中國傳統預測大宗——四柱命理

                                                                                 目 錄

　　自 序 I

　　目 錄 II

　　第一章 八字預測學概論 1

　　第一節 中國傳統預測學簡介 1

　　一，預測學 1

　　二，中國傳統預測學的起源 1

　　三，中國傳統預測學的發展與分類 2

　　四，傳統預測學發展的意義 4

　　第二節 八字預測學提要 4

　　一，八字預測學需要具備的基礎知識 4

　　二，八字預測學自學學習基本步驟與學習方法 5

　　三，八字預測學的發展現狀 6

　　四，八字預測學的發展趨勢 7

　　第二章 八字預測基礎知識 8

　　第一節 陰陽五行與天干地支 8

　　一，陰陽 8

　　二，五行 8

　　三，天干地支 8

　　四，干支基本屬性 9

　　第二節 干支詳解 11

　　一，天干詳解 11

　　二，地支詳解 14

　　三，干支特點提要 20

　　第三節 排八字 21

　　一，曆法簡介 21

　　二，排八字 22

　　三，排大運流年 24

　　第四節 六親與十神 25

　　一，八字的構成 25

　　二，干支生克與六親 26

　　三，十神提要 29

　　第三章 八字預測技法入門 34

　　第一節 衰旺與喜忌 34

　　一，衰旺喜忌初步判斷 34

　　二，八字衰旺組合與喜忌的實質 36

　　第二節 格局預測 38

　　一，喜忌應用原則 38

　　二，作用 38

　　三，格局預測 39

　　第三節 大運流年預測 42

　　一，大運預測 42

　　二，小運流年探討 45

　　第四章 八字格局探微 47

　　第一節 格局預測的步驟 47

　　第二節 格局的主要性質與內部關係 48

　　一，傳統格局的分類 48

　　二，月令屬性的性質 49

　　三，月令的相互關係 50

　　四，空亡 51

　　五，天干、干支的相互關係 52

　　第三節 格局、運、年的綜合運用 52

　　一，干支喜忌與干支屬性相互關係的結合 52

　　二，運年與格局的作用 54

　　第四節 氣機衰旺與進退 55

　　一，生旺死絕的基本含義 55

　　二，氣機運用初步 56

　　三，生旺墓 57

　　第五章 預測學釋疑 59

　　第一節 預測原理 59

　　一，易學概論 59

　　二，系統預測學 62

　　三，廣義全息論與徵兆論 65

　　四，類比與傳統預測學的構建 68

　　第二節 預測學重點疑難探討 69

　　一，預測學是科學還是迷信？ 69

　　二，事物的發展是宿命論還是改造論？化災解災真有其事嗎？ 72

　　三，評《了凡四訓》，兼論宗教信仰與社會制度 74

　　四，預測學與鬼神佛道的關係 76

　　五，傳統預測學、八字預測學的準確性 76

　　第三節 預測學常見觀念釋疑 79

　　一，剖腹產可以改變人的命運嗎？ 79

　　二，命越算越薄嗎？ 80

　　三，八字可以預測細節嗎？ 80

　　四，八字與面相、壬遁六爻、風水等預測方法相比較誰更準確？ 81

　　五，八字合婚、命硬克六親的說法有道理嗎？ 81

　　六，八字五行缺什麼就補什麼嗎？改名能改變命運嗎？ 82

　　七，民間預測師水平高不高？他們有哪些常用的預測方法？ 82

　　八，能拿別人的八字害人嗎？純陰命、純陽命、童子命的說法？ 83

　　九，當代社會民眾對傳統預測學以及鬼神佛道的態度 84

　　第四節 命理學習提要 85

                                                第一章 八字預測學概論

第一節 中國傳統預測學簡介

　　一，預測學

　　什麼是預測學，這個概念是學習周易預測首先需要思考的。預測，就是利用已有的經驗，在一定的已知基礎上對未知事物的性狀和發展進行模擬。研究預測的各種方法統稱為預測學。預測實際上就是猜測，屬於自然界事物的相互作用的固有性質。在生物活動中，預測是無處不在的，尤其是動物的行為，可以說完全是以預測為基礎來開展的。通常我們所說的推斷、推理、推測、判斷、理解、分辨等行為，都是預測的直接應用。因此預測是自然界的普遍現象。

　　預測是人認識和改造自然的手段。人類在歷史發展過程中，對預測本身進行了很多研究，形成了不同的知識體系。對於事物未來發展情況的推理，是預測學的重要研究內容，也是俠義預測學所指。古今中外有各種不同的預測方法，絕大部分與巫祝神教有關，重要的方法都與天文曆法相關，其中以陰陽八卦系統和五行系統為代表的中國傳統預測學，是其中較為優秀的預測方法。

　　

　　二，中國傳統預測學的起源

　　中國傳統預測學也是一個範圍很廣的概念。最早的預測學，可能有兩大方向，一種是經驗預測，一種是對自然界特殊現象與人自身特異能力的思考與應用。經驗預測逐漸積累和發展，可以滲透到社會各個領域，也可以通過對自然規律的思考建立系統的預測方法，陰陽五行理論大概就是這樣建立起來的。而對特殊現象與功能的研究，形成了巫祝、氣功養生乃至更多的神教活動，也極大影響了醫學的發展。

　　雖然兩種預測方法的發展是相互影響和滲透的，但是研究方法不同，最終的結果也不同。由於歷史社會發展的影響，巫祝神教被排斥出社會主流，一部分保存在少數民族地區，一部分保存於道家之中，另外民間也有大量散落的巫祝類技術傳承。民間散落的方法，大部分比較基礎，便於運用，效果也不錯，比如治療蛇膽瘡（一種圍繞腰部生長的毒瘡）、眼睛突盲（為環境物體時位不當所引發），化九龍水（用於治療骨刺卡喉嚨），簡單的避邪、驅邪，靈魂附體傳達信息，筆仙、碟仙遊戲，望氣等等。道家保留的方法一般更為系統深奧一些，有養生長壽的金丹功，大量符咒、法術，預測方面有有扶乩等特殊方法，對陰陽五行預測方法也有很多獨到見解與應用。少數民族地地區保留的神教祭祀等活動，則比較完整地保存了先民生活風貌，可以探究神教的起源，其中也保存有很多巫祝方法。當然這些神教巫祝類的活動與技術，只有一部分是用來對事物的發展變化進行預測，這些方法的原理，雖然不可能是超越自然界的東西，但是目前還很難去探究明白，主要是知識基礎知識與研究方法都還沒有達到那個程度，比如我們對人體的認識還非常膚淺，即使肉體與靈魂的關係，現代科學也從來沒有探究。

　　基於對自然規律的探索與生活經驗的積累而發展起來的預測方法很多，其中專門針對事物發展變化的預測方法，在中國先民不斷研究發展過程中，主要形成了陰陽八卦系統與五行干支系統兩大類預測方法。先民時期，卜筮活動很普遍。從周禮記載來推斷，至少到夏商時期，卜筮的事件地位可能還不如祭祀。「卜」主要是處理甲（獸骨之類的）、龜等物體，根據物體顯示的特徵來推斷事物的吉凶，古人應該有一套完整而系統的方法，這種預測方法，與後來的「事物外應」預測方法應該屬於同一類型。而「筮」則主要使用蓍草，通過固定操作得到的偶然概率結果來推斷事物的發展變化。

　　從甲、龜或者蓍草處理後的現象或者結果，對應到事物發展的結果，需要一套系統的計演算法則。這套法則的建立，是先人考察思索自然界事物變化發展規律的結果，當然現在已經無法知道它的詳細過程了，但是它也肯定是經歷了多次失敗和調整後得到的，這個或許就是歸藏連山等易學規則不再流傳的原因。人的發展，一直到現在，都是以擺脫自然事物的束縛，獲取更大生存可能為目的，那麼在預測學成型的關鍵時期，「筮」就替代了「卜」，因為「卜」的過程中很容易受到甲、龜本身物品品質對預測結果的影響，而這種影響是不容易把握的，另外，「卜」的初步結果是一種形態表現，不利於結果的標準化處理。而「筮」就完全不存在蓍草本身對預測結果的影響，它的初步結果是數字概率結果，因此「筮」這種預測方法的研究，只要專門研究對應法則就可以了，這樣顯然更有利於預測學的發展。其實從原理上面講，兩種方法並沒有區別。

　　卜筮最初都帶有一定的祭祀巫祝活動，就是托神設教，愚弄萬民。使得民眾受到思想控制，從而不敢對事物有異議。當然這樣便於管理，如果一個人一個想法，那麼古人就會變得一盤散沙，也是不利於群體生存和發展的。但是在人的發展過程中，思想多樣化逐漸發展，這也是在人的群體有了一定生存保障之後尋求發展的一種必然途徑。在人的想法逐漸開化以後，以陰陽五行理論為代表的一類預測學脫離了神教，走上了獨立發展的道路。而中國傳統預測學，一般來說，就專指陰陽五行理論為基礎的預測方法。

　　

　　三，中國傳統預測學的發展與分類

　　中國傳統預測學的核心，就是外界事物形態等信息對應事物發展變化結果的模擬。這種模擬方法，最初可能是陰陽八卦理論。古人對於陰陽消長的認識非常早，據說伏羲時期，大約8000年前，就有初步的研究了，甚至據說瑪雅人也有類似的八卦圖形，體現了對陰陽的認識。早期的陰陽理論，與天文觀察和季節研究是分不開的，它的主要運用也在於人的生產生活方面。陰陽理論應用到預測學上面，形成系統的方法，是一個非常困難的過程。今人也不可能完全知道原因了，其他地域的古人雖然也有很多的預測方法，但是都沒有形成系統的對應法則。至於任何一個事物的形態，為什麼可以用來對應另外任何一個事物的發展變化，也是一個現在無法解釋的原因，在後文預測釋疑中，將進行簡單的探討。

　　陰陽系統裡面，首先形成的當是八卦系統，一分為二，二分為四，四分為八，八八重疊為六十四。這就是六十四卦的來源。就是 「易有太極，是生兩儀」那段話所講述的。至於八八想重疊，這個做法，現在很難弄清楚原因，但是在干支裡面，也有類似的運用。兩等分也可以預測，四等分也可以預測，只是結果準確度不同而已，好比用正三角形、正四邊形、正五邊形等等去模擬一個圓一樣，這也說明，傳統預測學的對應法則是一種近似方法。

　　五行理論，比較可能的來源，是來自陰陽再分之後得到的四象，也就是二分為四之後得到的。四象對應金木水火，而土居中，因此五行不是均等的，關於五行的細節問題，後文預測釋疑也將探討。在五行的範疇中，形成了後世運用極廣的一種符號，就是干支。傳說干支起於黃帝時期，考古來看，商朝已經應用很廣泛了，尤其是干支紀時，是傳統預測學裡面的一個偉大工程。也是中國天文曆法方面的一個偉大工程，這個工程，比長城等事件要壯觀和有意義得多。這項工程，是中國傳統歷史「天人合一」的基礎。天干有十，地支十二，輪流配合，體現了天地變化的規律。又創立了年月日時的記錄方法，進一步體現了時空特性，甚至還有邵雍等人模仿年月日時創出元運會世，這又是一種探索與推論了。干支組合代表時間空間，干支的五行屬性與發展變化對應於天地萬事萬物的發展變化，從而將事件發展變化與時空規律統一起來，形成「天人合一」的系統模式。干支五行之中也包含了陰陽，也可以對應八卦，但是干支與八卦也是有一定區別的，從應用來看，干支的均衡性更好一些，但是八卦起源與應用的時間更長，理論總結更加完備。當然，後世干支的應用更廣，已有取代八卦的傾向了。

　　早起八卦系統的預測方法已經不可考，根據殘存記載看，利用四十九根蓍草多次隨機分離得到的概率結論來推斷事物的吉凶，是八卦系統的較早應用。據說八卦系統的重卦部分經歷了連山、歸藏到周易的變化，而且後世還有先天後天八卦的區別，關於八卦系統預測的原始預測操作方法雖然難以考究，但是後來成文的周易經文卻成為後世推崇八卦系統的經典之作。但是從周易經文似乎是體現了後起的五行干支系統對於八卦系統的影響。

　　早起以八卦系統為主的預測方法，後來發展為八卦與干支五行相結合，以五行生剋干支特性為主進行預測，而八卦信息作為輔助。因此有了西漢時期京房的以錢代筮，形成了納甲筮法。後期北宋時期邵雍傳出的梅花易也是類似的產物。而在八卦與五行的交接時期，產生了太乙術和奇門遁甲，以八卦九宮宮位為基礎，五行干支生克為手段進行預測。大六壬可能更晚一點，則完全以干支五行為主，沒有八卦系統的影響。這三種預測方法合稱為「三式」，古代有太乙占天，奇門占兵，六壬占人之說，但是後期奇門與大六壬均廣泛應用於人事預測，太乙術則應用較少。三式在春秋戰國時期已經有明確記載和運用。面相學起源也不可考，它可以採用經驗積累的方式去研究，因此成型也很早，春秋戰國時期已有明確記錄。面相相人，其實古代還有相馬等諸多針對單獨事物的表觀預測法，如果觀天象則有星象學，起源更早，有天文考察就有星象學，以星象運轉變化來推斷天地氣運時事變化，因此歷代朝廷都設置欽天監，以查星變而預人事。如果觀地勢水土則有風水學，根據人的生活又有陰陽宅的不同要求，除了查看山水外形，風水學大多沿用八卦的框架，而應用五行生剋去判斷吉凶。風水學在晉朝有專門書籍出現，但是以望氣為主的方法則更早，也不屬於陰陽五行預測系統。

　　以人出生的年月日時的干支五行來推斷人一生命運的預測方法，稱為八字預測學，也稱為四柱預測學，俗稱算八字、批八字等等。傳說鬼谷子已經有這種演算法的雛形了，但是可考的方法起源於唐末，李虛中以人出生的年月日時算命，韓愈言其水平精深，但是無可信之命書傳世。宋朝是八字預測學的正式形成時期，據說由徐子平傳出，後來徐大升所著的《淵海子平》成為開山之作，它一出現，就非常完備（其實似乎每種預測方法一出現就很完備，後來者都很難逾越），後世隨著社會的變革也只有一些細節應事方面的調整。其實以人的出生時間算人命運的方法也不是一種，還有稱骨、鐵板數、紫薇、星命等諸多方法，但是主流方法，還是子平術，就是以《淵海子平》為代表的八字預測方法。

　　在這些大宗預測方法之外，還有很多實用而廣泛流行的方法，比如抽籤、丟苕、測字、掐時（小六壬）等方法，但是其理論方面完備性往往不如大宗之法，應用起來也容易受到限制，準確度也容易受到影響。另外還有以外應為主的預測方法，專門以自然事物的徵兆來預測事物的變化，簡單的比如喜鵲報喜之類的，在梅花易等書中有較多記載應用，可以單獨實用也可以結合占算。但是單獨運用的時候靈活性很大，一般人難以完全把握。

　　傳統預測學在歷史記載和現實預測中有大量準確預測，但是由於社會生活的現實情況，難免有穿鑿附會、自欺欺人乃是坑蒙拐騙的現象，因此學習傳統預測學的人要有敏銳的辨別力，但是也不能因為這些現象就否定預測學的合理性。

　　

　　四，傳統預測學發展的意義

　　中國傳統預測學為什麼會產生？這個問題的答案就可以推論傳統預測學發展的意義。中國傳統預測學的產生，無非是為了讓人有更大的生存可能。從螻蟻尚且偷生到上天有好生之德，可以看出，知道到現在，人類和生物都是以生存發展為目標的，這是一個自然規律，相當於少陽狀態。那麼中國傳統預測學就是在這種適應和改造自然、追求生存的前提下產生的。即使是今天，所謂的社會生產力極大發展，但是我們的認識力其實很淺薄，不說深廣宇宙我們一無所知，僅僅我們自身的身體，也有很多現象沒有辦法解釋，更有很多疾病不能治療。因此如果環境突然有所改變的時候，人類的生存都將受到很大威脅。而傳統預測學正是一種能事先覺察環境變化的可能手段。

　　傳統預測學的起源雖然無法考察，但是現有的預測學方法中，包含有大量自然事物發展的規律，比如傳統預測學認為：任何發生了的事物，都有結束的時候；任何事物的發展，都有類似的規律等等。而且傳統預測學對於空間時間的變化關係尤其有深刻的研究，如果能破譯其中的原理，我們的認識與科技必定可以更進一層。

　　在西方所謂的科學侵襲籠罩之下，傳統預測學走入了一段艱難時期，或許這也是傳統預測學自己的命運吧。至於有用無用之說，恐怕還是要真實去面對，用更長遠的目光去看待。當年火藥造出來千餘年，國內也只是用作鞭炮，結果西方人拿去做了槍炮，使得火藥發明者的子孫受到了深深的傷害。如今外國研究《周易》，恐怕很多方面已經走到我們前面了。真害怕哪天他們因此而造出了時空武器，滅伏羲子孫於無形之中，那時候可悲可嘆，就來不及了。 

 第二節 八字預測學提要

　　         一，八字預測學需要具備的基礎知識

　　本文所講解的八字預測學，屬於子平術的範疇。子平術明確指出，不用納音，不用胎元小運，重五行而輕神煞，學者應當有所留心和取捨。

　　學習八字預測學，由淺入深，應該首先了解如下名詞或者知識點：

　　陰陽，五行，天干地支，天干五合，地支六合，地支三合，地支六衝，地支六害，地支相刑，十二長生；干支紀年、紀日，五虎遁，五子遁，藏干，二十四節、氣，月建，司令，大運，流年；日主，十神，六親，衰旺，中和（穩態），喜忌等。

　　拓展八字預測知識面可以進一步了解的內容：

　　八卦，星宿，神煞（貴人、桃花、驛馬、華蓋、文昌等），命宮，胎元，小運（兩種），地支三會，干支暗合（藏干暗合），空亡，用神等。

　　關於這些內容，很多命書都有詳細講解，但是觀點不盡相同，本文以實際預測為基礎，驗與不驗皆註明，學者可以對照，能自行檢驗最好。最適合研讀的書目大約有：

　　《淵海子平》，內容龐雜，大部分都有很高的理論與應用價值，但是對於神煞納音等方面的說法要自己去驗證，很多複雜格局如今已經被捨棄。因此此書初學適合泛讀，具有一定基礎以後才可以精讀和辨別。

　　《滴天髓》，一般以京圖撰、劉伯溫注、任鐵樵疏的版本為好，原文深奧簡約，初學難以理解。劉注簡約但是含義比較明確，值得深入思考。任疏內容明白直觀，提出了任氏的用神說，初學可以多看其方法，但是對於用神的概念不可以太執著，這個看完本文會更加明白。另外要注意，任氏的說法與原文和劉注的意思是有很大區別的，雖然二者都有很高的價值，但是不可以混為一談。此書適合初學和進階者精讀，初學者多讀任疏，進階者則宜多看劉注與原文。

　　《千里命稿》，此書乃是民國韋千里著，其文直觀明了，實用價值大，而且能本子平原意，實例甚多，最適合初學者學習。但是此書關於用神與實例方面的講解，也有很多商榷的餘地，不可以全信。

　　以上三本是筆者推薦讀物。命理典籍汗牛充棟，筆者所讀有限，僅將讀過的部分古籍以個人的觀點說明如下：

　　《三命通會》，此書內容更為龐雜，堪稱包羅萬象，但是諸法互不相干甚至多有衝突，學者莫衷一是，讀來總覺得缺乏主線，不便於實際預測運用。不過書中記載了很多命學方面的說法，可以瀏覽。

　　《神峰通考》，此書主要是作者對《淵海子平》的點評，具有實際應用價值，適合參看。

　　《子平真詮》，此書名聲甚大，但是筆者來回翻看，始終不明就裡。仔細看，精闢之處甚多，但是徐樂吾的解釋當中，很多觀點在實際預測中是不可取的，因此讀者當慎之。

　　《窮通寶鑒》，此書諸說法於學命者一無可取，建議勿看。

　　《命理約言》，分類清晰，但是說法也混雜，瀏覽亦可。

　　 又有一些古籍論點怪異，或者文言難懂，都不適合初學，古人云開卷有益，但是學命未必，如果看雜了，基礎沒有打好，再學的時候又先入為主，如若這樣，少而精更好。

　　

