人在社會漂 哪能不懂點社會學

社會學三巨頭之一的馬克斯?韋伯曾經說過一句話：

人類是懸掛在自己編織的意義之網上的動物。

社會生活，形同一張覆蓋在每一個角落的大網。生活的諸般韻味兒，取決於這張大網。人類一出生就處於這張大網中間，對於每個人，這張網的大小寬窄均不同。個人的小網是由自己所編織的，這些小網錯綜複雜，然而卻始終逃不脫大網的覆蓋。

這張大網就是社會，我們每個人都是「社會人」。人在江湖漂，哪能不挨刀？生活在社會之網中的人啊，哪能不學點社會學？

推薦一本社會學的小書。

這不是一本枯燥的大部頭教科書，而是薄薄的一本小書。儘管厚度很薄，但是境界卻很深。書中文字清麗平實、敘事方式簡潔明了。全書的結構清晰，環環相扣，文字詼諧幽默，令人莞爾。這樣有趣的書讀起來簡直是一種享受。原因不僅在於作者彼得?L.伯格寫得好，而且何道寬教授翻譯得也非常棒，可稱「信、達、雅」。

一、本書簡介

本書作者是彼得?L.伯格，伯格是奧地利裔美國著名社會學家，路德教派神學家。主攻社會學、宗教社會學、神學，其著作論及當代重大的政治、經濟、社會、文化和宗教問題。

本書譯者何道寬是深圳大學英語及傳播學教授、政府津貼專家、資深翻譯家，曾任中國跨文化交際研究會副會長，現任中國傳播學會副理事長、深圳市翻譯協會高級顧問，從事英語語言文學、文化學、人類學、傳播學研究三十餘年，著作和譯作近六十種，逾1500萬字。

這本書非常適合作為社會學的入門書。作者以輕鬆風趣的筆法和簡明清晰的邏輯線，串接起諸多社會學家的代表性理論和思想。

社會學是一場遊戲：既有輕鬆的一面，可供消遣；又是思想挑戰，要求遊戲者有一定的素養。在《與社會學同游》書中，彼得?伯格以如椽之筆和酣暢的文字帶領我們神遊社會學的莊嚴殿堂。在這趟旅途中，我們將緊隨作者去審視人與社會的關係，去體會社會學的多重視角，關照社會學的多重性質。幾個突出的主題是：「人在社會」「社會在人」和「社會如戲」。這部權威學者的經典著作宛若濃縮而精美的靚湯，帶給我們豐富的人文主義營養。

二、本書主要內容

1、第一章「作為個人消遣的社會學」是一封邀請書，希望讀者能夠在一場「王室遊戲」中得到愉悅，同時又警告讀者潛在的風險。一本社會學入門書是對一種特殊的激情的邀請書，任何激情都是存在風險的，雖有風險，但是有了洞悉人與社會的激情，把社會學當做一種「消遣」何嘗不是一種別緻的人生體驗。

2、第二章「作為意識形態的社會學」點名社會學的追求，這裡所謂社會學的「意識」就是社會學的知識和社會學對社會的理解。

反覆琢磨後，你會發現社會學是理解人與社會的一種覺悟、一種知識、一種人文修養。

3、第三章「補記」講人生的思想變化、自我形象、世界觀和人生閱歷。

這裡的補記寫得是作者自己在一般社會學論著中不包含的獨特見解，藉以放飛自己的社會學想像力。

一個人有多少觀點，他就有多少不同的人生經歷。

記得《了不起的蓋茨比》的作者菲茨傑拉德有這麼一句名言：「同時保有全然相反的兩種觀念，還能正常行事，是第一流智慧的標誌。」也就是說，有智慧的人，必然能夠容下不同甚至截然相反的觀念，然後還能把事情做好。

這個完全相反的觀點的就是不同的人生經歷帶來的智慧，多一個觀點，多一種人生。

4、第四章「人在社會」把社會比喻為監獄，把人比喻為重重大山重壓之下的小生靈，主題是社會控制。

這一章主要介紹了「社會決定論」的觀點：社會如監獄，人如囚徒。

社會學三巨頭之一的塗爾干曾經說過：社會外在於人，社會現象是客觀的「事物」，從內到外都給人定位，界定人的角色和身份，決定人的命運，在社會這個龐然大物面前，人是被動而無助的。

這一章列舉了許多社會控制機制：暴力（國家機器）、社群（道德、風俗、禮節）、機構（輔導、指導、治療）、職業系統（升遷、開除、經濟懲罰）、群體（規勸、嘲諷、議論、羞辱、放逐）和個人生活圈子（非難、威信掃地、譏諷、鄙視等）。

