如何看待佛不貪財還要世人供奉？

佛不貪財，為何要接受世人供奉，佛不惡，為何容不下世人一點不敬，佛說終生平等，為何非要分菩薩比丘三六九等。我心無佛，佛奈我何。

倆大活人都不用吃奶了，為啥要給孩子買奶粉？！

在佛看，供養我的人空，供養的東西空，受供的我空，三輪體空。

在人看，我是我，實在；東西是東西，實在；佛是佛，實在。

在佛看什麼都不需要，奈何眾生太攀緣。

佛真的不用吃奶粉啊，但是得買奶粉給孩子。

佛從不認為供養這事兒是個事兒，您要不把供養當個事兒，這個問題又打哪兒來？

因為貪財，您在把供奉當回事兒。

那麼佛不貪財要世人供奉，把供奉看得這麼死的貪財人，又是誰？！

如果你是唯物主義者，就不會提這種唯心的問題；

如果你是唯心主義者，就不會糾結這個問題。

然而你是屬於認為自己是唯物，但實質是唯心的人。因為但凡只要有一點點求實精神，稍微百度一下佛和佛陀的涵義，就不會問如此幼稚的問題。

我問你：佛是人是神？泥菩薩能吃飯嗎？泥菩薩有感情嗎？佛教的歷史你了解嗎？佛法的義理你懂多少？佛教的現狀你知道嗎？

你一概不知。憑著道聽途說和主觀臆想的認知，就妄下結論，然後拿幾個排比句式和豪言壯語來裝飾你不知所謂的觀點，跟小孩揮舞著木劍就要去行走江湖一樣。

佛教不是不能抨擊，但要言之有物。你說佛貪財，佛陀當初可是拋棄了王位出家的，雖然這個王位並不大，但跟現在一個人拋棄千萬家產當和尚是一回事。這叫貪財？

悟道後成立僧團，制定嚴格的戒律，專門有一條叫「不捉金錢」，並且不能有任何私有財產，以乞食為生。如果問「僧人乞食，是否是懶惰的表現」這還靠譜一點，居然是問貪財，八竿子打不著。

佛陀涅槃後，佛教的發展慢慢發生了變化，面臨的是當時國內的宗教鬥爭，教法同化，以及政治侵入等各類問題。後來傳到漢地、藏地，也是如此，為了適應環境，甚至發生了根本性的改變。

比如佛陀戒律中明文規定，僧人要以乞食為生。但漢地環境不允許，只得妥協為自耕自作，後來土地國有化了，就只得靠供養為生。

因為信眾多，佛教很早就被政治和經濟綁架，寺院也成為權錢人士倚重的場所。到了商業時代，佛教更是被攪得混亂不堪。自古以來，絕大多數情況下僧人都只是名義上的寺院主人，寺院土地也並不歸屬於他們。所以控制起來很容易，靠寺院撈錢的大有人在。

但你把這種亂象，怪罪於佛教，恐怕不妥吧？難道張三家被李四霸佔了，李四作的惡，就都要加在張三頭上？這不是顛倒是非黑白嗎？

佛陀教法中，「無產」是基礎，只要是佛門真弟子，這個比誰都懂得。他們離家，茹素，參禪念佛，住最樸素的地方。你覺得他們貪財幹嘛？真喜歡錢，幹嘛出家？假和尚才這麼干。這些假和尚難道也要算到佛教頭上？

至於那些泥塑的佛菩薩，他們更不會貪財。

但並不意味著佛教和僧人不需要錢。社會形態已然如此，僧人的生存環境，跟普通老百姓沒有多大區別，還沒有健全的法規去保護他們。可以說是弱勢群體。

「佛容不下世人的一點不敬」，這句話何從談起？佛都涅槃了，容不下什麼？如果你說的是佛陀生前，據佛經記載，有外道找麻煩的，佛陀要麼是好言辯論，要麼是置之不理。至於誠心求法的，無不坦誠教法。

如果你說的是學佛人容不下世人對佛教的指責和批評。這無可厚非，佛陀是證悟者，而佛弟子們都還在修行的路上，各自有各自的習氣，跟普通人一樣。就算是當了和尚，也是如此。

「佛說眾生平等，為何非要分菩薩比丘三六九等？」這個問題還算靠譜。

平等是心的平等，你對一個窮人和富人，都保持一樣的尊重，這叫平等；但這並不意味著，他們就沒有窮富之分；

平等是生命的平等，每個人都會經歷生老病死，這是平等；

還有無常的平等，明天會發生什麼，誰也不知道，這是平等的；

最後是涅槃的平等，這個就不說了，免得你說是唯心主義。

「我心無佛，佛奈我何。」小說看多了吧？

頂禮本師釋迦牟尼佛，頂禮文殊智慧勇士，頂禮傳承大恩上師，您好，

第一個，佛不貪財，為何接受眾生的供養。佛地的境界，甚深難測，但就學習中，也知道，佛滅盡了煩惱障和所知障，所以佛沒有接受與不接受的這樣的二元分別。佛本來也不需要的大家的供養，但我們需要去供養佛。為什麼呢？因為，在未脫離輪迴的恐怖之前，你依然在夢中流轉，依靠供養佛陀的善法功德，可以積累如幻的福德，這樣可以使你暫時在輪迴的夢中獲得安樂，也為你究竟的脫離輪迴，最後證悟內在的佛，證悟實相，證悟這一場夢的虛幻，也種下了一顆善根種子。