　　二，八字預測學自學學習基本步驟與學習方法

　　八字預測學學問很深，完全自學成為高手，難度很大也容易有缺陷，但是初學則適合自學，基礎堅實了，將來有緣進階，更為容易。不然就是尋得高人，高人也不可能每日講授如何排八字之類的問題。打基礎最怕就是打偏。學到了要點，即使學得少，以後也可以逐步擴充，但是如果沒有把握核心重點，學得更多，反而會讓自己更迷糊。那麼什麼是學習八字預測學的正確方向呢？能預測準確而且符合陰陽五行常理的方法，都是正確的方法。正確的方法未必只有一種，因為我們可以從不用的側面去入手學習，但是正確的方法一定能夠用於預測而且有穩定的理論基礎。這樣才能深入拓展。本文所講述的方法，是筆者多年來學習與實戰預測所檢驗和總結的方法，也完全符合子平正統理論，毫無歪理邪說，希望有至於學習八字預測學的朋友能認真把握這些方法。

　　學習八字，首先要對陰陽五行干支和八字起例等方面的知識比較熟悉，干支的陰陽五行特點是八字裡面最基礎的知識，不管預測學到哪個程度，這些知識都是極其重要的，因此初學的時候，就要多思考和理解。不習慣理解的朋友，可以先記憶一些基礎的東西。

　　其次就學習八字的分析方法，那麼十神是概念方面的重點，衰旺和喜忌是操作方面的重點，因此十神需要理解和記憶並重，當然多練以後就能記憶，理解則需要思考和實戰。衰旺喜忌則要多實踐檢驗，熟悉操作方法。這些都掌握了，那麼我覺得，你已經是一個基礎非常紮實的八字預測師了。

　　學習八字不需要什麼特別的智力，但是需要較好的興趣，因為它比較枯燥。它也不需要很多的記憶，但是實踐操作很關鍵，而且善於理解思考就學得更好，思維方法裡面，注重相互類比、舉一反三，比如提到財可以破印，那麼就應該能理解食傷制官殺、印製食傷、官殺克比劫，比劫克財等所有十神相剋的信息，從而又能推演出所有十神的相互關係。這樣非常有益於預測思維的擴展。

　　古書提供的固定的預測模式，但是入門的方法有個很重要的東西沒有講清，就是衰旺。這方面現代書籍講解較多，學者不妨多搜羅一些資料看看，但是各有說法，未必都準確。本文也會提出一種看衰旺的方法，衰旺的判斷尤其需要自己多實踐。

　　學習八字預測學，甚至包括所有的預測類方法的學習，心態非常關鍵。以為預測萬能甚至心懷鬼胎者，過於神神叨叨者，或者無足輕重玩玩而已的朋友，建議別學，學了也肯定不會有什麼好的結果。學預測，講究心靜，沉思，無為有為均可，對於世事當敏銳而不可敏感。另外學習預測學，尤其是入門的時候，不可以貪功冒進，不然基礎不牢，後面也學不好。對於預測書籍的學習，應該採用先信後疑的態度，懷疑了就用實際預測去分辨，這樣才能學到更多真實的東西，不為他人所惑。

　　

　　三，八字預測學的發展現狀

　　八字預測學成型已經有千年歷史了，雖然子平術在預測學中一直佔有主導地位，但是民間預測師由於各種原因，廣泛摻雜神煞納音，常用《英耀篇》中的蒙人之術，文化程度也有限，對於歷史命運和預測本身也難以有深刻認識，為了糊口，又難免要搬弄出一些驚駭之詞或是媚飾之言，這些東西隨歷史洪流一路下來，時至今日，民間命師總體水平仍舊不高，而此類雜說隨時可見。雖然民間命師收費大多低廉，但也使得很多求測者得不到真實的信息，從而也對八字預測學本身的發展甚為不利，迷信騙人之事時常有之，而且因為特殊的歷史原因，導致八字預測學目前還處於地下狀態，埋於塵土之中，有待時機才能走上正軌。

　　雖然子平術有基本的框架，但是每個人對八字認識的不同，也會探索不同的方法。而且八字可以預測很多方面，一個預測師是很難面面精通的，因此預測師也各有側重。以前算命多是師徒傳承，大一點的有門派傳承，以盲師為主。盲師學預測，多是糊口之計，加之身體不便，對於社會事物歷史變遷也難以有深刻的認識和及時的調整，可能這也是八字預測學沒有更多發展的原因之一。當然，盲師有很多代人的經驗積累，這也是純粹自學八字的人難以達到的地方。所以當今有很多人挖掘盲派資料，也吸引了很多人，但是有些知識，挖掘者或許是自己沒有弄清，或者是故弄玄虛，導致與子平理論相去甚遠，不便於傳承和學習，這也是學習盲派資料需要注意的地方。如今還有所謂的新派，眼下是個敏感的詞語，其中是非，只有學習的朋友自己知道了，筆者也沒有學過。

　　八字預測是一門技術，它本身是用來為人的生活服務的，但是它同時也是預測師用來維持生計的。它與其他工藝或者技術沒有什麼本質區別，預測活動，很多時候也是屬於商業交易活動。因此預測活動中，難免存在虛假甚至坑騙的情況，這也不能說算命的多騙子，其實有利益存在的地方，就存在欺騙，也希望接觸八字預測學的人，能夠理解這種現狀，有朝一日八字預測學市場化之後，有望能規範管理。

　　

　　四，八字預測學的發展趨勢

　　八字預測學表面看與六爻三式等有顯著差別，其實性質是一樣的，隨機占卜採用隨機概率應對事物發展，八字預測學採用人出生的時刻作為人命運預測的基礎，其實人出生的時間也是一個隨機時間，對於其他事物的預測，也有很多採用事物發生的時間作為預測基礎的，有梅花易的時間卦，大六壬可以直接起盤等等，那麼反過來說明，八字可以以人出生的時間預測人的命運，那麼就可以以任何事物開始的時間預測其發展。而時間卦或者大六壬又可以隨機截取一個時間來預測事物，實際上八字預測學也可以做到，只是預測結構模式等方面有所變化而已，有興趣的朋友不妨進行思索和試探。

　　八字預測學對年月日時干支系統探究很深入，運用很成功，從這個模式對人命運的發展，也可以推論時空變化對事物發展的影響，當然這個工作會很繁雜，但是如果能真正理解其中的含義，必定對自然界乃是宇宙的基本運動變化規律會有所發現和突破。 

                               第二章 八字預測基礎知識 

　　 學習八字預測學，需要具備較多的基礎知識。初學而言，至少需要了解陰陽的概念，理解五行生剋和干支特性，掌握排八字的方法，多熟悉十神六親的含義。傳統預測學的各種預測方法是相互聯繫的，基本都以陰陽八卦和五行干支為基礎。在學習八字預測學之餘，多了解這些方面的知識，接觸一下其他預測方法，對於學習八字預測也是很有裨益的。另外，學習八字預測學要多聯繫歷史和現實生活。

　　第一節 陰陽五行與天干地支

　　一，陰陽

　　 天下萬事萬物都可以區分為兩個對立的部分，上、大、長、熱、生、高、外、剛、強、動、明、升、進等為陽，下、小、短、冷、滅、低、內、柔、弱、靜、暗、降、退等為陰。陰陽互相對立，互相轉化，往來不絕。

　　

　　二，五行

　　木、火、土、金、水；

　　木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；

　　木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

　　木曲直，其時在春，其位在東，為少陽，主仁。

　　火炎上，其時在夏，其位在南，為老陽，主禮。

　　土爰稼穡，其時在四季，其位在中央四隅，為無極太極，主信。

　　金從革，其時在秋，其位在西，為少陰，主義。

　　水潤下，其時在冬，其位在北，為老陰，主智。

　　在預測學中，木的性質散而虛，內氣外放，主生長，質柔；而金的性質斂而沉，外氣內收，主收藏，質剛。火的性質從理論上面講是有外無內，故炎上而不親下，但是又主禮，則能守制度，這二者似乎有些相悖，或許說的是那種好面子多表面功夫的情況吧。水的性質則相反，潤下而流蕩，故多動而易詭詐。土的性質書上講開則生萬物，合則殺萬物，有言戊土為生己土為殺者，有言帶水為生帶火為殺者，其間理論複雜，實際預測驗證也尚無明確結論。倒是土主信，為人厚重，凡事堅持則多有驗。五行唯土的性質最為複雜，其實五行並沒有土，所以印度人以為「空」，但是我們的先人通過實際考察，定義了更為複雜的性質，但是現在要追根溯源就很困難了，所以土的很多複雜性質，也難以辨別，本文後面會講筆者的心得拿出來與大家討論。

　　

　　三，天干地支

　　天干地支極其深奧，學者可以逐步去探究，本文將其在八字預測學中的基本應用列出來。首先是十天干十二地支：

　　十天干：

　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，

　　十二地支：

　　子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，

　　干支從甲子開始有序組合，可以得到六十種組合，稱為六十甲子，或者六十花甲子：

　　甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，

　　甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛己，壬午，癸未，

　　甲申、己酉，丙戌，丁亥，戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，

　　甲午，己未，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛丑，壬寅，癸卯。

　　甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子，癸丑，

　　甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。

　　

　　四，干支基本屬性

　　天干地支的陰陽屬性與五行屬性是兩種基本屬性。陰陽屬性方面，天干地支都是按照陰陽交替排列的，天乾的陰陽：

　　五陽干：甲、丙、戊、庚、壬；五陰乾：乙、丁、己、癸、辛。

　　地支本身的陰陽從屬於所配天乾的陰陽：

　　六陽支：子、寅、辰、午、申、戌；六陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。

　　地支的陰陽還有另外幾種排法，上面這種是從屬於天幹得來的陰陽屬性，雖然命書中有個別地方提到其作用，但是筆者實際預測中，這種陰陽屬性對於預測應事方面影響不是太大，影響較大的，是地支藏乾的陰陽屬性。

　　天乾的五行：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水；地支五行根據地支處所或者藏干主氣確定：寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土。

　　 總之地支的關係比較複雜，需要逐步去理解，初學者可以先記憶，或者先查閱，以後再逐步深入。干支位置圖示：

　　圖中地支位置是準確的，但是天干只是示意，其位置未必是圖示那樣。

　　

　　

　　天干與地支的關係裡面，有十二長生宮，體現天干在不同地支的五行衰旺狀態。一個循環劃為十二個階段，一個事物的發展可以劃分為開始壯大旺盛衰退消亡絕滅等過程，同樣，一種五行在一個循環之類，也會有這樣的過程，古人將其命名為長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，這就是十二長生宮。比如甲為陽木，長生於亥，沐浴於子，冠帶於醜，臨官於寅，帝旺於卯，衰於辰，病於巳，死於午，墓於未，絕於申，胎於酉，養於戌。一般稱謂中的生旺死絕也是十二長生裡面來的。土的性質特殊，命書一般以戊土與丙火相同，己土與丁火相同處理，戊土與丙火相同來探究，似乎有驗，而己土與丁火相同，則更難驗證一些。另外，陰陽天乾的生旺死絕是否相同，也是一個長期爭論的問題，實際預測中發現，陰天干十二長生逆行，與陽天干相反，這種說法更有價值。當然，生旺死絕本身的運用也比較麻煩，驗證起來不是很容易，希望學者能夠更深入地研究。附圖如下。

　　

　　

　　另外還有旺相休囚死的說法，受生之方為相，同氣之方為旺，我生之方為休，我克之氣為囚，克我之方為死。當然實際預測的時候不可拘泥，即使應用也應該以十二長生宮為準。

　　地支的應用中，不可避免要用到藏干。地支藏干如下：

　　寅中藏本氣甲木、生氣丙火、雜氣（生氣/從氣）戊土，

　　卯中藏本氣乙木，

　　辰中藏本氣戊土、餘氣乙木、庫氣癸水，

　　巳中藏本氣丙火、生氣庚金、雜氣戊土，

　　午中藏本氣丁火、（從氣）己土，

　　未中藏本氣己土、餘氣丁火、庫氣乙木，

　　申中藏本氣庚金、生氣壬水、雜氣戊土，

　　酉中藏本氣辛金，

　　戌中藏本氣戊土、餘氣辛金、庫氣丁火，

　　亥中藏本氣壬水、生氣甲木，

　　子中藏本氣癸水，

　　丑中藏本氣己土、餘氣癸水、庫氣辛金。

　　 本氣是主要藏干，除土之外一般就是所謂的祿（所以說甲祿在寅），餘氣是從旺到衰的殘存之氣，生氣是指長生，庫氣是指墓，雜氣是指土的性質，從氣則是戊從丙己從丁衍生而來的。由上可見，十二地支藏干很有規律，但是又有些例外。所有地支藏干共二十八個，對應二十八星宿。不知道這種對應關係的真假，不過午火中多了己土，而亥水中少了戊土，這是藏干分布不對稱的地方。地支藏干體現了五行之氣一個循環內的分布，根據這個分布，地支可以分為三類：四生寅申巳亥，主動，神煞中為驛馬；四旺子午卯酉，主專，因為旺極必衰，故又為敗氣，因此又稱為四敗，有些認為四敗是因子午卯酉為五行沐浴之方，神煞中為陽刃、桃花；四庫辰戌丑未，主藏，神煞中為華蓋。初學的時候，首先要掌握本氣，而且排十神的時候，首先也要考慮本氣。

　　

干支關係

天干陰陽生旺死絕

  第二節 干支詳解 

　　一，天干詳解

　　甲

　　五行：屬木

　　性別：屬陽

　　方位：東方

　　氣：長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯（以上為氣之盛）；

　　衰於辰，病於己，死於午，墓於未，絕於早，胎於酉，養於戌（以上為氣之衰）。

　　生：甲生丙、丁、巳、午；

　　壬、癸、亥、子生甲。

　　克：甲克戊、己、辰、戌、丑、未；

　　庚、辛、申、酉克甲。

　　合：甲己相合。

　　

　　乙

　　五行：屬木

　　性別：屬陰

　　方位：東方

　　氣：長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅（以上為氣之盛）；

　　衰於醜，病於子，死於亥，墓在戌，絕於酉，胎於申，養於未（以上為氣之衰）。

　　生：乙生丙、丁、巳、午；

　　壬、癸、亥、子生乙。

　　克：乙克戊、己、辰、戌、丑、未；

　　庚、辛、申、酉、克乙。

　　合：乙庚相合

　　

　　丙

　　五行：屬火

　　性別：屬陽

　　方位：南方

　　氣：長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午（以上為氣之盛）；

　　衰於未，病於申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於醜（以上為氣之衰）。

　　生：丙生戊、己、辰、戌、丑、未；

　　甲、乙、寅、卯生丙。

　　克：丙克庚、辛、申、酉；

　　壬、癸、亥、子克丙。

　　合：丙辛相合

　　

　　丁

　　五行：屬火

　　性別：屬陰

　　方位：南方

　　氣：長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳（以上為氣之盛）；

　　衰於辰，病於卯，死於寅，墓於醜，絕於子，胎於亥，養於戌（以下為氣之衰）。

　　生：丁生戊、己、辰、戌、丑、未；

　　甲、乙、寅、卯生丁。

　　克：丁克庚、辛、申、酉；

　　壬、癸、亥、子克丁。

　　合：丁壬相合

　　

　　戊

　　五行：屬土

　　性別：屬陽

　　方位：中央

　　氣：長生在寅沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午（以上為氣之盛）；

　　衰於未，病於申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於醜（以上為氣之衰）。

　　生：戊生庚、辛、申、酉；

　　丙、丁、巳、午生戊。

　　克：戊克壬、癸、亥、子；

　　甲、乙、寅、卯克戊。

　　合：戊癸相合

　　

　　己

　　五行：屬土

　　性別：屬陰

　　方位：中央

　　氣：長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳（以上為氣之盛）；

　　衰於辰，病於卯，死於寅，墓於醜，絕於子，胎於亥，養於戌（以上為氣之衰）。

　　生：己生庚、辛、申、酉；

　　丙、丁、巳、午生己。

　　克：己克壬、癸、亥、子；

　　甲、乙、寅、卯克己。

　　合：甲己相合。

　　

　　庚

　　五行：屬金

　　性別：屬陽

　　方位：西方

　　氣：長在在巳，沐浴在午，冠帶在未，臨官在申，帝旺在酉（以上為氣之盛）；

　　衰於戌，病於亥，死於子，墓於醜，絕於寅，胎於卯，養於辰（以上為氣之衰）。

　　生：庚生壬、癸、亥、子，

　　 戊、己、辰、戌、丑、未生庚。

　　克：庚克甲、乙、寅、卯；

　　丙、丁、巳、午克庚。

　　合：乙庚相合

　　

　　辛

　　五行：屬金

　　性別：屬陰

　　方位：西方

　　氣：長生在子，沐浴在亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申（以上為氣之盛）；

　　衰於未，病於午，死於巳，墓於辰，絕於卯，胎於寅，養於醜（以上為氣之衰）。

　　生：辛生壬、癸、亥、子；

　　戊、己、辰、戌、丑、未生辛。

　　克：辛克甲、乙、寅、卯；

　　丙、丁、巳、午克辛。

　　合：丙辛相合。

　　

　　壬

　　五行：屬水

　　性別：屬陽

　　方位：北方

　　氣：長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥。帝旺在子（以上為氣之盛）；

　　衰於醜，病於寅，死於卯，墓於辰，絕於巳，胎於午，養於未（以上為氣之衰）。

　　生：壬生甲、乙、寅、卯；

　　庚、辛、申、酉生壬。

　　克：壬克丙、丁、巳、午；

　　戊、己、辰、戌、丑、未克壬。

　　合：丁壬相合。

　　

　　癸

　　五行：屬水

　　性別：屬陰

　　方位：北方

　　氣：長生在卯，沐浴在寅，冠帶在丑，臨官在子，帝旺在亥（以上為氣之盛）；

　　衰於戌，病於酉，死於申，墓於未，絕於午，胎於巳，養於辰（以上為氣之盛）。

　　生：癸生甲、乙、寅、卯；

　　庚、辛、申、酉生癸。

　　克：癸生丙、丁、巳、午；

　　戊、己、辰、戌、丑、未克癸。

　　合：戊癸相合

　　

　　二，地支詳解

　　子

　　五行：屬水

　　性別：屬陰

　　方位：正北

　　月令：十一月

　　節氣：大雪為子月節；冬至為子月氣。時段：大雪節——冬至氣——小寒節

　　藏干：癸（本氣）

　　生：子生甲、乙、寅、卯；

　　 庚、辛、申、酉生子。

　　克：子克丙、丁、己、午；

　　戊、己、辰、戌、丑、未克子。

　　合：子丑相合

　　刑：子卯相刑

　　沖：子午相衝

　　害：子未相害

　　三合：申子辰合成水局

　　方合：亥子丑合為北方

　　

　　丑

　　五行：屬土

　　性別：屬陰

　　方位：東北

　　月令：十二月

　　節氣：小寒為丑月節；大寒為丑月氣。時段：小寒節——大寒氣——立春節

　　藏干：己（本氣）、癸（餘氣）、辛（庫氣）

　　生：丑生庚、辛、申、酉；

　　丙、丁、巳、午生丑。

　　克：丑克壬、癸、亥、子；

　　甲、乙、寅、卯克丑。

　　合：子丑相合

　　刑：酉戌相刑

　　沖：丑未相衝『

　　害：丑午相害

　　三合：乙酉丑合成金局

　　方合：亥子丑合為北方

　　

　　寅

　　五行：屬木

　　性別：屬陽

　　方位：東北

　　月令：正月

　　節氣：立春為寅月節，雨水為寅月氣。時段：立春節——雨水氣——驚蟄節

　　藏干：甲（本氣）、丙（生氣）、戊（雜氣、生氣）

　　生：寅生丙、丁、巳、午；

　　壬、癸、亥、子生寅。

　　克：寅克戊、己、辰、戌、丑、未；

　　庚、辛、申、酉克寅。

　　合：寅亥相合

　　刑：寅巳相刑

　　沖：寅申相衝

　　害：寅巳相害

　　三合：寅午戌合成火局

　　方合：寅卯辰合為東方

　　