這些社會控制機制猶如一張天羅地網，誰也逃不掉，正如本文開篇提到馬克斯?韋伯所說的意義之網。

5、第五章「社會在人」講社會這個「木偶劇場」，但重點放在內心的自我約束。

「人在社會」講得是來自社會的外部壓力。而「社會在人」講得是來自人內心的壓力，作者用「木偶劇場」來比喻，人就像一個個小小的提線木偶，高高興興、活蹦亂跳地扮演自己的角色。

角色理論認為，人的身份是被動接受的，不是主動選擇的，這能夠解釋人的「囚徒」和「木偶」困境。從社會學的視角來看，身份是社會賦予，並由社會支撐和轉換的。

個人的世界觀來自社會，就像他的身份在社會中形成一樣。

第四和第五兩章講了人的囚徒困境，「監獄」和「木偶劇場」這兩個場景讓人沮喪，那麼人有沒有「越獄」獲得自由的可能呢？ 答案在第六章。

6、第六章「社會如戲」指出逃生隧道，講如何獲取自由。

伯格指出的逃生隧道是：變革、超然和巧妙的利用。

變革可以推翻社會壓力，一切變革都是先內後外的，內心的變革走在社會變革之前，內心的變革就是自由。

超然的態度可以減輕社會壓力，倘若你不能改變或破壞社會，你可以在內心深處採取退讓的姿態。在內心深處退出社會舞台，隱居到自己的宗教、藝術、思想領域中，進入自我流放的境界。

巧妙的利用，指的是用正常運轉之外的方式去利用社會制度。這個讓人聯想到中國的厚黑學，厚黑學是本著競爭的理念，不擇手段，唯贏是圖，不惜撕破麵皮，損害關係，置道義和法律與不顧，達到成功目的。其本質是惡意、消極、攻擊、陰謀，以破壞來達到成功。其實西方的馬基雅弗利主義與中國的厚黑學在本質上非常的類似。

本章中有一些幫助我們自己獲取自由的關鍵詞是：神授魅力、角色距離、「遊離」。一些幫助我們理解自由的比方是：人生如戲、如劇場、如舞台、如狂歡節。

作者伯格十分推崇「遊戲」的概念，人生如戲，人生即戲。「遊離」於戲外，讓人忘記「理所當然的世界」，從而減輕壓力。一旦一個人不必用內心的投入去扮演角色時，一旦他可以和假裝扮演角色而不必內心投入時，扮演者就進入了「遊離」的境界，就忘記了「理所當然的世界」。社會生存既自由又不自由。如果我們以「遊離」的姿態走出「理所當然的世界」，我們就可以獲得自由。

7、第七章「補記」講社會學的倫理關懷，論述馬基雅弗利主義的中性意義、正面意義和負面意義。

作者肯定，馬基雅弗利主義可以幫助我們突出重圍，衝破囚籠和監獄。這種和厚黑學類似的政治權術和謀略，本身在倫理上是中性的。正如一把手槍，槍本身是不好不壞的，可如果一旦它被毫無顧忌和缺乏同情心的人利用，就帶上了負面的倫理能量。

馬基雅弗利主義自然也有其積極意義：「在人生的社會遊戲場里，我們可以將悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結合起來，不同於憤世嫉俗的機會主義，馬基雅弗利主義能夠使自由在社會行動中得以實現。」

8、第八章「人文學科」進一步批判社會學盲目的「科學追求」，並且用人文關懷予以矯正。

作者的結論是：社會學就是人文科學，要以人文主義的視角來看待。

總的來說，學習一些社會學知識是非常必要的。

社會學最大的貢獻在於，它有利於確立人的主體性，有助於人逃離社會的「監獄」、「陷阱」和「木偶操縱線」，鼓勵人去追求自由。自由之路在於「遊離」，在於意識到「人生如戲」，在於添加適量的喜劇意識。

伯格說：「如果社會學家沒有感覺到社會現實的喜劇性質，他就看不到社會的基本特徵；除非你懂得政治是一場騙局，否則你就不可能懂得政治；除非你把社會分層體系的本質看成是一場化裝舞會，否則你就不可能懂得社會分層……有些洞見只能在笑談之中獲得。」

的確，自由以一定程度的意識解放為前提，從所扮演的角色中退一點出來，嘲笑一下自己的嚴肅與社會的莊嚴，不失為邁向自由的第一步。

三、關於社會，推薦一個紀錄片《人生七年》

BBC有一部紀錄片《人生七年》。在這部紀錄片里，我們可以窺見到普通英國人的人生。導演邁克爾?艾普特的初衷可能是想驗證在英國社會的階級固化現象：富人的孩子依然是富人，窮人的孩子依然是窮人。

