

最後，是金德萬先生在《研究生課程講義》中提到的。認為三境界即是知之，好之，樂之。A是登高望遠，一覽眾山小，理解無所阻隔，界限分明，是為知之。B是廢寢忘食，流連忘返，沉迷其中，自是所謂好之。C則道出了「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」的樂趣。孔子有雲，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這就是說出了讀書做學問的三種境界關係。

再看赤子之心。

赤子之心的含義比較大，涉及層面也比較多。我單單從我所能認知的層面來說一說。以下觀點大多都有先哲提出，我能做的就是整理一下，也方便以後自己再看。說站在巨人肩膀看得更遠都抬舉我了。大家看了如果有什麼想法可以留言跟我說。

首先，赤子之心這個詞是出自《孟子 離婁下》——

孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

大概的翻譯呢，就是——偉大的人，是童心未泯的人。而我在王國維在他的《人間詞話》中也有看到，不過這兩個卻不一樣。

詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。

沈文雨先生曾經在他的《鍾嶸詩品講疏》中提到，王國維的赤子之心和孟子的赤子之心還是有不同的。王國維的赤子之心更多的和叔本華《天才倫》中的「天才者，不失其赤子之心者也。」中的赤子之心類似。叔本華在其《天才論》中舉海頓，莫扎特為例，說他們終生都沒有脫離孩子的氣質。「彼於音樂，幼而驚其老，然一切他事，則壯而常有童心者也。」

所謂的赤子之心，對於那些致力於做出對人類的進步有貢獻的人來說，就是常懷童心。無論是音樂還是文學，藝術還是科學，都是如此。就是叔本華所說的大孩子（big child）。王國維所謂的「閱世愈淺則性情愈真」就是指兒童般的「天真與崇高的單純」。所以，在他看來，李後主，納蘭容若等人就是所謂的大孩子。

換句話說，赤子之心其實是一種特質。一種跟束縛思想桎梏相對立的追求。可以理解成為了理想而孜孜不倦的勁頭，可以理解成對自由的嚮往，可以理解成對一切美好事物追求的、樂觀的憧憬。黃志民先生曾說王國維提的赤子之心，是一種純意志力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純意志觀不雜概念的心理狀態。就藝術而言，唯有天才具備此種心態。

《老子》中有「含德之厚，比於赤子。」孟子認為「大人」具備「赤子之心」。分別是以厚德、善心為赤子的秉性。當然周錫山先生更加贊同尼采所說的赤子是純潔和無私的。

一定程度上即沒有心機，和叔本華主張的「天真與崇高的單純」相一致。王國維主張世人要心地春節真摯，不計利害的直抒胸臆，對人事和自然、宇宙都能做到「忠實」也即真實赤誠，最後到達真、善、美，他認為這樣才能創造出有境界的大文學。

所以，這樣看來，赤子之心其實就是真善美的一種說法。簡單的說，既是童心的體現，又是樂觀向上追求美好的一種執著，更是嚮往真善美的一種心境，不為他人所左右，有自己追求的心境。而這種心境實屬難得，而童心是最真實，最寶貴的。也只有如是，才能夠放言無忌，裸露本我，把最真實的自己，把最美好的自己，表現創作出來。縱然再逆境之中，也能保持本心，有追求，不被外界環境所動搖。

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