　　卯

　　五行：屬木

　　性別：屬陰

　　方位：正東

　　月令：二月

　　節氣：驚蟄為卯月節；春分為卯月氣。時段：驚蟄節——春分氣——清明節

　　藏干：乙（本氣）

　　生：卯生丙、丁、巳、午；

　　壬、癸、亥、子生卯。

　　克：卯克戊、己、辰、戌、丑、未；

　　庚、辛、申、酉克卯

　　合：卯戌相合

　　刑：子卯相刑

　　沖：卯酉相衝

　　害：卯辰相害

　　三合：亥卯未合成木局

　　方合：寅卯辰合為東方

　　

　　辰

　　五行：屬土

　　性別：屬陽

　　方位：東南

　　月令：三月

　　節氣：清明為辰月節，穀雨為辰月氣。時段：清明節——穀雨氣——立夏節

　　藏干：戊（本氣）、乙（餘氣）、癸（庫氣）

　　生：辰生庚、辛、申、酉；

　　丙、丁、巳、午生辰。

　　克：辰克壬、癸、亥、子；

　　甲、乙、寅、卯克辰。

　　合：辰酉相合

　　刑：二辰自刑

　　沖：辰戌相衝

　　害：卯辰相害

　　三合：申子辰合成水局

　　方合：寅卯辰合為東方

　　

　　巳

　　五行：屬火

　　性別：屬陽

　　方位：東南

　　月令：四月

　　節氣：立夏為巳月節；小滿為巳月氣。時段：立夏節——小滿氣——芒種節

　　藏干：丙（本氣）、庚（生氣）、戊（雜氣）

　　生：巳生戊、己、辰、戌、丑、未；

　　甲、乙、寅、卯生巳。

　　克：巳克庚、辛、申、酉；

　　壬、癸、亥、子克巳。

　　合：巳申相合

　　刑：寅己相刑巳申相刑

　　沖：已亥相衝

　　害：寅巳相害

　　三合：巳酉丑合成金局

　　方合：己午未合為南方

　　

　　午

　　五行：屬火

　　性別：屬陰

　　方位：正南

　　月令：五月

　　節氣：芒種為五月節，夏至為五月氣。時段：芒種節——夏至氣——小暑節

　　藏干：丁（本氣）、己（從氣）

　　生：午生戊、己、辰、戌、丑、未；

　　甲、乙、寅、卯生午

　　克：午克庚、辛、申、酉；

　　壬、癸、亥、子克午

　　合：午未相合

　　刑：二午（午午）自刑

　　沖：子午相衝

　　害：丑午相害

　　三合：寅午戌合成火局

　　方合：巳午未合為南方

　　

　　未

　　五行：屬土

　　性別：屬陰

　　方位：西南

　　月令：六月

　　節氣：小暑為未月節；大暑為未月氣。時段：小暑節——大暑氣——立秋節

　　藏干：己（本氣）、丁（餘氣）、乙（庫氣）

　　生：未生庚、辛、申、酉；

　　丙、丁、巳、午生未。

　　克：未克壬、癸、亥、子；

　　甲、乙、寅、卯克未。

　　合：午未相合

　　刑：戌未相刑

　　沖：丑未相衝

　　害：子未相害

　　三合：亥卯未合成木局

　　方合：巳午未合為南方

　　

　　申

　　五行：屬金

　　性別：屬陽

　　方位：西南

　　月令：七月

　　節氣：立秋為申月節，處暑為申月氣。時段：立秋節——處暑氣——白露節

　　藏干：庚（本氣）、壬（生氣）、戊（雜氣）

　　生：申生壬、癸、亥、子；

　　戊、己、辰、戌、丑、未生申。

　　克：申克甲、乙、寅、卯；

　　丙、丁、己、午克申。

　　合：巳申相合

　　刑：巳申相刑

　　沖：寅申相衝

　　害：申亥相害

　　三合：申子辰合成水局

　　方合：申酉戌合為西方

　　

　　酉

　　五行：屬金

　　性別：屬陰

　　方位：正西

　　月令：八月

　　節氣：白露為酉月節；秋分為酉月氣。時段：白露節——秋分氣——寒露節

　　藏干：辛（本氣）

　　生：酉生壬、癸、亥、子；

　　戊、己、辰、戌、丑、未生酉。

　　克：酉克甲、乙、寅、卯；

　　丙、丁、巳、午克酉。

　　合：辰酉相合

　　刑：二酉自刑

　　沖：卯酉相衝

　　害：酉戌相害

　　三合：巳酉丑合成金局

　　方合：申酉戌合為西方

　　

　　戌

　　五行：屬土

　　性別：屬陽

　　方位：西北

　　月令：九月

　　節氣：寒露戌月節，霜降為戌月氣。時段：寒露節——霜降氣——立冬節

　　藏干：戊（本氣）、辛（餘氣）、丁（庫氣）

　　生：戌生庚、辛、申、酉；

　　丙、丁、巳、午生戌。

　　克：戌克壬、癸、亥、子；

　　甲、乙、寅、卯克戌。

　　合：卯戌相合

　　刑：丑刑戌、戌刑未

　　沖：辰戌相衝

　　害：酉戌相害

　　三合：寅午戌合成火局

　　方合：申酉戌合為西方

　　

　　亥

　　五行：屬水

　　性別：屬陽

　　方位：西北

　　月令：十月

　　節氣：立冬為亥月節，小雪為亥月氣。時段：立冬節——小雪氣——大雪節

　　藏干：壬（本氣）、甲（生氣）

　　生：亥生甲、乙、寅、卯；

　　庚、辛、申、酉生亥。

　　克：亥克丙、丁、巳、午；

　　戊、己、辰、戌、丑、未克亥。

　　合：寅亥相合

　　刑：二亥自刑

　　沖：已亥相衝

　　害：申亥相害

　　三合：亥卯未合成木局

　　方合：亥子丑合為北方

　　

　　三，干支特點提要

　　以上干支詳解內容主要取自《千里命稿》，但是有所刪改，學者可以對照原書學習。其中有些內容，是傳統的說法，其原理和實際預測未必如此。比如方位一說，干支方位雖然有一定的道理，但是實際預測不可以生搬硬套，地支方位本文以前文地支圓圖圖示方位為準。

　　天幹部分，氣是指此天干在各地支的十二宮狀態，其中「養」位的是論衰還是論盛，各家說法不一，任鐵樵認為「進氣」。由於十二宮的實際預測驗證難度也很大，此細節還需諸位學者努力。

　　原文還有在各個時節的衰旺一說，其實就是所謂的「旺相休囚死」，生天干一方為相，為次旺；比和天干一方為旺，為最旺；天干所生一方為休，為衰；天干所克一方為囚，為次衰；克天干一方為死，為最衰。而且原書還以一年內藏干司令來嚴格區分，比如辰月前十二日為水木、後十八日為戊土，理論上面這種說法是正確的，但是實際預測並沒有太大意義，尤其容易迷惑初學者，因此本文刪除了這個部分。

　　關於天干合化，古人有一大堆的說法，但是實際運用中，論合勉強有些意義，論化，如果非要探隱索微去取象還是可以試試，一般性預測基本用不到，與五行生剋更沒有太大含義，甲己相合而化土，很多初學朋友混淆了，以為甲木變了土，其實甲木還是木，己土還是土，並沒有本性的改變。至於原文干支部分的例子，可能由於筆者的版本不太好，文字不清，因此不錄，學者自行參看。

　　地支部分，其五行屬性是以本氣為主而論的，但是四生地支寅申巳亥，其生氣的五行性質也是較為重要的，庫氣也是，因此有寅午戌都屬火，申子辰都屬水之說，尤其在其他術數門類中更看重。但是八字預測一般先看本氣，後看生氣、庫氣、餘氣，又要根據天干透出的情況來分析。地支對應的月份，以二十四節、氣為主，而不是陰曆陽曆的月份，因此地支對應月份只是一個參考，並無實際意義。

　　藏干前文已經提及，那麼後面排十神的時候，一律以藏干為主，以本氣為先。地支的合，是指地支六合，其實地支六合還有合化之說，如下：子丑合化土，亥寅合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，申巳合化水，午未合化土。但是這個合化就更加複雜了，一般性預測中，以合的性質與五行生剋關係論就足夠了。

　　關於刑，古籍其實有更詳細的說法，但是原理方面現在也是一個謎。地支相刑傳統說法是：子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，辰午酉亥為自刑。這裡面也是非常複雜，自刑方面，大部分人，包括《千里命稿》認為辰遇到辰是自刑、午遇到午是自刑等，但是也有人認為辰遇到午或者酉、亥，就是自刑，這個關鍵在於這個「自」字的理解。實際驗證中，也不盡然，大概刑的應驗，遠遠不如六害。刑的意思，大概可以以字意直接理解。

　　沖與害在預測中應驗明顯，其含義有相同的部分，都有不合、分開的意思，但是沖只是因為客觀原因分開。而害，則是天地陰陽之間一種特殊性質，其本意是衝去對方的合神，合，人之所愛，害就是奪人所愛。那麼遇到害，二者關係會非常不好，從心裡主觀上面都厭惡，而不一定有實際的客觀原因。

　　至於地支三會，實際預測中，並沒有含義，不過因為這個說法普遍，也可能筆者研究不足未能發現其意義，因此暫時也保留。原文地支的方位以辰戌丑未為中央，這種說法少見，因此稍有更改。

　　

 第三節 排八字

　　一，曆法簡介

　　八字預測學是以人出生的時刻來預測此人的命運，那麼這個時刻的記錄是很重要的。對於一個時刻，一般情況下，古人只用到年月日時四個層次。年，基本以地球繞太陽一周為一年，以立春為當年起點。月，地球繞太陽一周，化分為二十四個階段，大體以中國地區太陽每日的最大照射角度的改變為參考，這二十四個點以二十四節氣來對應，其中有十二節十二氣，交替分布，兩個節之間就是一月，共十二個月，以寅月為起點，具體可以參看前面十二地支的節氣時段。節代表月的開始與結束，而氣代表此月主氣最顯著的時間，也是月氣的分化點。日，基本以地球自轉一周為一日。時，一日的自轉循環之類，劃分為十二個階段，大體以太陽的位置為分界點，每個階段對應一個時辰，故一日分為十二時辰，北京時間以前一日的23點為本日的起點，為子時，具體為：23－1點子時，1－3點丑時，3－5點寅時，5－7點卯時，7－9點辰時，9－11點巳時，11－13點午時，13－15點未時，15－17點申時，17－19點酉時，19－21點戌時，21－23點亥時。

　　由此可見，年與日是固定的循環，而月與時是認為劃分的循環階段。每年、每日輪換，以六十甲子循環記錄，這是從古至今不間斷記錄下來的，沒有規律可循。每月、每時也是循環記錄，但是因為十二與六十之間的倍數關係，可以從年日的天干來推月時的干支。據說古人以特定的時間為甲子年甲子月甲子日甲子時，從而不間斷地循環記錄下來，得到了現在的年月日時的干支記錄情況，這應該是世界上最偉大的工程。以常理推論，年的上層應該還有更大範圍的循環變化，但是古人無公開明確的記錄方法。有所謂的三元九運，還有元運會世等等，雖然應用有驗，但是理論不足，也難以用於八字預測，本文不作介紹。在時辰處理上面，一個時辰以現在的時間論，有兩個小時，是比較長的一個跨度。古人記錄時辰的時候，有初中末三刻之分，也有人模仿月內藏干司令，用時辰內的藏干司令，這些做法，理論上面是可行的，但是實際預測的時候，實用性並不大。

　　還有個夜子時的問題，筆者是不用夜子時來預測的。命理古籍裡面，也從來沒有提到過夜子時一說。有人以為每日的開始必定是半夜子時中分的時候，如果必須這樣，那麼每年為何又不從立冬開始呢？這其中的用意，古人應該是考慮過了的。當然，有些預測方法中，有以中氣過宮定月分的做法，但是子平術典籍中筆者未曾見過。但是在交年、交月、交日、交時的附近，如果五行有突變，預測的結果甚至會存在很大誤差，這是因為干支間斷模擬模式與實際五行連續變化方面的誤差導致的，就和數學裡面用多邊形模擬圓一樣，總是存在一定的誤差。因此遇到這類八字，務必要留心，甚至可能無法預測。

　　有的人追求時間精確，還模仿時間記錄方法推論出第五柱，想法不能說不好，但是其實也不盡然都有意義，人從娘肚子裡面出來，其實也是一個過程，也需要一定的時間，並不是一瞬間來到外面的。因此刻意精確到幾分幾秒，不符合實際。另外，八字預測不準確的原因，很多並非是時辰不精細的原因，希望初學的朋友，不要拘泥於時辰方面的議論。

　　

　　二，排八字

　　要進行八字預測，首先要排八字。排八字需要知道一個人出生的年月日時的時間，陰曆陽曆、閏月、夏令時、出生地點等都要弄清楚，另外要知道預測對象的性別。現在科技發達，有條件的朋友可以利用電腦程序排八字，這類排盤程序非常多，使用方便，但是要自己檢驗其可靠性，因此還是需要知道排盤的原理。手工排八字，需要一本萬年曆。

　　首先在萬年曆中找到此人出生的年月日，看清所屬的節氣段，然後根據前面的地支時段定出所屬月份，如果在子、丑月，那麼要核查年干支。因為萬年曆等上面的年月往往都是陽曆、陰曆，而不一定是八字預測學所用的年月。一年以立春為起點，比如：北京時間2008年2月4日19時1分（立春）以後，才算是北京時間的2008年戊子年，如果在此時間以前，就是丁亥等年份，而到北京時間2009年2月4日13點18分（立春）以後，才算是北京時間的己丑年，而在這兩個時間段之內，都是戊子年。年干支與日干支可以直接查得，月支可以根據節氣推斷，時辰可以根據北京時間推算。

　　這裡面最麻煩的就是時辰的推算。有如下幾個問題要認真考慮：夏令時的設置，地區經度與北京時間經度的差異，季節不同時每天的時間長短的差異，出生時間的記錄誤差。這些都是人為設置導致的，但是現狀如此，也只能一一去核查了。夏令時的設置，學者可以去網上核查.地區經度差異可以查經度然後計算修改,也可以直接利用軟體計算,得到的時間叫做平太陽時。另外，地球繞太陽運轉，是橢圓軌道，不同的位置，地球的轉動速度是不同的，自轉的速度也不同。因此我們一年內每天的時間長短是不一樣的，但是我們的計時器卻每天都是固定的二十四小時，因此二者的影響也需要考慮，但是不便於手工計算，網路上面有表可以查詢。現在很多程序都可以將經度差異和每天的實際時間差異結合考慮，得到的就是真太陽時，一般認為是八字預測學應該採用的時間。但是也有一些預測師直接使用北京時間，這樣顯然理論上面是站不住的。至於人出生時間記錄的差異，也是客觀存在的，而且建國以後，因為窮而沒有手錶，因為不相信算命而沒有準確記錄時間的人很多，這無疑對算命造成了困難。

　　如果時辰可能不準確，預測師也有很多根據一定現狀反推時辰的，包括小指短長、發旋偏正、六親狀態、人生大事等等的驗證，但是八字預測與現實事件不是一一對應的關係，因此這些反推終究都存在誤差。不過如果是一般性預測，時差有點出入，大部分時候也可以預測。

　　例：陽曆北京時間2008年2月3日17時8分，陰曆二零零七年十二月廿七，某男出生於河南洛陽。如果手工排，首先看2008年2月3日所處的節氣段，通過萬年曆查得：

　　小寒：2008年1月6日7時25分，立春:2008年2月4日19時1分。

　　因此可以確定其年柱為2007年「丁亥」，因為還沒有立春，不屬於2008年。小寒節到立春節查地支時段為丑月，因此這個八字的月支就是「丑」。直接查此日的干支，為「癸酉」。如果直接用北京時間，那17點到19點為酉時。但是如果考慮經度和每日長短的影響，真太陽時可以計算得到為16時24分，這就是「申」時了。男命我們有時候寫為乾造，女命有時候寫為坤造，另外古人還有貴造、鳳造等尊稱。那麼這個八字查到的結果就是：乾造（男命）：丁亥 []丑 癸酉 []申。

　　但是上面還有兩個空格，月乾和時干。月干在大部分萬年曆上面也能查到，時干一般查不到。兩者都可以計算，以往推月干用五虎遁，推時干用五子遁，現在可以統一用五子遁就可以了。口訣：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛戊起頭，丁壬庚子居，戊癸壬子行。此口訣也有幾個版本，但是含義一樣。月與時都是十二等分，古時以甲子年甲子月甲子日甲子時作為時間的開始，一年十二月，那麼五年就是六十月，正好一個甲子輪完，日時循環也是一樣的。因此每五年，月時干支又要重複，而紀年、日用的天干正好是十個，因此天干半輪之內月、時干支正好一個甲子循環，那麼天干為甲和己的年份，其月份的干支是相同的，時辰干支也是如此。所以月、時的干支就有這樣的規律了，簡單說就是甲己起甲子、乙庚起丙子、丙辛起戊子、丁壬起庚子、戊癸起壬子。時辰天干可以直接這樣取。甲己日的子時就是甲子時。但是月的干支有所不同，因為曾經有過子月作為一年開始的，但是後來統一規定是從寅月開始，為預測學所沿用。那麼這個甲己年的寅月，就不是甲寅，而是甲子、乙丑、丙寅這樣輪下來的丙寅月了。因此以前有所謂的五虎遁，但是現在可以少記憶一個，直接用戊子遁，只是要記住從寅開始輪轉。五虎遁口訣也寫出來如下：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。這些排法，多排幾次就熟悉了。

　　那麼現在上面的例子的月時天干就可以排出來了，丁年起壬寅月推到丑，為「癸丑」月；癸日起壬子時推到申，為「庚申」時。這樣整個八字都推出來了：乾造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申。女命這八個字也是一樣排的，只是後面大運排法不同。

　　

　　三，排大運流年

　　其實八字預測早已深入人們的生活當中，很多習慣詞語都是來自八字預測學。其中有個時常聽到的詞語——「命運」。這個詞語其實是八字專業術語，「命」指的是命局，就是前面排出來的八字所代表的含義，它是人的固有性質。「運」，指的是大運，是八字預測系統中的一個重要部分。在年月日時中，月時相對是動態的，而月的影響是各層時間的影響中最顯著所，因此大運從月上起，從出生月的干支開始順行或者逆行。定順逆以性別和出生年份的陰陽（年乾的陰陽）為準，陽男陰女順行，陰男陽女逆行。具體操作看示例。

　　示例：已經排出男命為乾造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申，出生年柱丁亥屬陰，男命，陰男大運是逆行，那麼從月柱癸丑開始，接著就走壬子運、辛亥運、庚戌運等。如果是女命為坤造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申，出生年柱丁亥屬陰，女命，陰女大運順行，那麼從月柱癸丑開始，接著就走甲寅運、乙卯運、丙辰運等。

　　大運每10年一換，那麼就有一個開始走大運的年份歲數需要確定。粗略計算來說，一個大運對應著一個月，那麼就是10年對應30天，每1天對應大運的1/3年，或者說每3天對應大運1年。而且和前面大運順逆運行一樣，陽男陰女順數至未來節（注意不是氣，節是交月的時刻，氣是月中的時刻），陰男陽女逆數至過去節，以相差的天數對應大運的年數，確定起運的時間，具體操作看示例。

　　示例：前面的男命北京時間2008年2月3日17時8分出生，粗略計算，可以直接用北京時間的出生時間和節氣時間，電腦精確計算，可能採用出生時間與節氣時間的真太陽時。出生前後的「節」的情況是：

　　小寒：2008年1月6日7時25分，立春:2008年2月4日19時1分。

　　由於男命出生年柱屬於丁亥，屬陰，陰男逆數至過去節，應該從2月3日逆數至小寒節1月6日，如果手工計算，大約是27天半，那麼27處以3得9，半天摺合2個月，因此大概就是2017年4月份起運，這個時間進入壬子運。而實際電腦程序計算得到的起大運時間為9年5個月18天，陽曆2017年7月21日起運。到底精確的交運時間如何，並沒有定論，也不必拘泥。如果這個時間出生的是女命，那麼屬於陰女，應該順數至未來節，那麼出生到立春，就只有1天多一點，摺合為4個月多一點，應該就在2008年夏天左右起運，進入甲寅運，實際電腦程序計算得到起大運時間為0年4個月9天，陽曆2008年6月12日起運。