艾普特在1964年開始採訪來自英國不同階層的十四個七歲的小孩子，他們有的來自孤兒院，有的是精英階層的小孩，也有普通家庭的孩子。此後每隔七年，艾普特都會重新採訪當年的這些孩子，傾聽他們的夢想，暢談他們的生活。人生行至56歲，歲月蹉跎，最新的第八期是《人生七年8 56 Up (2012)》。幾十年過去，還是那個導演，從青年到老年，還是那群人，從兒童步入老年。是悔恨感慨，還是遙想當年風華正茂。年華終有老去的一天，可生活仍將繼續。

看完這部紀錄片，感慨萬千，這個系列的豆瓣評分一直在9分以上，記得有個精彩的短評說：

裡面大部分的人生是：7歲萌14歲丑21欠揍28歲有家庭35歲離婚42歲再婚49歲寬容樂呵56歲坦然。平和謙虛知足感恩的人都夫妻和諧永葆激情。虎父無犬子，寒門難再出貴子。

1、階級固化。

總體上看，各階層的孩子經過49年後基本上還是停留在自己的階層中，精英孩子仍然還是精英，生活優越；中產孩子成為中學老師或公務員，生活平淡安靜；底層孩子生活依然艱難。

階層雖然難以跨越，但是並沒有完全關閉上升通道，只是這個通道越來越狹窄。唯一成功提升自己階層的Nick是個例外，他從牛津畢業，去美國做教授，晉陞於精英階層。從這裡我們都能看出教育的重要意義。

2、精英階層有著更清晰的目標。

精英階層的孩子從小就有著清晰的目標和計劃。在7歲時，精英階層的三個孩子讀私立學校，每天閱讀《金融報》、《觀察家》、《泰晤士報》，並在結尾預測了自己接下來會上私立中學、牛津大學，成為律師。

中產階級的孩子對於未來的理想過於夢幻，目標並不清晰。他們說：成為宇航員；反對種族歧視；嫁給什麼樣的人；或者羞於回答。

底層階層的孩子對未來沒有目標，只是「活」在現在。他們說：打架很重要；大學是什麼？長大後想成為馴馬師；希望明天不會挨打。

3、精英階層有著良好的習慣。

精英階層的幾位孩子除了有較好的學習習慣外，還一直擁有良好的生活習慣，在身材控制和飲食習慣方面更加自律。在紀錄片中，精英階層普遍有更勻稱的體型，而處於底層的幾位則多肥胖。精英階級從身材鍛煉飲食控制等方面的修行，遠遠強於底層階級，這種能保持自己身材的毅力，是不是也是他們成功的重要特質？

我們知道經濟基礎決定上層建築，但是我們往往只看到了經濟基礎，我們只看到了他們與生俱來的優越的家庭教育資源和社會環境，但是我們沒有看到除了經濟基礎以外，精英階層的人們擁有更好的生活品質和生活習慣，反映在身材背後的則是精英家庭賦予的自律精神。

人生七年，它非凡、偉大、宏大，雖然它並沒有告訴我們什麼知識道理，只是展示了那麼多人的人生，這其中的啟示、味道，可能只有親自看一遍，才會有更多的感悟。

4、對我們的啟示。

學習習慣和思維習慣，是另一種形式的階級固化。

無數的習慣，就像一道道堅固的高牆，在從小的琴棋書畫與電子遊戲之間，

在一本本數理啟蒙文學名著與網路爽文無腦漫畫之間，

在巧妙的引導鼓勵教育與粗暴的填鴨灌輸之間，

在科學的言傳身教與無度的溺愛姑息之間，

在讀萬卷書行萬里路與無所事事遊手好閒之間，

在從小培養邏輯理性與娛樂至死之間，

在一貫的三好學生與起落無定之間，

在競賽班的燈火通明與普通班的嘻哈玩樂之間，悄然建立。

當我們發覺這一切的時候，高聳在普通人和學霸學神之間的，已是一道道無形而萬難貫穿的壁壘，殘酷地分割出強弱有序，不可僭越。

5、活在未來

擁有好的學習習慣和思維習慣的人就是活在未來的人，他們做事情是為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的，他也願意忍受目前的痛苦。

而普通人，則缺乏忍耐和深謀遠慮，他只有一種直接行動和享受的衝動。

羅素曾經寫過：

人類的文明與野蠻，其差異在你是否願意為著自己的未來而犧牲自己的當前。

唯有當一個人去做事並不是因為受當下慾望的驅使，而是因為理性的指導，深刻體驗到將來他會因此而受益的時候，這時候才出現了真正的深謀遠慮和文明。

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