第二個問題，您問：佛不惡，為何容不下世人一點不敬。

這個問題，你應該去深入經藏，看看佛陀有沒有這樣說過，如果凡事人云亦云，這也不太好。結論不能斷然下，抱有懷疑是可以的。

我自己的理解，並不是佛容不下這些，佛沒有分別，因為分別的因都已經斷盡，所以不會有這樣的果。

而應該說，在業因果面前，不恭敬的人，這樣的不恭敬的行為或發心，會為將來，種下一個不好的種子，引來不好的結果。這是因果不虛的道理。暫時來講是這樣，因為對境嚴厲的緣故，對佛，法，僧，父母，如果我們說從做惡的方面，稱這些對境是嚴厲的，如果從善法的方面講，稱這些對境是殊勝的，因為對境不是普通凡夫，所以佛陀在經典中也說，即使是對這些對境供養一個小芝麻大小的事物，獲得的果報也是很廣大的。反之，如果對這些對境，作一丁點的惡行，所得的果報也是很痛苦的。如果沒有懺悔，會成為去往三惡趣的因。那麼是誰決定你去往善趣和惡趣呢，不是佛陀，不是菩薩，也不是閻羅王，而是你自己。你自己恭敬，所得的好處不可能被我獲得，同樣，你做的惡行，也不會成熟在我的身上。所以，不是佛惡，容不下眾生的不恭敬，恰恰是佛慈悲，看到業因果的規律，慈悲告訴世人，三世因果不虛，都是自作自受。如果恭敬佛或佛像等三寶的對境，會有一份加持，一分恭敬一份加持.如果不恭敬甚至毀壞佛像，雖然佛像是無情法，但是因為對境嚴厲的緣故，因果是不會錯亂的。來世肯定感果。所以，我覺得您應該感謝佛陀。注意因果不虛的道理。另外，還有一個，在這裡我提到一個暫時，因為，佛陀還有菩薩的發願力，像本師釋迦牟尼佛的五百大願，文殊菩薩十大願，觀世音菩薩的發願等，你去看看，無論是人們對他們恭敬也好，不恭敬也好，只要與他們接上緣，無論是見到他們的像，還是聽聞他們的名號或心咒，還是接觸他們的身體，還是憶念他們的樣子，憶念他們的功德，憶念他們的名號，憶念他們的發願等等，乃至對他們不恭敬，作惡法，只要是結上緣，善緣惡緣不論，最後都會解脫。所以，佛還有菩薩們在因地的發心都是值得我們敬佩的。

第三個問題，您問：佛說眾生平等，為何非要分菩薩比丘三六九等。

眾生平等，是佛示現證悟後從實相層面來說，眾生的本性與佛無二無別。但以妄想分別而沒有證悟到這一點，《法華經》中也說了這一點，所以從現象層面，眾生還是凡夫。

不是佛把人分成三六九等，而是每個眾生通過修道而證悟不同的境界和果位，斷一份煩惱，證一份功德。所以你不修行就還是凡夫，修行後，根據每個人的發心不同，最後成就的果位也不同。你沒有升起出離心，修什麼法都是輪迴法，升起了堅定的出離心，在此基礎上，因發心不同，有的人想自己先解脫輪迴，而而不願意輪迴度化眾生，這就是中士道的發心，也是阿羅漢果的成因。

有的人願意為了一切眾生成佛而修行，願意成為佛，去幫助更多的眾生脫離輪迴獲得佛果，或者願意眾生與自己1同時獲得佛果，或者願意眾生先成佛，他自己一直在輪迴度眾生，願意最後成佛。這就是大士道的發心，也是菩提心，這就是菩薩的成因。

沒有一個眾生的成就是平白無故的，也不是誰安排的，選舉的，評定的，都是自己的因緣造成的，很多菩薩阿羅漢開始都和我們一樣是凡夫，但因緣成熟後，或者說自己的努力精進，與發心修行斷煩惱等，已經和普通凡夫不同了。這不能說是佛陀不平等吧，這都是自己的原因造成的。佛陀說，我為汝等說解脫法，當知解脫依賴自己。你不修行，怎麼還怪佛陀不公平呢？沒有這樣的因，就肯定不會結出果。

最後，佛奈你何的想法，我覺得沒必要這樣說，佛也不是給你生活造成障礙的因，一切都是自己的心和行為造成的。自己要對自己負責。無論是否信仰佛教，都應該保持一個嚴謹的態度，思考下人生的意義，無論是否信佛，都希望您能做一個善良的人，有利於他人的人，不損害眾生的人。有時候，沒有因果不虛的等見地的攝持，無信仰的人很難說自己的心能保持不被壞的環境所轉變。這方面即使你不信佛，也應該有所考慮。

誰供養誰，說不準呢，人家太子國王不當就稀罕你那兜里兩銀子。

論事好高遠，論人則誅心，照照鏡子吧。。。