　　另外還有小運的說法，主要有兩種說法，一種是大六壬採用的，以人的性別為準，男命起丙寅逐年順行，女命起壬申逐年逆行。另一種據說為醉醒子提出，以時辰干支起，運行方法與大運相同，但是是每運一年，也不計起運的時間。以丙寅壬申起小運更為有理，而醉醒子的方法，雖然說有合理的地方，但是每運一年輪換等方面理論根據不足。子平術明確指出不用納音，不用胎元小運，因此這些方面也不需要去太多思考，不然大運小運流年一起上來就亂了。

　　排流年就比較簡單了，就是每年的年干支。比如前面的男命乾造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申，08年流年就是戊子，09年流年就是己丑。

 第四節 六親與十神 

　　一，八字的構成

　　通過前面的學習，已經能夠完整地排好八字大運，並且初步認識了干支五行。現在要對八字逐步進行認識和分析，以得到合理的預測結果。分析八字，首先要了解八字的基本結構。

　　以前面示例的八字來看，乾造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申，但是合理的排列方法應該是干支豎排，如：

　　乾造：丁 癸 癸 庚

　　 亥 丑 酉 申

　　丁亥稱為年柱，丁火為年干亥水為年支，同理，癸丑為月柱，癸酉為日柱，庚申為時柱。所以八字又稱為四柱。每柱由天乾和地支共同構成，這也是時間的紀錄方法。

　　基本的性質方面，天干主外，地支主內。四組干支並非是平等的，一般來說，年柱最大，月柱此之，日柱又次之，時柱最小。再深入分析事情性質的時候，可能要用到這個關係。《淵海子平》指出：年為根，月為干，日為花，時為果。這個比擬其實非常關鍵，只是古人沒有具體寫出運用方法而已。

　　還有六親宮位，年為祖上，也為父母，年干為父，年支為母，至於祖上與父母之間如何區別，這是細節操作上的問題了。月干為兄，月支為弟；日干為我，日支為妻；時干為兒，時支為女，這是《淵海子平》裡面明確的說法。至於月為父母兄弟之宮，有些誤解，可以參看《滴天髓》裡面關於六親的論述。具體的操作方法將在分類詳測中寫明。這個六親宮位的概念要建立。

　　子平術以日為主，日主就是日干。前面示例的男命乾造：丁亥 癸丑 癸酉 庚申，日主就是癸水。日支稱為日乾的坐支，同理其他地支也是對應天乾的坐支。術語中，還有覆載之說，天干在上，謂之覆；地支在下，謂之載，一般都是針對同柱干支而言的。又有透干之說，就是同柱內，天干與地支的某個藏干相同。比如示例八字中，月柱癸丑，丑中餘氣癸水透出天干；時柱庚申，申之本氣庚金透出天干。古人認為，這種透出的天干，體現了地支的主要意向，但是透干與地支本氣有矛盾的時候。

　　如果要討論衰旺，則以月支為主，一般而言可以看各個天干在月支的十二宮狀態。但是衰旺的看法與用法各執一詞，也有看坐支和四支全看的。

　　另外在八字中，有些人注重月令中的司令問題。比如本示例的丑月，先後有癸水、辛金和己土司令，而其他月份還要不屬於月支藏乾的天干司令的，比如卯月就有甲木司令。而且這些天干司令的時間，《淵海子平》有明確說明，但是也有不同說法。從筆者個人的預測實踐看，司令可以參照，但是不可拘泥，交節附近影響稍大，交節數日之後，則沒有太大影響了。初學者，不妨以主氣為主。

　　古人對於八字的構成，以三元來說明，天干為天元，地支為地元，地支藏干為人元，以人元在干支中的狀態變化論吉凶。但是三元理論的用法卻寫得不明確，目前也難以運用。

　　

　　二，干支生克與六親

　　 生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟。這是各種預測學中對於五行生剋對應於六親關係最經典的闡述。在八字預測術中，五行以干支來具體代表，每種五行對應的干支還有陰陽不同，因此上述五種關係就拓展為十種，稱為十神。

　　五行的關係只有生、克與比和三種，但是對於一種五行，有五種相對關係。以某種五行為我，有生我、泄我、克我、耗我、助我五種關係，泄我者就是我生者，耗我者即是我克者，助我者即是比和者。其實只是一種立場的不同，古書都以前一種方式表述，初學者容易混淆相對關係，但是前一種說法，更能體現生克性質。五行生剋對應六親的關係是：生我者父母，我生者子孫，克我者官鬼，我克者妻財，同我者兄弟。

　　八字預測中，十神都以日主來確定。干支藏干均與日干比較生克和陰陽關係，來確定十神。生日干者，異性為正印，同性為偏印；助日干者，同性為比肩，異性為劫財；泄日干者，同性為食神，異性為傷官；耗日干者，異性為正財，同性為偏財；克日干者，異性為正官，同性為七殺。因此正官，正印，劫財，傷官，正財，是與日干陰陽相反的；七殺（偏官），偏印（梟神，梟印，倒食），比肩，食神，偏財是與日干陰陽相同的。

　　古人還認為有制化稱為偏官無制化稱為七殺等，無太大意義，現在僅保留名稱。干支相對十神關係如下二表。

　　藏干可以根據天干相對關係來推十神。地支的十神關係，與地支本氣藏乾的十神關係相同，而不是根據地支從屬的天乾的陰陽性質得到的。

　　一個人的各個方面都可以用十神來對應。六親方面，在原來五行生剋對應六親的基礎上更加細化。《淵海子平》原六親表如下。後來對於這種十神對應六親的方法爭議不斷，但是這種對應是最為完備，也符合常理的。

　　根據五行生剋，六親有三種基本關係，母子關係、夫妻關係和兄弟關係。母生子，夫克妻，兄弟同。其餘的六親關係都是這麼推導來的，因此男命以正印為母，則異性克正印的偏財為父；以正財為妻，則殺為子官為女。然後更多的六親也可以以此類推。

　　封建禮制裡面講三綱，君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。如果以五行生剋來對應，這顯然是相剋的關係，因為封建禮制中，君統管臣，夫統管妻，父統管子女，從而建立社會秩序。顯然，提出這個說法的人，沒有深究造化規律，至少「父為子綱」是有悖於常理的。人類社會以生存為原則，因此可以無父不可以無子，因為無子則不能延續，種族也不能生存了，無父則沒有這麼嚴重，只要子女能生存就行。實際上在子平命學中，子女為父之官殺，那麼父就是子女之財。古書有說財為養命之源，在這裡大家就明白了，因為古今社會主要都是父親勞作來贍養家庭。一直以來很多人都對子女為官殺難以理解，現在應該知道子平術的這種對應法則是符合社會現狀的。其實子女為官殺，也體現了男人成年以後扶養子女為自然賦予的責任。

　　六親表如下，橫排為日主，左豎排為對應的人元（天干或者藏干），比如男命六親取用圖中，日干為丙火，遇到壬水，看壬水是丙火六親中哪一種，就先找到首行橫排中的丙火，然後查左豎排的壬水，二者相交的位置是「男」，代表兒子。

　　此表是從崇禎七年唐錦池所編《淵海子平評註》中轉摘過來的，但是仔細看就發現，有些六親的排法，並非都是根據夫妻母子兄弟的基本關係來的。比如女命甲木以辛金為正夫，那麼辛金的正母戊土應該為「姑」，就是婆婆，但是表中卻是己土為「姑」。關於這些差異，作者目前也很疑惑，這就需要精通六親的朋友去辨明其中的原因了。

           三，十神提要

　　十神的性質是八字核心內容之一。雖然古人對十神的性質有非常詳細的闡述，但是理解十神的性質，最好能從五行的生克關係入手，這樣才能全面理解和準確運用，而且可以對前人的說法進行檢驗和拓展。

　　在干支的五行生剋關係中，損害關係方面，以克為重，泄次之，耗更次之；生助關係方面，則未見古人有輕重之分。這些輕重，是從作用性質上面說的，至於在八字預測中其影響的大小，則還要看克泄之干支的力量大小，因此八字預測中受克產生的影響不一定比受泄產生的影響大。

　　十神的性質，不僅在於對「我」生克的影響，還體現了十神互相作用的影響。基本關係裡面，官殺為克我之物，代表管束等性質；正偏印為生我之物，代表庇護等性質；比劫為同我之物，代表任性等性質；食傷為我生（泄我）之物，代表自由等性質；正偏財為我克（耗我）之物，代表慾望等性質。

　　下面以正官為例詳細闡述，其餘十神對基本性質稍加講解。

　　

　　正官七殺：

　　 以正官為例。

　　克日主且陰陽相異的天干或者藏干為正官。正官的性質，首先是通過對日主五行本身的作用——「克」來體現的。克，基本的含義就有管束、傷害、壓制等含義。但是要全面論述正官的性質，需要將日主展開。

　　「一身一太極，一物一乾坤」，日主「我」展開，便有一個完整的系統，包括生「我」的正印偏印、助「我」的比肩劫財、泄「我」的食神傷官、耗「我」的正財偏財和克「我」的正官七殺。比肩可以視為「我」的本位和最近的同類，正官是「彼」的本位和最近的同類。這個「彼」，就是上文要論述的正官。

　　八字以日主（日干）為代表，我們推命的對象是人，那麼八字中日主的同類就是社會所有的人。與日主在同一個立場或者系統的人，可以看作比肩；而與日主立場或者系統不同的人，就是劫財。在小範圍看，比肩就是同類，劫財就是異類。而從五行陰陽生克關係看，正官首先克制劫財，陰陽相同而無情，對應於人類社會，就是打擊少數異類分子。而正官與比肩陰陽不同，有陰陽相合之情，因此正官對於日主的同類比肩，是約束、管制。對應於人類社會，那就是以皇權或者法律約束民眾。這就是正官為什麼代表權力的根本含義。當然這些都是以日主自身的立場為參考點論述的，實際中的社會事物，從不同的參考點必然也有不同的看法。

　　正官克比肩劫財，因此說正官不利於兄弟姐妹，而且更不利於異性同胞，因為對劫財克制更嚴重。但是這個說法一定要辨明喜忌，如果比劫過多，正官就有利於兄弟姐妹了。因為比劫過多，錢財必然不足，那麼對兄弟姐妹進行管束甚至合理捨棄，才能保全種族家庭的延續，所以是有利於兄弟姐妹的整體的。對於所有的十神關係甚至其他論斷，前提都是要辨明喜忌。命理諸書的論述，基本都是以身旺或者身弱為原則單方面闡述的，這是看命書一定要事先清楚的一點。

　　從小範圍來看，比肩就是我觀點立場相同的人，而劫財就是觀點立場不同的人，因此劫財可以看作是競爭對手。從生克原理看，正官能有效地剋制競爭對手，這是個很關鍵的概念。如果八字裡面日主旺，那麼有一種可能就是劫財多（另一種可能是印旺，那正官就不能體現此處的性質），也就是我的競爭對手很多。正官克劫財，壓制了競爭對手，那麼日主就可以競爭取勝，脫穎而出，可以升職、得到器重等。不過日主自身也會受到一定的剋制，因此也會有壓力甚至損失，但是這種付出是必要的。因此這種途徑取得成功，會感覺比較艱難辛苦，壓力時常很大。所謂天將降大任於人而先艱辛，或許就是這個道理。

　　七殺也有類似的性質，大家可以照理推論，比較官殺的異同。七殺克比肩更有力，而八字裡面日主本身就有比肩的含義，日主與比肩最親近，因此七殺顯出的權力會更集中。七殺最明顯的就是使日主成為少數分子，不是權在一人就是眾矢之的。官殺克比劫，都有孤立日主「我」的意思，如果官殺為「我」所掌握，那麼我排斥朋友同輩，有明顯孤獨傾向，喜歡獨處，也會喜歡懷疑別人，因此官殺也主多疑猜忌。

　　印是生比劫的，是庇護日主的，引申為榮譽、住房、父母等。那麼正官生印，就說明正官可以帶來榮譽等。從人類社會方面討論，印為人類社會發展提供來源，可以代表資源能源等。官生印，說明正官不僅是管束民眾，而且可以帶來人類生存的資源，也可以說是讓民眾合理利用生存資源。因為印太旺，正官泄氣，就難以克制比劫。因此生存資源太多，父母家庭背景太強，社會制度就難以管束了。因此曾經有「刑不上大夫」之事。

　　食傷是日主所生，代表日主自身的想法。個人的想法的成因是很複雜的，先天佔據主導，主要體現人類發展的內在趨勢。食傷克正官，個人的慾望總是反對違背社會制度的約束。因此社會制度的約束總是容易被人的私慾所破壞，因此現實中多有貪贓枉法恣意妄為之輩。

　　財是生正官的，又為日主所克。財也是資源，財與印的區別，大概在性質的不同。日主弱，則賴印生，依靠非自身所得的資源生存，因此印是外在條件，自己無法選擇，屬於先天資源。日主旺，以食傷生財，是靠自己的技能去爭取生存資源，為日主所克，是日主自己爭取得到的，因此是人主觀希望得到的生存資源，是後天資源。比如原始人階段，那就是依靠自然界的野獸皮肉生存，而社會發展之後，就依靠自身種植、蓄養甚至開發本來不能直接利用的資源來生存。因此財就具有可選擇性，是日主爭取創造所得，屬於後天資源。那麼財就是日主的慾望裡面想要得到的，在社會現實中，必然導致人的生產和分配競爭。因此財生官就體現了這種競爭的結果，是形成了相對穩定的社會制度，規範生產和競爭，不讓社會導致混亂。古人所說的「倉稟實而知禮節」，指的就是財生官，人民生產創造的資源多了，分配佔有的過程中必然會形成制度，這個制度就是「禮節」。

　　至於系統本身的官殺，乃是日主天生所害怕的東西，也代表日主遺傳來的畏懼心理。外界的正官，對日主自身的官殺是相助的。因此日主遇到了壓力、驚險，就是引發自身的恐懼，變得沮喪、擔心等。

　　因此，在社會人事方面，正官是維持人類發展平衡的重要因素，同樣也是個人生存發展的重要方面，二者道理是一樣的。不僅社會人事如此，正官在日主的各個方面的性質，都可以類似推論。前人對於正官的結論，大抵都是這些推論的結果，但是自己也可以更深入地理解和發揮，從而在預測中更準確地把握事情發展。

　　其實自然界所有的現象，都可以從基本的五行生剋和十神關係中找到原因，只要合理地找出參考點，準確地對應模擬各類作用關係即可。同時，根據五行生剋以及陰陽循環發展的原理，這種模擬又可以判斷事情的發展，這種模擬，實際上就是預測學了，八字預測學，正是其中的一種。

　　一切管束我的東西，都可以看作官殺。管束可以引申為壓力、法律、責任、傷害等，政府、工作、牢獄、疾病、使我受到損傷的東西等等，都屬於官殺的範疇。官殺還代表見識深遠，因為官殺克比劫，則不為私心所擾，印生我，則印為心懷天下悲天憫人之性情，而官殺生印，為印之根源，因此官殺能夠謀求大眾的長遠發展，所以說官殺體現人的見識深遠心胸開闊。由此看來，官殺者直接是傷人之物，卻可以輾轉救人，天地造化果真奇妙無窮，學者若能深入研究歷史和自然現象，或許能夠領悟這一點。

　　

　　正印偏印：

　　生我者為正偏印，那麼容易多溺愛，產生依賴心理，對「我」的期望大，這是從生「我」的本意得來的含義。克是干支五行關係裡面最關鍵的，印克食傷，食傷為「我」生之物，代表「我」的想法，食傷克官殺，是「我」抵制壓力逃避責任的最好方式，印克食傷，說明印會讓「我」失去自己的想法，無條件地接受壓制和責任，那麼印就體現為虔誠、忠信、單純、善於記憶、善於聽取接受、迷信、專心、缺乏創造力，以及辛苦勞累、不能反抗等性質。虔誠與忠信、迷信是同一個意思，但是對於「我」的結果可能不同，結果的好壞，要看印喜忌作用的結果，而不能從正偏印方面去分辨。印泄官殺，官殺為管理為命令為壓力，那麼印就體現為接受管理命令，承擔責任等性質，所以印是「順民」。

　　印生比劫，比劫為我之同類，官殺一篇中提過，我之同類就是天下萬民。那麼印就體現了關心天下人的性質，其善大矣。生別人，還體現為包容，不分是非等性質。印生我，說明印有主動自動幫助、庇護我的意思，那麼就體現為證書、文憑、居住的房子、乘坐的車輛、禦寒的衣服甚至擋雨的傘等等，

　　

　　比肩劫財：

　　 比肩劫財屬於我的同類，因此表示親近，認同。由此而來，就會讓人體現出過多的主觀思想，容易導致以自我為中心，導致自私、本位主義。親近認同別人而不加以分辨，就容易遊手好閒（泄印、生食傷的時候尤其明顯）。但是也表示同心協力，與人合得來，融洽合群，因此也可以表現為樂觀、好動等。比劫首先克財，因此體現出沒有理財觀念，對錢財沒有特別大的親和力，有錢就花沒有計劃。遇到官殺印就不太在乎錢多錢少，遇到食傷財就貪得無厭不知道節制，所以容易導致財來財去留不住、錢財多起伏的現象。克財，如果是克別人的財，那麼就有可能是偷盜劫掠之輩，但是也可以是監察管理之事，比如審計等工作。

　　

　　食神傷官：

　　食神傷官是我生之物。本意可以代表人的主觀想法、主意、愛好、才能。也代表人使用的工具、運用的技能等，因此食傷也是一個主觀意向很強的東西。克官殺說明不服管束，逃避責任，追求輕鬆，因此多自由職業者、遊手好閒者、僧道術士者，也可以是從事技術工作的人，違法分子等。也體現了追求自由、懶散、只做喜歡的事情、善於理解、投機取巧、詼諧、不修邊幅等性質。又因為食傷生財的緣故，因此也代表投資、經營、顧客、業務量等信息。

　　至於以食傷為下屬晚輩的說法，未必準確。如果以領導管束下屬來看，下屬屬於財。食傷既然是個人的想法，那麼往往體現為慾望和空想。食傷泄比劫，說明能順著別人的觀點想法去做，因此食傷也說明講義氣，附和他人。

　　

　　正財偏財：

　　財為我克之物，是我想得到的東西。前文提到財為後天資源，印為先天資源。後天資源是人所創造（食傷生財），先天資源為自然存在（官殺生印，制度、規律所提供）的。財克印，說明人發展之後，要脫離先天規律的影響而自己尋求生存，並建立新的制度法則（財又生官殺，官殺為制度），這是自然事物發展的規律，體現了發展變化的思想。自己尋求生存所需要的就是財，所以古人講財為養命之源。至於為什麼我克之物能讓我生存，這個大概是造化規律，從人事中尚不易理解。

　　財克印，印為善心，那麼財則體現出現實、看重利益的性質，容易自私。印重理想，財重實際。財體現了人長於行動實踐的性質，如果食傷與財並重，則人慾望多而且敢於實現，因此容易破壞禮法，不守公德。財遇到官殺，則表示辛苦得財、以財得權、因財得禍的事情。

　　財可以引比劫來克，比劫為我之同類，因此《易傳》說：何以聚人，曰財。財為官殺之願，有財則易有管束的權力。亂時豪族散財募民而起事立功，正體現了以財聚人、得權的含義。

　　

　　 如今有一則十神心性的資料廣為流傳，出處不可考，其中有些說法值得商榷，但是對於十神對應的性情闡述比較中肯，轉錄如下：

　　正官心性, 正直負責, 端莊嚴肅, 循規蹈矩, 但易流於刻板, 墨守成規, 反為意志不堅.

　　偏官心性, 豪爽俠義, 積極進取, 威嚴機敏, 但易流於偏激, 叛逆霸道, 反為墮落極端.

　　正印心性, 聰穎仁慈, 淡薄名利, 逆來順受, 但易流於庸碌, 缺乏進取, 反為遲鈍消極.

　　偏印心性, 精明幹練, 反應機敏, 多才多藝, 但易流於孤獨, 缺乏人情, 反為自私冷漠.

