易經智慧：逆境中做不到這幾點，別想否極泰來！

當我們身處逆境時，我們都希望能趕快「撥雲見日」，然而，往往卻有心無力，最終有的人破罐子破摔，徹底失敗；有的人以「物極必反」自我安慰，守株待兔般等待重生，幻想也最終幻滅；有的人則當機立斷，做出準確抉擇，不僅避免了更大損失，還創造了輝煌。

身處逆境，我們究竟應該如何做，才能絕處逢生呢？《易經》否卦其實早已告訴我們其中的做法。否卦原本是不利的，但是爻辭卻以「喜」字結尾，否卦究竟是如何變否為喜的呢？且看六條爻辭：

初六，拔茅茹，以其匯，貞吉亨。

這跟泰卦的爻辭一開始是一樣的：拔一根茅草，然後連帶出一大片，也是「貞吉亨」，守正道就吉利。

所以《彖傳》的解釋是：

彖曰：拔茅貞吉，志在君也。

堅持正道，因為他的志向在於輔助君主。泰卦是初九，也就是第一根爻是陽爻，它自己是君主；而否卦是初六，第一根爻是陰爻，所以它自己不能做君主，只有甘心居下，誠心誠意地輔助君主，才能把否塞的局面變為亨通。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

六二爻：包容並且順承天道，即使是小人也是吉的，大人如果改變了否塞局面的也就亨通了。

《象傳》解釋為什麼「大人否，亨」呢？

象曰：大人否亨，不亂群也。

因為他沒有擾亂群眾。「群」就是同黨、同類，否卦下面三根爻都是陰爻，屬於同類，而六二爻居在中間，又中又正，堅守中正之道，跟上下爻一樣都是陰的，所以是在同類里而沒有去擾亂同類。在《易經》里，一般來說偏陰的比之陽的都不太好，所以把偏陰的看成小人，那麼這裡就是說六二爻跟小人處在一起，但是沒有受小人的影響，也沒有去擾亂這些朋黨、同類，所以就是吉的。

六三，包羞。

六三爻就兩個字：「包羞」，包容羞辱，「羞」可以理解為有污點的人。這裡沒說吉凶，所以有兩種解釋：一種是連有污點的人都能包容，一定是吉的；還有一種是過分包容會招來羞辱，是凶的。這兩種解釋都可以，意思其實是一樣的，是指在否塞不通的場景下，要胸懷博大地去跟別人溝通，對有污點的人也要包容，就可以改變這種否塞的局面；但是又不能太過分，三爻跟六爻相對應，六爻是陽爻，處在不中不正的位置，如果對這些太過分的、邪惡的小人品性也一味包容，那就會更加否塞，局面就兇險了。

我還是傾向包容為吉，泰卦和否卦里多次出現「包」，剛才講的否卦第二爻「包承」就是包容順承，泰卦九二爻說「包荒」，包容有缺點的人，所以要打破否塞的局面，一定要有包容之心，但是也要講究度，不能對邪惡的人也包容。

九四，有命，無咎，疇離祉。

如果奉行了天命就「無咎」，沒有災禍，同類相依附就可獲得福氣，「疇」是同類。九四爻就開始進入乾卦了，也就是天，奉行天命肯定就沒有災禍了；同類：九四爻開始是陽爻了，跟上面九五爻、九六爻都是陽爻，是同類；相依附：「離」有兩個意思：一個是依附，團結在一起，另外一個意思是通「麗」，美麗，所以離卦的人都長得比較漂亮；「祉」是福祉，福氣。九四爻是天命所系，因為上面都是天，所以要為天下人謀福利，這裡的同類更廣泛，包括了下面的三根陰爻，指老百姓都要獲得這個福祉。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

「休」是停止，奉行天命就會停止否塞的局面，大人就吉利了，但這個時候還要警惕，「其亡其亡」，快要滅亡了、快要滅亡了，只有警惕才能「繫於苞桑」，堅固得像系在叢生的桑樹上，反而是吉利的。

這是一種人生的大智慧，否塞的局面要被打破了，九五爻又中又正，還是最尊貴的位置，非常好的時候，但是要警惕，要有快要滅亡的危機感，才能堅如磐石，好像緊緊系在桑樹上一樣。老子說過：「夫唯病病，是以不病。」意思是只有時刻警惕著疾病的發生才能不得病。

上九，傾否，先否後喜。

一般到最後最高一爻大多兇險，而否卦這裡是好的：上九爻傾覆了否塞的局面，「先否後喜」，開始是否的，但後來就喜了、通泰了。

《象傳》解釋：

象曰：否終則傾，何可長也。

否塞的局面終究會傾覆的，怎麼可能長久呢？這就是否極泰來，物極必反，泰卦最後一個字是「吝」，否卦最後一個字是「喜」，這是發人深省的。所以在通泰的時候要想到「吝」，要想到危機，因為通泰久了就會疏於溝通，慢慢會發生一些矛盾，矛盾發展到一定程度就會形成否塞。