　　比肩心性, 穩健剛毅, 勇敢冒險, 積極進取, 但易流於孤僻, 缺乏合群, 反為孤立寡合.

　　劫財心性, 熱誠坦直, 堅韌志旺, 奮鬥不屈, 但易流於盲目, 缺乏理智, 反為蠻橫衝動.

　　食神心性, 溫文隨和, 帶人寬厚, 善良體貼, 但易流於虛偽, 缺乏是非, 反為迂腐懦弱.

　　傷官心性, 聰明活躍, 才華橫溢, 逞強好勝, 但易流於任性, 缺乏約束, 反為桀傲不馴.

　　正財心性, 勤勞節儉, 踏實保守, 任勞任怨, 但易流於苟且, 缺乏進取, 反為懦弱無能.

　　偏財心性, 慷慨重情, 聰明機靈, 樂觀開朗, 但易流於虛浮, 缺乏節制, 反為浮華風流.

　　其中的性質，學者可以仿造前文的方法，利用五行生剋的基本性質去理解。

　　關於十神，陰陽性質也是很關鍵的，比如正官與七殺，性質還是有明顯區別的。前文論述的是共同的性質，如果要細究，需要知道正偏神的不同。十神中正神有五：正官、正印、比肩、食神、正財；偏神有五：七殺、偏印、劫財、傷官、偏財。其實十神從名稱方面就體現了不同。正偏神的不同，主要體現在陰陽異同上面。比如正官，與我則是陰陽異性相剋，本來陰陽就有相合之意，因此是克中有所緩和，手下留情。而七殺則同性相剋，沒有躲閃的餘地。食神是我所生的陰陽屬性相同之物，那麼與我完全同心，與正官相剋而陰陽不同，因此可以保持本色而不害於法制。傷官則與我陰陽不同而同性克制正官，必然就不守正道了。財印等同理可推。由此可見，正神體現了中正平和、符合主流公德的性質，偏神體現悖逆偏激、不走正道常規的性質。

　　另外，十神與五行結合，與陰陽衰旺結合之後還會有所不同。比如七殺為金則肅殺之氣更重，如果在干為陽金（庚金）或者在支為陽刃（陽干帝旺之方，為酉），更是剛狠無比。十神可以說包羅萬象，研習者如果要精通預測學，不盡要對預測理論深入思考，還要在實際生活和歷史變遷中多探索。

                                   第三章 八字預測技法入門

　　面對一個八字如何下手，是很多研習八字預測學的朋友的第一個難關，本章將就如何進行八字預測，作詳細闡述。

　　判斷一個八字的基本步驟，首先是分辨日主的衰旺，確定屬於何種衰旺組合；然後確定喜神忌神，從而可以判斷格局大運流年好與不好。如果進一步研究，就可以結合五行干支、十神、宮位，在喜忌的基礎上判斷人生各個方面、各種事件的發展變化、性質形態等等。本卷著重於八字吉凶的判斷，對於流年的詳測以及事件細節的判斷則作初步的討論。

　　

第一節 衰旺與喜忌

　　衰旺是指八字日柱的天干在八個字中五行的輕重多寡程度。它是八字入手首先判斷的一個方面，直接關係到八字預測的成敗。日乾的衰旺可以導致八字有四種衰旺組合結果：日主（日柱天干）很旺，屬於從強；日主旺，就是所謂的身旺；日主衰，就是所謂的身弱；日主很衰弱，屬於從弱。

　　

　　一，衰旺喜忌初步判斷

　　古書對於八字衰旺的操作方法，闡述非常少。現代八字命理書反而研究更多更實際一些。因此學習傳統命理的朋友更需要對此多下功夫，不然根本不能入門。而現代命理書籍，對於衰旺的論述方法各執一詞，非常雜亂，看書時候要留心而不能被混淆。

　　古書有得令、黨多為旺，失時、少助為衰之說。現代命理書籍還有日主在年月日時干支各處的衰旺比重之說，比如甲木在卯月旺度50%（筆者未曾深究此比重）等，又有三合三會等的影響，但是操作起來，難免過於機械，或者缺乏準則，因此對有些八字就適合，有些八字就弄反弄錯。

　　尤其要聲明一點：衰旺之說，絕非是絕對的！同一個八字，不同的人，可能有身旺的，也可能有身弱的，甚至有從強從弱的。關於這個說法的討論，將放在後面章節，在次寫明，是為了避免研習者咬住衰旺執迷不悟。

　　筆者在長期的八字實際預測之中，對八字的衰旺判斷形成了一套直觀簡單、準確度較高的方法。先數個數，後看進退生克。拿到一個八字，首先看清日主是什麼天干，屬於什麼五行，又統看八個字，明了每個干支的五行屬性。然後看生日主、助日主的干支有多少個，也就是看正偏印、比肩劫財有多少個，根據這個數目，初步判斷衰旺。注意，這個正偏印比肩劫財的數目還要包括日干自己，不能漏掉了。

　　八個字，顯然四個是個分界點。把生助日主與克泄耗日主的兩種五行干支分成兩方，可以直觀地說，多於四個的一方就是旺的，少於四個的就是衰的。如果包括日主在內的生助日主的正偏印比肩劫財一方不超過2個干支，那麼可以初步判斷為從弱，因為日主力量太小了；如果日主一方有2－4個干支，那麼初步判斷為身弱；日主一方有4－6個干支，那麼初步為身旺；日主一方有6個干支及以上，那麼初步為從強。那麼日主一方為2個、4個、6個干支的時候，基本是臨界狀態，就需要進一步判斷了。天干地支力量輕重不同，一般來說天干為輕地支為重，那麼在日主一方為4個干支的時候，日主一方4個全是天干，身弱；如果天干有3個，地支只有一個，那麼日主還是弱的；如果天干1個，地支有3個，那麼一般就是身旺。當日主幹支正好天干地支各2個的時候，就是臨界狀態了。舉例如下（喜忌簡單寫出，說明見下文）。

　　某乾造：癸亥 癸亥 戊子 癸亥。此命戊土日主印比一共只有1個，一般是從弱。喜金水木，忌火土。

　　某乾造：壬戌 丁未 乙未 丁丑。乙木日主，水木共2格，臨界狀態，預測結果證明此人是從弱而不是身弱（不代表這個八字一定是從弱）。喜火土金，忌水木。

　　某乾造：癸亥 甲寅 辛卯 庚寅。日主辛金，土金一共2個，屬於臨界八字，但是預測結果此人是從弱而不是身弱。喜水木火，忌土金。

　　某乾造：丁巳 己酉 甲申 丁卯。日主甲木，水木只有2個，處於從弱與身弱臨界點，預測證明此人是身弱。喜水木，忌火土金。

　　某坤造：丁卯 庚戌 丁未 己酉。日主為丁火，丁火2個，卯木1個，日主一方為3個，為身弱。喜木火，忌土金水。

　　某乾造：辛酉 甲午 壬戌 辛丑。日主壬水1個，正印辛、酉3個，金水一共4個，但是天干有3個，地支僅1個，因此是身弱。喜金水，忌木火土。

　　某坤造：己未 壬申 乙卯 戊寅。日主一方水木干支各2個，屬於臨界狀態，但是經過預測，此人是身弱。喜水木，忌火土金。

　　某坤造：癸亥 庚申 戊戌 丁巳。日主一方也是干支各2個，屬於臨界狀態，預測證明，此人是身弱。喜火土，忌金水木。

　　某坤造：壬戌 辛亥 辛亥 丁酉。日主辛金，土金共4個，干支各2個，處於身強身弱的臨界狀態，預測證明此人是身弱。喜土金，忌水木火。

　　某乾造：乙丑 己卯 甲子 辛未。日主甲木，印比干支格2格，臨界狀態，預測證明此人是身旺。喜火土金，忌水木。

　　某坤造：乙丑 乙酉 辛亥 乙未。日主辛金，金2個，土2個，但是土金3個在地支，日主1個金在天干，因此是身旺。喜水木火，忌土金。

　　某乾造：庚申 丙戌 己巳 辛未。日主為己土，丙巳火印2個，未戌己比劫日主共3個，日主一方5個，是身旺。喜金水木，忌火土。

　　某乾造：辛酉 丙申 庚申 癸未。日主在內的土金6個，在身強與從強分界處，預測證明此命此人是身強而不是從強。喜水木火，忌土金。

　　某坤造：壬戌 癸丑 戊戌 戊午。日主一方火土6個，但是預測證明是身強，不是從強。喜金水木，忌火土。

　　某坤造：壬戌 己酉 戊戌 丁巳。日主戊土一方6個，身強與從強的臨界狀態，預測證明是從強而不是身強。喜火土，忌金水木。

　　某坤造：壬戌 丁未 戊戌 戊午。日主為戊土，火土一共7個，是從強。喜火土，忌金水木。

　　八字的喜忌，古書和一些現代書籍規定也很複雜，尤其用神一說，難以琢磨。筆者提出一種非常簡單實用的模式，所有十神分為兩大類：喜神與忌神。不體用神的概念。基本的規定如下：從弱八字喜食傷、正偏財、官殺；身弱八字喜正偏印、比劫；身旺八字喜食傷、正偏財、官殺；從強八字喜正偏印、印比。從性質上面講，就是從弱與身強喜制日主，身弱與從強喜助日主。這樣以來，喜忌就非常簡單了，比如前面示例中，某乾造：乙丑 己卯 甲子 辛未，如果斷定為身旺八字，那麼喜制日主的十神，因此木火土性質的十神都是喜神，原局喜神有丑土、己土、辛金、未土。生助日主的就是反面的忌神了，那麼原局忌神有乙木、卯木、甲木、子水。原局沒有的喜神還有丙丁火、戊土、庚金、辰土、巳午火、申酉金、戌土，原局沒有的忌神還有壬癸水、寅木、亥水。

　　為了與其他命理接軌，簡單介紹一下用神論。用神提得最多的，是清朝任鐵樵先生，他作注的《滴天髓》集中闡述了用神思想。雖然他的用神方法後人應用較多，但是他的用神論絕非命理先賢的本意，子平術真正的用神，是靈活多變的，針對不同的事情有不同的用神，這個說法可以從《滴天髓》原文和原注中隱約看到。而任氏完全沒有體現出來，而是全局僵化使用。有心的研習者，學完本卷以後，或許能夠探求先賢的本意。先賢的用神論中，以一種原則定出用神，生用神的是喜神，克用神的是忌神，生忌神的是仇神，生仇神而泄喜神的是閑神。這幾個名詞在古籍中偶爾提及，研習者需要留心其講法。為了簡化名詞方便應用，本卷將喜神用神統稱為喜神，忌神仇神閑神統稱為忌神。因此本卷所講八字的喜神忌神與古書和其他書籍的說法有所不同。

　　以上例子基本都是我預測過的八字，但是如果換做不同的人，衰旺結果可能就不一樣。而且日主在內干支各2個的八字往往身弱稍多。研習的朋友一定要理解：個數只是一個基本的考察，絕不能執定為準繩去套用。即使印比3個為身弱，5個為身旺這類應驗度很高的演算法，也有出入的時候。比如世傳蔣介石的八字就是一個例外，筆者曾推一坤造：壬戌 壬子 丙子 甲午，結果發現只有從弱才符合。而印比全無卻是身弱的八字很常見，比如某乾造：壬子 丙午 辛亥 甲午，這樣的八字多是身弱而不是從弱。那麼為什麼有的八字是弱而有的八字是旺呢？從衰旺如何得到喜忌呢？這裡有必要闡述一下八字衰旺的預測本意，從而能進一步理解衰旺與喜忌。

　　

　　二，八字衰旺組合與喜忌的實質

　　為什麼八字預測首先要研究日主的衰旺呢？這是個很難探究清楚的預測理論問題。八字為什麼以日干為主，這個暫時不探究，本小節專門就衰旺組合的四種結論的實質簡單闡述一下，對於深入研習八字，全面認識八字，還是很有意義的。

　　根據日主衰旺可以得到四種八字組合，而四種組合以定喜忌的原則不同可以分為兩類：從格與扶抑格。其中從格包括從弱八字與從強八字；扶抑格包括身弱八字與身強八字。其實「格」這個稱謂是不妥當的，但是古今命書多有混淆，此處也只好勉強稱之為「格」。其實八字格局是指八字的干支結構關係，而不是指八字的衰旺屬性。

　　從強從弱，在《淵海子平》等書中另有稱謂，從弱有從兒格、從財格、從殺格等；從強主要指專旺格，包括曲直、炎上、稼穡、從革、潤下等格，也有的從強格是專指印綬太旺的八字，本書則二者都包含。

　　古人定喜忌，提得最多的是「中和」。而且這種觀念滲透到各個領域，廣為知識分子所接受。但是「中和」的原理是什麼？為什麼又有從格？這些是諸書未曾討論的問題。區分八字為扶抑格和從格的原因，其實是為以日主為參考點的干支八個字的系統求得一個穩態。

　　在自然事物中，內部處於穩態的團體或者系統，才能有更長久的發展。這個理論西方科學已經開始論證。而內部的穩態平衡，筆者知道的有兩種主要模式，一種是兩極制衡模式，另一種是單極統一模式。系統穩態平衡，西方科技中的湍流理論等有一定研究。在自然事物中，這兩種穩態模式都很常見。單極統一模式在群體性生物的內部管理中最普遍，人類歷史中封建社會及以前，都是單極權力管理模式。封建制的家庭、宗族等各級社會以及現代家庭等組織中，單極統一模式都很常見。兩極制衡模式也大量存在於生物種群的平衡等自然現象中。其中冷戰時期的美蘇集團的抗衡，是社會關係裡面典型的兩極制衡模式。自然物質中，兩極制衡模式似乎更明顯，比如原子作用力中的引力與斥力制衡而維持原子距離從而形成宏觀物質形態性質，電現象中的正負電作用等都是兩極制衡平衡的典型。兩極制衡與單極統一兩種模式的成因與區別還需要更深入地探討，西方湍流科技裡面提到過系統能量原因等，也是一種嘗試。從我們接觸到的事物看，兩種模式都存在，而且單極統一模式在不能維持以後會解體為混亂分散狀態，混亂分散後會逐漸形成多極發展，然後多極之間互相融合，就可能形成兩極制衡的模式，但是也可能直接形成單極統一模式。而兩極制衡模式在差異逐漸擴大以後也會形成單極統一模式。至於單極統一模式和兩極制衡模式哪種穩定，這個可能還需要更多的研究論證。但是在八字預測裡面，目前看，吉凶貴賤並不取決於兩種模式的不同。一個八字屬於扶抑格還是屬於從格，從根本來看，是看日主一方的力量與另外一方食傷財官殺的力量能否制約平衡。如果能夠制約，就形成兩極制衡，那麼就是扶抑格。如果不能制約，必然就會轉入單極統一模式，那就是從格八字了。

　　由此可見，一個八字日主的衰旺可能是一定的，但是這種衰旺比重會成為哪種制衡模式，目前並不能找到產生的根源。從筆者個人的思考和實際預測的總結看，其實任何一個八字，不管其日主衰旺情況如何，這個八字成為四種衰旺組合結局——從弱、身弱、身強、從強，都有可能。因此在沒有任何前提、不採用任何其他方法的情況下，原則上面我們無法準確推斷一個八字到底喜忌如何。但是，在一定的衰旺比重情況下，可能只有一種平衡模式是可以維持八字的穩定的，比如日主五行特別弱，那麼從弱模式顯然可以維持，而其他模式就難以長久維持八字中五行結構的穩定。但是如果是在前面提到的臨界狀態附近，則可能有兩種甚至更多的維持穩定的模式，因此同一個這樣的八字，不同的人，可能其衰旺歸類都不同，有的身旺有的身弱，因此命運更加大相徑庭了。另外，一個八字中，不同五行干支的衰旺，也未必就是一成不變的，一個八字對應很多人，每個人的這個八字中，水火的比重，未必就完全一樣，不然就不存在東西南北人情各異了。因此，有如此多的不確定性，人類社會才會更加複雜。不過，萬變有宗，即使變化再大，也有很多基本規律可以探尋，比如人都有類似的從生到死，有類似的吉凶禍福等等。八字預測理論，就是以立足根源、異中尋同的方式發展的。理解了這些，就不應該再在「同八字」等問題上面鑽牛角尖了。

　　從預測實際來看，一個八字的穩定模式可能是人出生以後、甚至出生前固有的，能夠維持此八字結構穩定的五行，就是喜神，不利於此穩定的五行，就是忌神。例如：某乾造：辛酉 甲午 壬戌 辛丑，日主壬水弱，一般可能是歸於身弱的兩極制衡模式，金水與木火土之間的互相制約從而保持八字結構的穩定。金水少，因此八字的發展變化（主要是大運和流年）遇到了金水多的情況，對八字的整體平衡就會有利，而遇到了木火土，就會加劇不平衡，因此這個穩定狀態就會逐漸紊亂甚至崩潰。另外，對於八字中的某一個部分，比如午火，是忌神，那麼能剋制午火的話，就能對八字大局穩定有利，那麼大運流年等能夠制約午火，比如土金水，那麼在午火這個方面的平衡就能很好地維持，從而得到這方面的有利於八字（人生）穩定的結果。這就是細節預測方面的問題了。但是，假如，某乾造：辛酉 甲午 壬戌 辛丑，這個八字先天就定為了身旺或者從弱的格局，金水就成了忌神，木火土成了喜神，那麼此人的命運也就完全不同了。這種情況也不是絕對沒有，但是能生存下來的比例顯然會低一些，或者命運也會不太好。

　　理解了上面的內容，那麼就可以深一層判斷八字的衰旺喜忌了。一切以維持穩定為原則。但是八字中，每個干支都需要維持穩定，但是對於八字整體來說，輕重是不同的。一個八字的穩定，重點是月支的狀況。根據月支的五行入手，探討整個八字的五行結構平衡，是進一步判斷衰旺的重點。下面的例子或許更能說明問題。

　　前文某乾造：壬子 丙午 辛亥 甲午，這個八字辛金無助，從五行多寡看，完全可以歸於從弱。但是這種八字，往往都是身弱，從弱的不多。因為這個八字月支午火為七殺，是克制日主一方的，如果這個八字歸於從弱，那麼就要多方面生助午火，在八字內形成午火占絕對優勢的單極統一模式。但是亥子水都克了午火，午火併不能「一統天下」，因此月支的單極統一模式顯然很難成立，這種情況下，微弱的辛金就能在對方兩股力量的均衡中得到生存，兩極均衡模式能夠維持，因此此八字身弱格反而更多。

 第二節 格局預測

　　吉凶預測是八字預測的初步結論，也是八字預測的基本功。準確把握八字各方面的吉凶，首先要從喜忌入手。

　　

　　一，喜忌應用原則

　　喜忌是八字預測中非常關鍵的內容，十神、喜忌和宮位是八字的三個關鍵。前文已經闡述了八字的喜忌神，喜忌神的作用就是為了預測吉凶，這方面內容非常寬泛但是原理很簡單，研習者應該儘早領會其綱要。

　　喜忌神是指八字內部和八字遇到的環境中的十神的性質。如果某個十神是喜神，必然這個方面有利，或者得到這個方面的好處。相反，如果某個十神是忌神，必定在此方面不利，或者被這個方面損害。這是十神結合喜忌預測事件吉凶的基本方法。對於某個人的八字，他的喜忌神是固定的，絕對不會因為人活動的時間地點而改變，這點是預測師必須明白的。但是，八個字加上大運流年，每個字的情況都不同，因此每個字都有喜忌，又遇到不同的喜忌神，那麼吉凶結果如何，就是本節要闡明的問題。

　　喜忌運用的原則就是：喜神要生助，忌神要制化。

　　

　　二，作用

　　在預測的時候，有個很關鍵的操作，筆者稱之為作用。作用就是干支之間的相互關係。因此作用也跟十神一樣，細緻分有十種情況，與十神對應。其實十神就是作用的一種，只不過十神是其他干支相對於日主而言的，而作用是任何干支相互的關係。簡單而言，作用有生、助、泄、耗、克五種，與五行相對關係對應，簡化後的五種關係運用起來更加方便，如果非要探究更細緻，再類比於十神去分析。不過作用還存在另一種，就是干支的沖合刑害等關係，這個也是分析事情狀態和變化的重要方面，初學者可以先分析生克方面的作用，然後逐步研究沖合等關係。

　　判斷一個八字的吉凶，就是通過八字干支的作用以及八字與年運干支的作用的結果判斷的。在喜忌的基礎上分析作用結果，就能知道作用的吉凶得失了。

　　例如：某乾造：戊子 乙丑 辛亥 戊戌，日主辛金旺，以身旺看，喜水木火，忌土金。月令丑土是忌神，月干乙木是喜神，對於丑土而言，乙木克丑土是乙木對丑土的作用，這個作用結果相對於丑土而言，就是丑土忌神受到了剋制，忌神受制，結果就有利。至於什麼方面有利，因為什麼原因而有利，這個就要結合宮位十神甚至五行來分析了，丑土是偏印，主文書房產，乙木為偏財，那麼說明是花錢得到了文憑，意外獲得了房產等等，這些後文會提及。這個八字後面有丁卯大運，卯克了丑土，也同樣是丑土忌神受制，也會得到類似的好處。反過來，對於乙木而言，乙木是偏財喜神，受到了丑土耗，對於乙木而言，這個作用就是喜神受制，那麼必然應不好的事情，比如因為房子意外破財等等。乙丑是相互左右的，這個也要掌握。當然，乙克丑土是主動一方，反應更加明顯一些。比如某人花錢買到文憑，當然首先關注的是得到文憑這個事情，然後才計較花費錢財之事。

　　從作用本身而言，是有力量輕重之分的。克最重，泄次之，耗最輕。至於相生和比和，則未曾探討過輕重。但是實際預測中，兩個八字比較而言，如果同是對月令的作用，一個是大運來克，一個是大運來泄，二者是不能比較輕重關係的。即使同一個八字，一個大運克月令，另外一個大運泄月令，也不見得克的時候事件程度比泄的時候深重。因此，討論作用的輕重並不是特別有意義。不同的作用關係，對事物產生影響的方式是不同的，這關係到事件發生的緩急、方式等，是八字預測細節的重要方面。比如，月令受到大運的克，這個作用會產生某種結果，因為是克，那麼這個結果會產生得比較迅速，而且是月令代表的事物身不由己地甚至受約束、脅迫而出現的，強加的。對於這些作用細節的把握，研習者需要在預測中慢慢把握，也要多探討預測的基本原理。對於初學，可以先了解，以後慢慢把握。

　　

　　三，格局預測

　　這裡的格局，是指八字的五行十神結構，也是傳統意義上面的格局。後文會歸類闡述不同的格局特點。這裡先簡單了解格局預測的操作方法。

　　人的出生時間換成干支列出來，只有八個字，但它們代表一個人的各個方面。因此每個字、每個位置都會代表很多的含義，研習者首先要把握一些基本的含義，然後有機會可以逐步深入，從而進階登堂，都可以爭取。

　　拿到一個八字，看清了各干支的十神分布情況，定好了衰旺喜忌，就可以入手判斷吉凶了。判斷吉凶包括格局判斷和年運判斷，本小節論述格局預測，但是後文還有針對傳統格局的專門研究，是對本小節內容的擴充。

　　格局吉凶預測，首先要看月柱的喜忌，月柱又首先看月支，能夠把月支分析透徹，再引而申之，整個八字都可以迎刃而解。操作方法如下。

　　首先看清月支和月支十神類別，牢記喜忌。從月支的五行屬性、十二地支屬性、十神屬性可以得出人的很多基本信息，主要是性格、工作生活性質等狀態方面的信息。吉凶的判斷主要在喜忌的制化方面。看清月支的喜忌，如果月支是喜神，就要多方來生、助。如果月支是忌神，就要多方來克、泄、耗。另外還要注意干支的沖合刑害等作用關係，這些關係在傳統格局裡面闡述。

　　這裡就需要知道八字結構裡面干支的相互作用情況。八字裡面的干支作用，根據位置關係分為直接作用和見解作用。直接作用就是相鄰的干支之間的生克關係與刑沖合害的關係，當代命理界所謂的「隔不作用」，說的就是直接作用。論月支的直接作用上面，有年支與月支的作用、月干與月支的作用、日支與月支的作用三種，另外，大運的天干與日支的作用，流年天干與地支的作用，流年與大運天干對天干、地支對地支的作用，年運干支對應八字年月日時干支的作用都是直接作用。注意，干支直接作用，天干對天干，地支對地支，天干與地支只有在同一柱才算。直接作用效應明顯，是吉凶預測的主要方面。

　　間接作用則是任意不相鄰的干支都存在的，它的效應也帶有潛在的意思，它對事情成敗吉凶的影響沒有直接作用打，但是在深入預測的時候，間接作用所現實的信息就不可忽略了。直接作用與間接作用的作用類型方式都是一樣的，有生助泄耗克（十神關係），也有沖併合刑害空亡（屬性關係），甚至還有五行干支的生旺死絕的特性。

　　吉凶預測首重直接作用關係，那麼一個八字到手，首先就論月支的作用效應。如果月支是喜神，能得年支、月乾和日支的生助，則是好命；反之，如果被年支月干日支所克泄耗，則不是好命。月支是忌神，能得年支月干日支克泄耗，則是好命；反之，月支忌神被年支月干日支生助則不是好命。另外提一下，更深入研究的時候，還要仔細研究干支的沖併合刑害空亡，這些在後文會簡單介紹；又要探究五行的生旺死絕，喜神生旺，忌神死絕則有利，反之則不利。這就是八字格局吉凶最基本的判斷。格局的判斷吉凶的判斷，從八字層面決定了一個人一生成就的大小和人生大環境的順逆。所謂命好，就是佔有的社會資源相比別人更多，擁有財富權力，長壽健康等；命不好則佔有資源相對不足，凡事難以成功，甚至溫飽難以保障，多病難以壽終等。這些雖然是俗論，但是沒有人可以否定，因為它是存在的事實。

　　月支是喜神還是忌神，是什麼地支，都對八字有不同的影響。而年支月干日支不可能對月支的作用都是相同，往往有生有克，那麼作用的結果也就體現了人生活的多樣性。其實不同的作用效應代表人不同的方面。簡單舉例：如果月支喜神被年支所克，則代表自己受到父母的拖累，同時月支喜神被日支所生，則代表此人得到了妻子的幫助。年支月干日支雖然對人的影響有一定的輕重之分，但是不可拘泥。一個八字裡面的作用關係，總以好的作用多、不好的作用少為妙，這樣此人在人生髮展中就自身強健、多方有助，不然就會自身不足、多方阻滯。

　　作用是干支十神相互關係裡面最重要的一個方面，它的效應一般來說超過了沖合刑害等干支屬性關係，是確定八字吉凶的重點。因此初學者一定要對這種操作非常熟悉，才能逐漸掌握八字預測的核心方法。這裡舉幾個例子演示一下作用的用法。

　　某乾造：辛酉 甲午 壬戌 辛丑

　　前文已經說明，此八字日主壬水身弱，金水為喜神，木火土為忌神。月支午火是忌神，忌神就要泄耗克。年支酉金耗午火，月干甲木生午火，日支戌土泄午火，這是格局判斷最基本的三種關係。首先以月支為主，這是拿到八字需要明確的一個問題，很多學習預測的朋友，都始終盯著日干，是不對的。先看日干，次看月支，然後擴充到所有干支。在這個八字月支的三個基本關係中，有兩個是有利的，一個是不利的，而且這三個作用是有先後輕重的，一般就以本文指出的順序看，而且這個八字好的作用又更多，因此可以說，這個八字是八字好壞平均水平以上的八字，屬於較好的八字。

　　某坤造：乙丑 戊子 辛丑 乙未

　　這個八字身旺，土金為忌神，水木火為喜神。月支子水為喜神，喜神就要生助。年支丑土克子水，不好的作用；月干戊土克子水，不好的作用；日支丑土克子水，不好的作用。因此這個八字從八字好壞上面講，就是平均水平以下的八字了。但是是不是特別不好的呢，那也未必，至少三個土都是克中有合，這個又是一種挽救，這種干支屬性關係的判斷，詳後文傳統格局的論述。不過這個八字肯定是不好的了，三個作用關係都不好，那麼就看大運能否有所挽救，否則人生各個方面都會難以如意。

　　某乾造：癸亥 癸亥 戊子 癸亥

　　這個八字是從弱，火土為忌神，金水木為喜神。月支亥水為喜神，年支亥水、月干癸水、日支子水都幫助亥水，因此格局主要作用關係上面是好的。從格的八字一樣以喜忌看，初學的朋友容易混淆，這裡提醒研習者，要緊緊把握好喜忌這個準繩，才不會在八字的生克沖合中迷失。

　　看完月支，其次應該看的是月干。月干與月支互為表裡是顯然的。干支哪個更重要或者力量更大，這個爭論是很難有結果的。但是從預測實踐來看，地支是基礎，天干是表象，雖然二者各有所用，但是地支的作用吉凶似乎更加有影響力。或許這跟東方人陰柔內沉相關，故地支影響稍大於天干吧。月乾的作用看法與月支類似，也是先看直接作用，看年干、月支、日干對它的作用結果。但是月干對八字全局的影響有限，因此不能說月乾的三個作用好，這個命就好，只能說在月支的基礎上有所損益而已，另外月干也有它自己所代表的含義，這三個作用結果的好壞主要只是體現它自己代表方面的吉凶，比如月干代表兄弟姐妹中的男性或者年長者等。其餘的年柱、日柱、時柱各有含義，看法類似，這些作用的結果，就反應了一個人的方方面面。

　　在深入研究的時候，逐漸要滲透到間接作用上面來，間接作用更加廣泛，任何兩個干支都會存在相互關係。間接作用對事情成敗的影響遠不如直接作用，但是它反應的信息在實際生活中很明顯。比如年支與日支不發生直接作用，但是如果年支克日支，說明自己父母對配偶要求多，看不慣；如果是衝剋，那麼很可能就合不來，或者很難有機會生活到一起；如果還帶有害，則爭吵不可避免。再根據年日支的喜忌分析作用的結果，就可以知道對自己的婚煙或者父母有利還是不利了。但是這種間接作用一般不足以改變事情的結果，比如日支喜神，年柱對它有非常不好的作用，但是如果月支對日支有好的作用，那麼婚煙仍舊可以保持，只是矛盾也存在。因為月支對它是直接作用，而年支是間接作用。

　　作用一定要注意相互作用，年支對月支作用，月支也對年支作用，二者作用的結果是互相關聯的，一方受生一方必定受泄，從而導致兩個方面的作用效應不同。比如月支喜神受年支喜神所生，那麼年支喜神必然被月支喜神所泄，年為父母，月為兄弟，則代表子女（我和兄弟姐妹）受到了父母的很多照顧，可能比常人受到的照顧更多，但是父母為了子女也損耗了很多精力和物質利益，可能也比其他父母付出更多。其餘干支可以類推。

　　對於以上作用方法的運用，是八字研習者必須具備的能力。其實很多學習命理的朋友，理論基礎也很深厚，但是就是對作用關係沒有系統的把握，因此無法進入八字預測更高的階層，無法判斷一個人各方面不同的吉凶情況。但是他們都不自覺地運用了作用，比如常見的「用神受生」、「月令受制」等預測語言，都是典型的作用效果的描述。由於傳統和當代命理書籍都沒有系統提出干支作用的運用方法，絕大部分學習預測的朋友都沒有系統學習研究這個方法，掌握的預測技法有限，因此預測起來時時窘迫。

 第三節 大運流年預測

　　一，大運預測

　　大運和流年是八字預測的重要組成部分。相對於八字固定的組合，可以說大運流年代表了一種運動變化的信息，而八個字則代表固有的性質和狀態。所以先賢對大運流年有個說法：大運如所行之地，流年如所遇之人。作者曾經也思考過很多，但是大運流年的根源和運用方法都是很難探索的東西，一般也不輕傳。就作者淺見，先賢的文字意味著大運是潛在的環境變化，流年是實在的個體影響。因此大多數預測師認為大運體現格局平衡的變化（喜忌的補充），流年則可以顯現具體的事實。比如到了好運，未必就會出現相應的好處，一定要到了相關的流年，流年有了好的作用結果或者引動關係之後，才能體現出好處來。不過在好的大運，遲早都會體現好處。因此就大運流年兩者而言，大運是大趨勢，流年是暫時的吉凶，二者還是有個輕重先後關係，一般來說，大運要比流年更重要。當然，對於八字而言，格局比大運更重要。因此八字預測中就有三個基本的層次：格局、大運、流年。

　　格局是八個字的結構關係。相對於大運流年，格局似乎是固定的，但其實在格局裡面，既有固定的位置，但是也隱含運氣的運行。古書對於格局裡面運氣的運行也是多有論述，就是所謂的「限」、「柱運」等。《滴天髓》有「元亨利貞」之說，意思是說八字四柱從年到時，每組干支管十五年，共六十年。但是人的壽命各有變化，因此又說年月柱管前半生、日時柱管後半生、年柱管少年、月日柱管中年、時柱管晚年等等，甚至還有人以天干地支各七年半來精細區分的。雖然年份上面各有出入，但是總體還是以年月日時的位置來模擬人一生運氣的變化，這個柱運比從月柱起的大運更加基本和粗略。在實際預測中，不是十分方便於操作，但是其影響似乎還是存在的，比如性質接近的大運，要確定一個事件更準確的發生時間，很可能是需要結合柱運的。另外，少年時期大運對時柱作用有利，對比老年時期大運對時柱作用有利，其效應會明顯不同，少年時期的這個作用效應就體現在局部，而老年可能會影響全局。因此月柱總管全局是靜態的，柱運統領全局或許可以看成一種動態的輔助。但是從預測結果看，柱運的影響也不是那麼嚴重，也許也只是在吉凶上面有所損益，難以扭轉局面。因此，月柱所起的大運效應更加明顯，一般談論大運，都是指的月柱所起的大運。

　　月支（月柱）統領全局，那麼月柱衍化而來的大運，一樣可以扭轉全局，因此大運的作用，是非常明顯的。人們時常談論的命運，實際就是預測術語，命就是八字格局，運就是大運。「命好不如運好」，「命好也怕運來磨」之類的說法，體現了大運的重要性。為什麼八字預測學中要起大運，大運為什麼十年一換，這些理論都很難去探究了，後人都沒有給出令人信服的見解。除非子平再世，不然我們都只能照搬運用了。

　　首先要有一個觀點：大運雖然影響極大，但是它的作用，仍舊只在對格局的損益上面，並不能真正改變格局。所以大運不可能改變原局的喜忌，也不可能改換原局中任何一個干支。在這個基礎上，才可以探討大運的作用。不知道哪本典籍提出過大運可以改變衰旺喜忌的觀點，以致於當今不少預測師，乃至泰斗們都認為不同的大運喜忌可以發生變化，尤其是認為在從格和日主接近中和、衰旺難以區分的八字中，前後大運竟然可以幫助或者削弱日主，從而從弱變成身弱，身弱變身旺等等。果真如此，那麼這類八字不管什麼大運都是好運了，顯然是違背了陰陽五行變化的規律，實際上天下也沒有那麼多運氣好而長久的人，預測中發現他們也是各有起伏，並非一世安然。因此這個問題是研習者必須要明確的，否則預測便會失去準則。

　　把握了原局的喜忌，才能準確判斷大運。判斷大運吉凶，首先要從大運與月令的作用結果來判斷大運的好壞，而不是從大運自身的喜忌來判斷好壞，這是非常關鍵的一點。相對於八字格局而言，大運屬於另一層次的作用，這個可以從《滴天髓》的「彼我論」去理解，在其原注裡面，論斷非常精闢而且有重要意義。大運對於格局的作用，也是以「喜神要生助，忌神要制化」為原則的。要明白的是，大運與格局固然是有相互作用，但是格局為「我」，大運為「彼」，因此我們預測的時候，往往看的是大運對格局的作用，而極少探究格局對大運的影響。大運對格局的影響，就是我們自身的運氣變化，而格局對大運的影響，所代表的事物比較難以推論，本文不作探究。格局以月令為重，那麼大運對格局的作用，就先看大運對月柱的作用是好還是不好。操作方法是天干對天干、地支對地支來看，大運自身干支也會有相互影響，也要參看。這裡面，又以地支對地支更重要一點。古人說大運看支流年看干，不可深信，干支都應該看，但是在大運裡面，地支似乎更加重要，因為格局裡面作者覺得月支更重，自然大運也會更重地支。

　　月支為忌神，大運地支對月支有克泄耗的作用，則大運有利；運支對月支有生助的作用，則大運不利。反之，月支為喜神，運支去生助則有利，運支去削弱則不利。月乾的看法完全一樣。推廣開來，其他各干支都與大運干支有類似的作用關係，作用的結果以喜忌為準繩進行判斷。至於大運干支自身是喜神還是忌神，只是代表環境機遇的性質，不代表環境機遇作用的結果，因此不是重點。這個與一般命理學習中大運的看法是有很大出入的，一般的命理研究中，都是以喜用神大運為好運，其他大運為不好的運，事實證明，那種觀點是不對的，其理論中也有許多自相矛盾的地方。下面舉例簡單說明大運的判斷方法，這些例子只是示意。

　　

　　乾造 戊子 乙丑 辛酉 丙申

　　大運 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

　　年份 2015 2025 2035 2045 2055 2065 2075 2085

　　這個八字日主旺，土金為忌神。月支丑土為忌神，那麼大運可以直接推論得知，克泄耗丑土的都是大體上面好的運，生助丑土的都是大體上面不好的運。因此金水木運都是好運，火土運都是不好的運。此命早年走丙寅丁卯運，運氣就不錯，但是戊辰運以後都是火土，就不好了。月干看法一樣，月干乙木為喜神，那麼大運的天干應該為水木為好，火土金則不利。因此前面六個運的天干都不好。開始的丙寅丁卯運，天干不好地支好，這個怎麼判斷總體上面大概的好壞呢？這個要自己在實踐中去把握，雖然干支各有所對應的事情，但是同一柱往往代表相同的事情，只是性質不同而已，所以要從事情方面區分是不容易完全分清楚的，因此會存在一個總體的吉凶情況。不過另外一個方面可以稍微區分，就是干支的十神可能不同，因此所代表的事情的方面也會有出入。具體這個八字的丁卯運而言，卯木克了丑土有利，這個就說明此人在丁卯運這段時間（2025年－2035年）生活事業等大方面不會太差，可能生病也可能失戀離婚失去父母等等，但是一般不會自己夭折，自身生存的物質條件會比較好。但是丁火泄了乙木，又不好了，那麼具體該怎麼判斷呢？首先以地支的作用結果為基礎，參照天干作用結果。地支好，天干也好，好上加好，自然是好運，但是地支作用好天干不好，結果仍舊是還不錯，只是有些方面稍差一些。具體什麼方面，就看十神作用結果了。月支是丑土為偏印忌神，大運卯木喜神偏財來克制，說明有工作方面的外財，改善了居住環境，買房還能佔便宜，從事不合禮法的交易賺外塊，存款增加了，讀書也踏實而不空想，成績好。在這段時間，這些事情都有。但是運干丁火七殺泄了月干乙木偏財，這個作用不利，那麼說明這段時間內，主要為讀書花額外的錢（如果此運在中年，說明是擴大經營投資多，為升職而運作花費多，但是難有收穫），經常因為身體疾病有些意外花費，偶爾遭遇偷盜搶劫或者自己遺失而損財，偶爾給領導送錢而損財，還有外出找工作花費，取巧投資而破財等等。不同的年份對應的事情會不同，但是都有可能發生。不過總失去與收穫的結果看，總體還是會有利。花錢但是取得了學歷，錢財有得有失，但是得到更多。此例就是說明大運吉凶的主要看法。

　　

　　乾造 戊子 乙丑 甲子 甲戌

　　大運 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

　　此命如果以身旺看，那麼月令丑土就是喜神，大運就以火土為好，金水木為不好。因此開始的丙寅丁卯運就不太好，因為地支克了喜神，天干雖然泄了忌神，但是只能說有些好處，不過大局方面是不好的。體現出來的事情就是沒錢讀書，讀書花錢太多，讀書不專心，居住環境不好，買房破財多等等。天干有利，則能夠發揮自己的長處，做事比較輕鬆，作文寫得好，做經營效益還不錯等等。總體上面，失大於得，作為青少年很可能就體現出遊手好閑的狀態，但是還是從事了點小手藝或者做了點小生意，有點入不敷出，肯定存不到錢。

　　

　　坤造 己丑 戊辰 辛丑 己丑

　　大運 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子

　　此命從強。月支辰土正印為喜神。大運運支以火土為有利，金水木為不利。運干亦同。因此開始的己巳、庚午、辛未總體都是有利的，雖然庚辛有些泄戊土之氣，天干為害有限。後面壬申癸酉皆不利，這個就是需要注意的地方。因為從喜忌而言，申酉也是喜神，不過它泄土，因此遇到金就會不利。也有預測師認為這個八字火為喜神，因為生土。但是其實這種說法是不對的，預測中，金仍舊是喜神，火仍舊是忌神，應事信息有明顯不同。此外，這個八字戌運也不是好運，這個跟任鐵樵先生的說法也是大有出入的，原因見後文傳統格局的論述。

　　另外，八字的衰旺很多時候都不好確定，大運反推是確定八字衰旺喜忌的主要方法。很多預測者用流年反推喜忌，是不合適的。

　　

　　二，小運流年探討

　　雖然八字預測中常用的只有格局大運流年三種，但是古籍記載和後人發展的輔助方法是不少的，其中就包含有兩種小運的運用。

　　《淵海子平》原書所載的起小運法，應該說是很有價值的一種方法。其法以男命一歲起丙寅，逐歲順行六十甲子，那麼兩歲是丁卯，三歲為戊辰。。。。。。而女命一歲其壬申，逐歲逆行甲子，那麼兩歲是辛未，三歲是庚午。。。。。。這種起運方法不是根據八字來的，而是根據「天開於子，地辟於醜，人生於寅」的理論而來，是「人」這種物體在自然界發展變化的干支標記，它具有固定性，與八字並非一個系統，因此它的運用肯定也跟大運流年的方法不同。可惜先賢小運的用法，古籍均不載，作者亦從未聽聞，如今只好暫時放置，以待有志之士去研究了。如果非要探究，這種小運在「大六壬」預測術中稱為「行年」，就是用來預測人的運氣吉凶的，有興趣的可以去學習。

　　如今很多人認為這種固定的小運起法不具有個體差異性，都採用明朝《三命通會》所載的以時柱起小運的方法。此法是明醉醒子所提出的，類似於大運，以時柱為起點，陽男陰女順行六十甲子，一歲一運。比如：乾造：戊子 乙丑 辛酉 丙申，從時柱丙申開始，陽男順行，一歲小運為丁酉，兩歲為戊戌等。這種方法看上去合理，但是深入思考就有些問題了。如果完全按照類比，一年十二個月，大運每換一柱，時限是十年。那麼一天十二個時辰，時柱輪換一柱，應該就是十天。也就是說，醉醒子提出的小運起法，一運所管的時間是十天，而不應該是一年。另外，這樣所起的小運，與大運就在同一個層面上，如果用於預測，必然會有格局大運小運流年四者同時作用，而干支作用關係都是以二者相互作用來確定的，後面格局加上大運流年有三種作用關係，所以流年的預測比較麻煩，不過流年不在大運一個層面，屬於三個不同的層面的相互作用，還有辦法處理。如果加上與大運同一層面的小運，則四者必然混亂不堪，根本無法用於實際預測。作者所見的較為優秀的預測師，均不見使用小運，《淵海子平》注釋中明確指出：「子平之法，不用胎元小運，不用納音，專以生日天元為主，配合八字干支並支中所藏者人元，或當生為財、為官、為禍、為福，依此參詳。」因此不管兩種小運的合理性如何，作為一般的預測師，都可以先放開小運。

　　流年的預測是八字預測應事的最後一大關。先賢論命，幾乎都不涉及流年，只是籠統地評述格局大運，即使是專門論述大運流年的章節，也闡述非常含混，都是喜忌之類的陳詞。作者也是曾經長期自學，對於流年的預測當時非常頭痛。按照書本所述，直接以用忌去看流年，比如八字以金水為喜，則遇到壬申癸酉等年份當吉慶。深一層，干支分開看，那遇到庚申辛酉，癸亥壬子之類的年份，總得喜慶吧，可惜有的好但是不好的也不少，因此對這種說法很懷疑，自己又想過很多方法，但在預測中都不能符合實際。因此作者非常清楚流年預測之困難。

　　後來作者通過系統的學習，對於流年預測有了一定的認識，不過在實際預測中，雖然準確度已經提高了很多，但是也做不到每次都準確無誤。方法不夠完善，不敢施之於筆，在此僅講下作者個人的想法，具體的方法，或許見仁見智，難以強求。

　　格局為先，大運次之，流年在後。流年是三者最低層次的干支，或者說最細節的一層干支。它又是一種實質的五行（格局中，可以認為年日是實質的五行，月時是類似於「場」的五行），因此它主要針對具體事件的引發變化。事物的變化必然會體現出來，而天干則代表顯現，因此古人所說的「流年重干」，也似乎有道理。當然古人未必是作者這種意思。因此流年的天干往往代表此年將要顯現的主要信息。而年支則與運支類似，代表事物的性質狀態程度等等。在筆者預測中，年柱干支並無太多輕重之分，但是側重會有較大不同。比如某年天干為七殺，地支為食神，那麼此年內，當要出現與七殺相關的事情，而各個方面的環境，則會受到食神的主要影響。當然，七殺代表的事情很多，具體是什麼，還有所謂的「引透」的概念。地支食神也可以體現環境的變化，又有所謂「引動」的概念。可見流年是預測事件變化的重要基點，不像大運以趨勢吉凶為主。具體的操作方法，各有異同，鑒於作者的方法也不是特別完善，因此本卷暫不寫出，善於思考和實戰的朋友，或許也可以從前面的文字探索出更合理的方法。

　　

　　到此，關於入門的一些知識與技法都已經闡述清楚了，有些方面如果不是特別詳細或者難以理解，可以多參閱《淵海子平》、《滴天髓》和《千里命稿》等書。雖然流年的預測一時難以準確把握，但是能夠掌握格局大運的基本預測方法，也就奠定了八字預測學登堂入室的基礎。即使是有較好基礎的朋友，本章的內容也是非常有裨益的。關於「作用」等技法的論述，作者自己都甚為愛惜不舍，不過想到自己當年學習的艱難，如今披露出來，讓後學者可以少走彎路，個人覺得還是非常值得並且榮幸的，也希望研習者能夠珍惜。不過理論學習畢竟有限，更重要的還是要實戰，多搜集研究親友的可靠八字，也可以網路上面批斷，這樣才能逐步真正掌握八字預測這門學問。

                                   第四章 八字格局探微

　　 掌握了八字基本的吉凶預測方法之後，要進一步提高預測水平，就要對八字結構進行細緻分析。古人把八字結構稱為格局，對它有比較完備的研究方法，但是也給出了不少難以理解的結論。格局詳細分析的結果可以推斷出人生各個方面的性質狀態、吉凶得失等，結合大運流年就可以確定事情發生的時間。前文已經對格局吉凶預測有了初步的討論，本章將結合十神性質進一步論述。但是格局預測內容很多，牽涉到人生各個方面的細節事物，針對不同的方面，還有很多細節技巧，古今理論更是隱諱或者紛亂，這些分項預測內容放到下一卷。本章討論格局斷事的主要預測方法。

　　

第一節 格局預測的步驟

　　在八字基礎知識裡面，已經寫明了年月日時四柱的構成，其實這個所指的是宮位，關於宮位，古人並沒有明言，或者說宮位不可以拘泥太多。《淵海子平》對子平術論命有個基本原則，其中宮位的地位顯然很重要，但是卻是比擬寫出的，並沒有細論，基本原則是「取日干為主，以年為根，以月為苗，以日為花，以時為果，以生旺死絕休囚制化決人生休咎」。六親的宮位前文已經論述，其實關於事業健康性格住宅等問題，都有相應的宮位，斷事首先看宮位，然後看十神，宮位重於十神，這在《淵海子平》的原文中也可以看出來。但是宮位也能呆板應用，年可以引到時，同氣相求，很多時候也要通變。但是古今理論都沒有明確宮位的含義，不知道是因為秘笈自珍還是因為不可拘泥。如果有興趣的朋友真要探究，不妨從根苗花果的比擬入手。宮位尤其關係到分項預測。

　　在宮位結構的基礎上，就要認真分析十神了。因此看到八字，就要有意識地看清各個干支的十神分布情況。各位置的十神分布，是八字預測事情的基礎。當然首先看見的是干支，干支就有五行屬性，這個顯然都是要兼顧的。開始學習的時候會不太習慣，看多了，下意識地看，就熟悉了。這是看八字結構的第二個層次，在這個同時，就應該定好衰旺喜忌，或者反推清楚。

　　看清十神後，進一步就應該明確八字中每個字的喜忌情況，到這一步，就可以獲得一些對應的信息了。喜忌和十神結合起來，在不同的位置，就可以代表不同的事情和狀態，但是還不能體現這個事情或者狀態的吉凶結果。

　　十神明了於心了，有兩個事情要做，一是搜索八個字之間的生克沖合刑害，二是看清天干甚至地支五行在各地支的生旺死絕狀態。但是我們常用的，是前一個方面。相互關係可以準確判斷一個人各方面事物的吉凶成敗和發生原因，也可以部分判斷其好壞程度，結合大運流年可以判斷發生的時間和細節過程。生旺死絕根據十二長生宮來判斷，也算是一種干支相對關係，但是它是指氣的發展狀態，也是人為規定的，在實際預測中，不容易把握它的細節，但是有些性質又特別明顯。因此後人在這方面的應用有所取捨，只對長生、帝旺和墓庫三種相對狀態比較注重，偶爾涉及到沐浴。初學不容易把握這方面的演算法，也不提倡開始就探究這個方面，應該是先研究好生克沖合以後再深入研究生旺死絕會更能把握一些。其實生旺死絕有一整套非常完備的預測方法，與五行生剋沒有太多直接的關係，但是正是因為這套方法割裂了干支其他關係，所以用起來也不是全對，後來的預測師都是在生克沖合的基礎上結合生旺死絕，而不單獨倚重。據說生旺死絕可以確定八字各方面吉凶的程度，不過要達到這個水平，恐怕很難，而且也未必現實。

　　以上就是看八字格局的深入步驟，先看各位置（宮位）的干支，干支就有陰陽、五行和十神屬性；明確十神的喜忌；仔細搜尋各干支的相對生克沖合刑害關係；參考各天干、藏干、五行的生旺死絕關係。看的時候，都是以月令為主然後向各干支擴散為好，始終要把握好喜忌的準繩，吉凶和狀態的預測，都是以作用結果為依據來分析的，因此又要熟練掌握好乾支作用的運用方法。

　　大運流年的預測也是類似的，不過是多加了一些作用而已。大運流年主要是看變化，格局主要是看狀態與結局。

 第二節 格局的主要性質與內部關係  

　　一，傳統格局的分類

　　子平術流傳千年，雖然主旨沒有改變，但是預測方法還是有很多變革。《淵海子平》論述了大量的格局類別，號稱有內外共三十六格局，實際記錄的更多。但是後世變化很大，到明清時期，八格之說就就形成了完整體系，而原來的壬騎龍背等格局都逐漸被廢棄或者改換了說法，先賢對於《淵海子平》裡面的諸多格局早有辟謬。

　　八字結構以不同的方面去分，固然可以分為很多種，但是預測中以月支為重，那麼以月支的十神屬性將八字歸類，顯然是很重要的一種。這樣歸類以後就有十種格局，與十神對應。傳統八格是正官格、七殺格（偏官格）、正印格、偏印格、食神格、傷官格、正財格和偏財格。可能原來八格歸類的人覺得比肩劫財當令，是日主相同的五行，是「我」自己佔據了中心位置，只能到月令以外的其他十神去尋找格局。但是不管從十神的含義還是從衰旺的角度看，這樣完全沒有必要，因此本文將比肩和劫財加進來，其實古人也有名稱的，比肩當令就是建祿格，劫財當令就是月劫格（不同於陽刃格，那是另一種分法）。這十種格局是傳統格局的核心。

　　其他分類方法也很多，即使前文所講的衰旺，雖然是根據干支相對的多寡而來的，也可以算是一種格局分類，只是為了與這裡要講的傳統格局有所區別，才不稱格局。即使根據月令來分，也還有以月支的地支不同來分類的，那就是出生在不同月令的各種日主的八字的特性，其實這個跟本節的傳統格局是重複的，只是分類的角度不同，含義完全一樣。另外有曲直炎上從兒從殺等格局，衰旺裡面屬於從強從弱的組合，此類格局除了衰旺喜忌有些不同外，其餘的預測都是一樣的。又有化氣格，這個古書都有提及，但是作者在預測中，暫時還沒有發現其實用性。化氣格牽涉到日主五行性質的改變，這將嚴重影響八字預測的操作，實際預測也會很難實現。至於化氣格到底存在不存在，實在還需要有志者去研究，本文就不闡述了，初學者也不適合學習。

　　習俗的說法裡面，還有金命木命人之說，這在八字中本來是以人的年柱納音來判斷的，嚴格講不是子平術的範疇。但是當代預測中，也有將日乾的五行性質稱為某命的，比如日干為金就是金命。以日干來分類，預測中並沒有太多意義，因此不提倡這種說法和分類。

　　本文所論述的格局，主要根據月令的不同情況論述，其餘部位的干支要根據宮位去類推。這與傳統十格的分法是一樣的，但是本文的格局不僅論述十神的性質，對於五行的性質、干支屬性和相互關係都有闡述，較完整地闡明了八字結構的重點。研習者不僅可以由此把握預測的重點，還可以向各干支拓展，從而完全掌握八字預測。

　　

　　二，月令屬性的性質

　　傳統格局的性質，主要是針對不同的月令的性質而言的，它只是八字各種特徵中的一部分，但是掌握了其分析的方法，則八字各種特徵都可以分析了。月支是八字的重心，那麼它反應的性質，也是一個人很重要的特點了。

　　月令有哪些屬性性質？首先月令有作為五行的性質，屬木則仁慈而有好生之德，外華內虛善於進取鑽營；屬火則尊崇道德制度而多才華，或者激烈急躁；屬金則剛毅深沉而果斷，或者善辯好殺；屬水則多智謀而善變化，也有可能性情奔放。屬土則執著而忠信，也喜歡神秘事物，善於思考探索事物的根源。

　　這些五行的性質必定要結合十二地支的性質，十二地支裡面，有陰陽之分和生旺墓之分。陰陽的區別，在於剛柔動靜等方面，不過這種陰陽，一般不是地支從屬於天乾的陰陽，而是地支主要藏乾的陰陽。比如，巳火為陰，但是藏丙火為陽，因此它可能主要反應的是屬陽的性質。不過陰陽的影響並不是最大的，動靜剛柔最大的影響，在於地支生旺墓和月支克泄的情況。五行的性質和地支從屬於天乾的陰陽是最基礎的一種性質，但是結合生旺墓和克泄之後，變化很大，因此地支的兩種陰陽屬性不作為月支性質的主體，兼看即可。地支的五行性質，還是很值得琢磨研究的，月支五行的性質，體現了一個人很多方面的思想行為傾向。

　　月支的生旺墓屬性在人的行為意識方面反應很明顯。大概來看，長生則奮進而好動多變，偏於積極進取；帝旺則心高志滿，偏於自信，但是容易有大的起伏波折（因為帝旺屬於一種五行之氣的最旺時刻，有月滿則虧的跡象）；墓庫則意味著收藏，其人深沉內斂，而且墓庫都是土，則必定執著堅持，土為萬物的根基，因此月支墓庫的人，喜歡探索事物的根源，往往就會偏向於神秘事物，宗教鬼神之類的東西。不過生旺墓又要結合十神，比如月支為寅木，對於甲木日主來說，是其食神丙火的長生，食神代表自己的想法，丙火可以代表文采，因此這個人容易想法積極奮進，寫文章富於文采才氣，當然，如果丙火突出在月干則外人能看見這種性質，如果不能透出，則是憋在心裡的，那麼寅木只能體現日主甲木比肩的性質，但是一樣具有積極奮進的特點。帝旺對於不同的十神，主要體現在不同的方面行為思想比較走極端，事情做到了極點，可以是追求完美，但是也可以是趕盡殺絕。墓庫針對不同的十神，也會有傾向，比如墓庫是印或者食傷的庫，則其人宗教、神秘情節非常深厚，其他十神的墓庫，也會體現在相關方面的盤根究底。

　　生克對月支的影響在地支的相對作用裡面講。

　　月支十神的性質，是人思想行為的重點，它大概占所有性質的一半。它所反應的特點，在前文十神特點裡面已經闡述。古今諸書對十神或者正官格等傳統格局的闡述，基本上都是可以作為月支十神特性的參考，能夠深刻把握月令十神的性質，再結合干支五行，基本上一個人總體的意識行為特點，已經可以勾勒了，但是人對不同的方面會有不同的性格，這個就需要類似月支對其他干支進行分析，結合宮位了。

　　

　　三，月令的相互關係

　　月令自身的屬性體現了人很多方面的固有特性，但是還有很多特點和變化是月支與其他干支的相互作用來反應的。比如，《滴天髓》中論述人性情的部分，就主要闡述了格局中干支相互關係對人性格的影響，其中主要是月支與其他干支的相互作用，而這點書中並未言明。

　　月令的相互關係特別廣泛，本文對基本的生克、沖、並、合、刑、害等進行講解，若對這些作用方式能從實質上把握和運用，則可以說已經進入八字預測的深奧境界了。

　　生克關係，泛指生、克、泄、耗、助等五種基本關係，各干支對於日主，是以十神表示的，各干支對於月令，對於其他干支，也可以類似分析，只是初學者不太習慣，這裡舉例簡單說明。

　　乾造：庚申 庚辰 丙寅 甲午

　　這個八字裡面，以日主而言，年柱庚申月干庚金是偏財，月支辰土十神，日支時干甲寅是偏印，實質午火是劫財。但是以月支辰土看，年柱庚申月干庚金是其食神，日干是其偏印，日支時干甲寅是其七殺，時支午火是其正印。如果將這種相對十神以作用的觀點分析，年支申金泄辰土，此八字如果以身弱看，土金水都是忌神，那麼申金忌神泄辰土忌神，說明父母為子女生存創造了有利條件，哪方面有利，這個要看以日主為坐標定出的十神，不能看其他干支的相對十神。申金為財，說明父母為子女在物質條件方面創造了條件。但是申金又是忌神，辰土反過來生申金，辰土食神也是忌神，那麼說明子女貪玩，花費了父母更多的錢。而且父母的經濟條件並不是特別的好，因為金本身也是忌神，說明父母是省吃儉用來照顧子女的，而且申對辰是泄的作用，說明父母對子女沒有嚴厲管束，嚴厲管束是克的作用。辰土忌神生申金，說明子女也是不考慮現實條件地向父母索要要求，當然不是克，說明是其自身沒有想到家庭並不那麼富有需要節約之類的問題，只是自己花錢不夠節制，物質方面依賴父母，也不存在逼迫父母。但是申辰相互作用的結果，雖然父母受到拖累，但是子女（自己和兄弟姐妹）在辰土食神方面還是獲得了好處，有一技之長、一薪之崗，可以立身。如果再深入，申辰還拱子水，子水為官，說明在物質條件的相互影響之外，還能帶來工作上面的好處，當然這個工作未必是雙方內心希望得到的。因為子水為忌神，故從情理形勢上說，這個工作對命主不是特別適合的，但是客觀上面卻有利，因為子水可以耗辰土，可以泄申金，對兩個忌神都有利。這個是後面的內容了，作用分析就是這樣一層一層處理的。

　　相衝是地支的特性之一，沖代表動，代表不能安定。某地支與月令相衝，則此人必定因為這個地支代表的事情不得安定常有變動。沖在人的關係方面，代表很少往來，就是天生缺少引力具有斥力，但是也說不上感情不好，某地支沖月令則代表與此地支代表的六親或者人際關係中的某部分人總是缺少往來，或者長期不能見面。沖還代表奮進、去掉、破碎等含義，對於不同的方面，沖代表不同的具體意思，但是它的本質含義是不變的，研習者可以從生活實際中去體會。沖的作用效應迅速。

　　並，就是所謂的伏吟。並在地支關係上面與沖是相反的，但是實際預測中，它不是完全代表與沖相對的親和的意思。並在五行生剋中是比和，代表同類相親，但是親和的含義沒有六合明顯，但是如果兩個地支完全相同，就有分身代換的意思。比如月支與日支相同，月支代表兄弟姐妹，日支代表妻子，那麼在古代就很有可能是近親結婚，但是現代大部分不是了，是其他的意思。但是這個還要參看十神才能明確是哪種情況，不能僅僅看到兩地支相併就認為存在同比關係。

　　合，有三合六合之分，六合的含義與沖相反，有親和、天生喜歡、附加生長等含義。合對五行生剋都還有較大影響，古人有「合起」一說，不過六合來看，合起的效應沒有三合明顯。六合合絆的效應更大一些，所謂合絆就是為某事某人所纏繞，合絆之後會隱蔽部分五行生剋的效應，比如寅木為喜，遇到亥運，水生木更有利，但是亥合寅，事實上這個人得到的好處並不是太大，但是一般還是有一些，肯定不會更差。反過來，如果地支衰弱或者受克嚴重，遇到合，就有救護的意思，這樣可以暫時緩和危機不受害。因此沖與合在地支中相互制約，沖可以破合，合可以解沖，看誰先作用，又看誰力量更大，才能確定最後作用效應的吉凶。

　　三合也有很明顯的效應，當代很多預測師對三合的性質中也有合絆一說，但是作者實際預測中，三合合絆的情況似乎不明顯，三合合旺的性質很明顯。比如卯遇到未，未是耗卯木，但是實際情況卻是卯木更加有利。大運對於格局的作用中，這種合旺很明顯，流年對格局的作用，需要進一步確證，但是效應肯定有。不過未土合旺卯木的同時，土耗木的效應還是存在的，只是影響沒有那麼大。三合與六合的作用往往都是比較慢的，代表事情暗中產生。

　　害，就是不合。從關係的本意而言，害就是來沖我合神的東西，合，不管是喜忌，都是「我」所喜歡親近的東西，那麼遇到害，則代表總是不能得償所願，所以怨恨難免，人世間的不滿，大部分都是這裡產生的了。所以六害是預測人各方面關係的一個重要信息，但是六害對五行生剋方面的影響不大，一般不能改變吉凶局面，不過即使是好事，遇到害，也會滿腹牢騷，所以八字喜合不喜害就是這個原因。傳統社會觀念裡面，人嘛，總是一團和氣的好。

　　刑，這個比較奇怪，它的含義解釋歷來都牽強得很。主要的說法是說「刑生於合」，是根據三合得來的，不過顯然不是完全對應，大部分看，是三合與三會的對應。比如寅午戌三合火，巳午未三會火，那麼寅刑巳、午刑午（午自刑）、戌刑未。但是水木兩個又不同了，是亥子丑對應亥卯未，申子辰對應寅卯辰，所以這中間是非很難定論。實際應驗方面，似有似無，遠遠不如六害明顯。但是刑的來源甚早，影響很深遠，這樣使得預測師用也不是，不用也不是，筆者個人的建議，暫時可以不用，等有機會學明白了再說。套著古書去用，錯的居多。

　　不僅月令跟各地支有相互關係，其餘各地支之間也有相互關係。預測中，五行生剋相對關係主要看喜忌作用導致的吉凶得失的結果，地支相互關係則代表事物的性質、狀態等。

　　

　　四，空亡

　　空亡真是預測學裡面一個很複雜的問題。似有似無，很難準確把握。空亡的性質，可以多從六爻等方面的典籍中學習，八字裡面空亡理論闡述不太明確。

　　空亡的原理也難以探討，雖然定義上面空亡比較好理解，就是天干地支一輪下來，地支比天干多兩個，必然會有兩個地支輪不到，要輪下一輪的天干，因此這兩個地支就稱為空亡。但是很難把握空亡到底代表什麼含義。從預測實際來看，空亡說明作用力量被削弱、事物的特殊狀態（隱藏、外出甚至死亡等）等。

　　六爻等預測書籍中有空亡填實一說，在八字裡面也可以應用，不過一般是流年填實應事。大運空亡，說明力量削弱。比如大運對格局有不好的作用，但是大運本身是空亡上面的地支，那麼這個不好的作用效應並不大。

　　從實際預測來看，格局裡面的字，若落空亡，可能存在反斷。所謂的反斷，就是忌神空亡反而代表狀態有利，喜神空亡反而代表狀態不利。大運看，一般不反斷，只能說削弱了作用而已，削弱較多，但是難以改變性質。在作用層面上，一般來說也是以力量減弱來處理空亡的，跟大運作用于格局類似。

　　空亡的性質需要更深入而實際地研究，不可以輕信一些書籍的言論。初學者可以先放一放。

　　

　　五，天干、干支的相互關係

　　月令影響固然很大，但其他各個干支各管一個方面，又都影響全局，因此在深入研究的時候，都要分析。天乾的關係也很重要。天干主要看生克，是十神的直接運用。

　　天干五合，跟地支六合很接近，也有所謂的化氣，一般干支五合六合都不論化氣，但是深入研究類象，可能用得到。天干五合也代表親近等意思。

　　天干相併，跟地支伏吟接近，但是預測中，一般感覺它的效應稍微沒有地支伏吟那麼強，但是作用結果也是很明顯的。

　　天干相衝，命書偶有提及，所謂庚甲沖、辛乙沖、壬丙沖、癸丁沖四組，預測大多以克來看，有沒有地支相衝的深層效應，尚未驗證。

　　干支之間，同柱的生克效應明顯，還有暗合的作用，天干與地支藏神的干合關係，比如戊子、辛巳等情況。地支也有暗合，地支藏乾的干合關係，比如申卯、子戌等。一般暗合效應較為明顯的是天干與地支主要藏干相合，它是八字取象裡面的一個細節，當然初學者可以放一放。不同柱的干支有潛在的生克甚至暗合的關係，一般體現出事物的形狀而不體現為明顯的得失，運年引發的時候才會有吉凶作用。

 第三節 格局、運、年的綜合運用  

　　一，干支喜忌與干支屬性相互關係的結合

　　喜忌是用來判斷吉凶得失的，干支屬性相互關係是用來闡述事物的特性的，兩者結合起來，就能把事物的形狀特徵和發展結果縱橫兩向都預測出來。干支屬性關係裡面，沖固然是兼有生克關係，但是合也會明顯影響五行生剋的結果，其餘屬性相互關係則對五行生剋的影響不明顯。合主要是天干五合、地支三合和地支六合。

　　地支三合對五行是合旺。但是五合、六合五行的影響，是個很複雜的問題，古今也無人交代清楚。從實際預測看，合就是保護，有中和平衡的意味，那麼遇到很旺的干支五行，可以削弱；遇到很弱的干支五行，可以庇護增強。所以有合解沖之說，六爻還有合旺、合氣之說，八字又有合絆之說。比如午火當令，遇到未土，那麼火的力量是削弱的；如果子水當令，巳午火在年日支，遇到申未，可以有保護甚至合旺的含義。這裡面就有一個很麻煩的問題了，本來就弱的巳火遇到申金是火被耗，但是又有一個合，又合旺了，那到底這個火是變弱還是變強了呢？這個問題是很難準確把握的，實際預測中，我們可以處理為削弱，但是是「有保留地降低五行力量」。實際吉凶應事的時候，也是這樣的。因此遇到生克與合相關的時候，以生克為主，合作為輔助。又比如寅木遇到亥水，是生，那麼寅木加強，但是亥又合寅，那說明加強得不是很厲害，但是如果亥水很旺，則加強也很厲害。怎麼判斷亥水旺不旺，要看格局情況。注意一點：寅木遇到亥水雖然加中有減，但是不能說寅木遇到亥水就不如寅木遇到子水力量加強得大，到底亥子哪個更能增強寅木，要看亥子在格局的衰旺情況。

　　天干五合也是一樣的，而且天干五合的合旺合絆性質似乎還不如地支明顯，那麼就更以生克來看了。

　　其實各種地支屬性關係與五行生剋作用關係的處理都類似，所以可以簡單地以五行生剋看吉凶，以沖合併害等論性狀。這是學習八字預測學的一個好辦法。下面舉例說明。

　　

　　乾造：己丑 丙寅 甲申 辛未

　　大運：乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未

　　乙木弱，如果以身弱看，水木為喜神，火土金為忌神。那麼月令寅木被丑土耗，但是寅中甲木與丑中己土暗合，丙火泄寅木，申金沖、克寅木，因此月令的情況相當不利，這個八字格局就很有問題。大運開始乙丑，耗寅木就不利，後面甲子、癸亥生助寅木有利，壬戌以後，又不好了。這就是大概的一生起伏。細看格局，丑土耗寅木，但是古人從來不說耗，只說「我克」，因為耗的性質體現出來是「我克」，不是別人主動來消耗我，是我自己去奪取它物而消耗自己。丑土在年為父母，又為財可以代表經濟情況，丑是忌神，說明經濟情況不好，寅木是比肩，說明是我的主觀意識行為。這個八字裡面，丑寅就說明是命主想改變家境的經濟困難狀態而不利於自己，因為丑土耗寅木是不利的，那麼不利於自己的哪個方面呢，寅木比肩代表個人意識還代表兄弟姐妹，說明是為了改變困境而限制了自己的主觀想法發展，本來寅木可以勇往直前（甲木主革故鼎新，寅為四生主動，故進取之心很強），但是限於自己的家境經濟條件、想改變自己的家境經濟條件而受到掣肘牽制；寅木作為兄弟姐妹同輩等人，說明因為家境不好，兄弟姐妹之間的感情容易有所不和，朋友們也容易因此有點看不起自己。但是丑土財為忌神不一定就代表家境經濟條件真的很差，如果大運走得好，家境也會還不錯，當然大富的可能不多，那麼就說明是自己認為家境仍舊不夠好，錢財仍舊不夠多，想爭取更多，從而不利於自己的發展。這個寅木與丑土還有暗合，不能誇大這個暗合對五行的影響，其實它沒有什麼五行強弱影響，但是它可以說明一些隱藏信息，這個信息對於的事情也可能更多，只有精研八字之後才能較有可能斷定是什麼事情，就這個八字而言，可能是父母喜歡把經濟困難這個煩惱向命主提，命主也總是在意這個事情，所以命主對家境經濟情況的擔憂無時不在，如果丑土換成辰土，那這個影響就不存在，命主不會時刻都想這個問題。因為是暗合，因此是心裡想，實際行動表現不多。父母還向命主嘮叨感情的問題，想介紹女孩子給命主，不過雖然命主覺得介紹的事情也還行，但是命主的妻子卻不是這麼來的，介紹的也不能成功。不成功的原因是這個己土不是真正的妻子。

　　申寅沖好處理，說明妻子兇悍，不過巳火合了申，說明子女可以化解這個矛盾，巳火為食傷，是自己對子女的管束教育，因為這個事情可以緩解一下婚煙的矛盾。大運到亥子，有所謂的通關，也可以化解，水是印，性格方面代表接受，說明這個時間命主會變得寬容沉默一些，妻子發火生氣他也大多就忍了，不計較了，因此矛盾少一些。但是不能說亥運亥寅合了，申金就沖不了寅木，合解了沖，沖就沒有了，那麼夫妻就沒有矛盾了。其實矛盾仍舊有，矛盾是格局決定的，大運不同只有緩和劇烈之分。巳火的效應也是一樣的。

　　

　　二，運年與格局的作用

　　格局內部各干支相互作用，格局以外還有大運流年，如何處理這個問題，是比較複雜的，每個預測師處理方法也不同。

　　大運是從月柱推衍而來的，它的影響與原局月柱相同，因此大運可以左右一個人人生的起伏。預測操作時，大運的干支與四柱干支都有作用，不存在相隔不相隔，單獨還是全體的問題，其實大運就象一個西方科學講的「場」，我們稱為環境，它是隱性的。流年則相反，它是顯性的、實體的。古人說：大運如所行之地，流年如所遇之人。當代命理解釋為大運為趨勢，流年為引發，都是有道理的。大運流年哪個力量大，這個爭論沒有含義，各有所用，但是就影響程度而言，命運根基大於八字格局，格局大於大運，大運大於流年。到了好的大運，不一定換運那天就好，關鍵還看當時的流年干支是否能夠體現出好處，可能也要數年後才能變好。但是一個大運十年之內，不可能沒有流年可以體現其吉凶。也就是說，在一個好的大運十年中，不可能每個流年都差，總有引發好處的時候。另外，進入好的大運之後，凡事總會有好的趨勢，即使流年不好，也是一時的挫折或者時機還在成熟的過程中，不可能有反常的大問題，除非個別格局裡面的個別事情。

　　具體怎麼操作，是有些機密的，作者也不全知道其中的奧妙，預測流年也偶有出入，總覺得理論未能通暢。有些當代書籍還是對運年與格局的作用作出了探討，因為這個操作暫時沒有特別準確而公開的方法，本文就作者自己的心得探討一些。首先要明確，大運流年的干支與格局的干支，每個字都有作用的，其中干對干、支對支是直接作用，而干支的間接作用太多，一般不怎麼去看。有些研究者看到一個流年地支沖了格局某個地支，就以為此年就只有這個相衝的作用。前面講了，格局每個字有不同的含義，遇到不用的運年會有不同的變化，遇到沖的，只能說明某個方面可能明顯一些，但是不代表其他方面不作用。然後要探究的問題是格局、大運、流年三者如何作用的問題。原則上面，大運作用于格局，流年作用於大運，但是當流年與格局有特殊關聯的時候，就要流年先作用，大運後作用。具體哪些算是特殊關聯，不同的預測師方法不同，論沖害刑合的都有。確定作用先後之後，怎麼判斷吉凶也有諸多說法。一般以兩輪喜忌作用的最後結果作為吉凶結論，比如大運對格局有好的作用，但是流年對格局又有不好的作用，那麼此年，這個方面，就是不好的。這種方法有合理性。因為我們人為一年好不好，往往是根據當時人生前後幾年縱比的，不會跟很多年以前或者以後比，所以當前大運影響下流年的喜忌作用結果可以體現出我們常識中的吉凶。但是要從這種作用中完全看出此年實際有多好多不好，那要根據格局大運流年全面分析，而且僅僅從八字理論上面是不可能準確得出結論的，因為人的命運起伏可以用八字看，但是程度卻難以用八字確定。

　　運年的吉凶確定了，那麼具體有什麼事情，就看運年的十神以及運年干支與格局干支的引發。當然同一個十神針對人生不同的方面，含義是不同的。比如大運遇到官殺，男人在這段時間必定遇到工作機會、壓力、矛盾糾紛、害怕恐懼等等，具體就看運年對格局不同干支的喜忌結果了。而且運年對格局各干支的喜忌結果一般不是都相同，那麼說明在運年時間內，人的各個方面有好有壞，要區分這個問題，要結合八字宮位。

　　需要指出的是，根據流年干支的喜忌來判斷流年的得失是不正確的，大運的喜忌，也不能完全對應於運氣的好壞，只有作用的好壞才能體現事情的好壞。

 第四節 氣機衰旺與進退

　　八字裡面每種五行甚至每個干支的衰旺進退，是八字預測的另一個大方面。從原理上面講，它應該佔八字預測一半的內容，但是這方面的機密更多，外人無法窺探，古人除了用神煞處理之外，原理方法均極少透露，因此當代命理都極少探究這個問題，但是從原理和實際應用來看，都值得研究，本節內容或可拋磚引玉。

　　

　　一，生旺死絕的基本含義

　　任何事物都是有規律地變化的。在某一特定時間，一個事物有其特定的發展狀態，比如興盛或者衰退；在不同的空間環境，一個事物也會受到不同的發展趨勢的影響。在干支系統中，不同的干支本身就代表特定的時間或者空間，干支又可以根據一定的原則類比為某種事物，那麼干支的陰陽五行屬性在不同的干支環境中就有不同的發展狀態，有時候我們稱之為五行的氣機。五行的生旺死絕就是描述這種狀態的一種比較系統的方法。

　　要完全明白乾支生旺死絕的含義，恐怕要對年月日時干支記錄的時空模式完全理解，那要牽涉到很複雜的天文曆法知識，本文僅對預測中所運用的方法進行探討，不過多探究原理。

　　預測中研究氣機，都以天乾的五行屬性為主體，研究天干在地支的相對狀態，那麼就有十二種不同的狀態，有時候稱為十二長生宮，有時候描述為生旺死絕甚至簡單稱為衰旺。八字天干地支各有四個，在實際應用中，四個天干都要分別研究，不過年干日乾的含義原則上應該與月干時干不同，那麼至少日干與年干在各地支的生旺死絕是要看的。地支方面，月支與時支的時空含義是明顯的，至於年支日支是否需要去分析，古今典籍也沒有明確結論。正是因為缺乏對干支模式的深刻理解，導致了氣機預測運用的困難。

　　天乾的陰陽差異在生旺死絕中是否考慮，也是命理界清代以來一直爭論不休的問題。支持陰陽生死同途，任鐵樵是主要代表。但是從他的文章的前後論斷看，他也有區分陰陽天干生旺死絕的不同。實際預測中，區分陰陽天干生旺死絕的不同，是正確的。陽天乾的氣機分布比較好理解，應驗也很明顯；陰天乾的生旺死絕在理論上面就不太容易接受，實際應驗中，不能像陽天干那麼簡單去看，要理解「氣」與「質」的區別，陽干是「氣」「質」兼備，陰乾則有「氣」無「質」。所謂「質」，就是五行的生克屬性；「氣」，是五行的衰旺屬性。這兩者容易混為一談，比如一般我們認為五行受生的地方就是旺的，但是這種理解是不正確的，比如，庚金在丑月，丑土生庚金，庚金受生的，這是「質」的分析，但是在「氣」的層面上，庚金處於墓的狀態，庚金是微弱的。

　　天干在不同地支的狀態，可以用十二長生宮來描述，但是這種描述不夠直觀具體。針對不同的事情，先人對這十二個狀態冠以不同的名稱，這樣意義直觀明了，便於民用。這樣產生的一些名稱，就是神煞的一部分。

　　比較典型的有桃花咸池、陽刃、華蓋等，基本上每種狀態都有幾個不同的神煞，分別對應不同的事情或者不同的狀態。因為神煞的流傳比較混亂，在應用中產生的負面影響越來越大，近代很多研究者都拋棄了神煞的應用。但是古人有很多的研究心得，都寓意在神煞之中，因此如果要精研十二長生宮，可以參考一下部分神煞的含義與應用。當然，首先要掌握十二狀態的原理，才能正確理解和應用這方面的東西。

　　

　　二，氣機運用初步

　　雖然十二長生宮在理論上面有深刻含義，但是實際預測應用中存在較多困難。比如，臨官屬於生旺進氣的狀態，但是對於某天干而言，其五行關係往往都是克泄耗。沐浴在十二長生宮中多屬於不利的狀態，但是五行中一般都是生氣。陰天乾的生旺死絕更與五行的生克多不對應。而兩者應事的時候又有重疊，因此難以區分兩者的影響，也不好處理二者的重疊作用。

　　如果要結合五行的氣機進行預測，一般的時候是以五行生剋、干支屬性關係等定事體的吉凶和性狀，以五行氣機的進退深淺定事情發展的程度。

　　氣機在預測中基本的運用是衰旺，但是有時候又與生克混為一談。比如丁火在酉月，從五行生剋講是弱，但是從氣機進退衰旺講是長生，是旺。因此氣機一定要單獨剝開來看。氣機的運用與干支喜忌作用一樣，也有兩個層次，一個是衰旺狀態，就是十二宮的固定狀態。在固定狀態的基礎上，還有一個進退。這個進退不是長生墓庫的意思，而是從長生到沐浴，從帝旺到衰等等的變化。實際我們運用氣機的時候，類似於喜忌與作用一樣，主要用其進退，而不是衰旺，當然衰旺也要看，衰旺代表了基本的狀態，而進退代表了發展趨勢。喜神要進，忌神要退，與作用的原理也是一樣的。

　　比如丁火為喜神，生於酉月為長生，那麼酉化到申，就是沐浴，為進，則有利；化到戌，是養，為退，則不利。

　　氣機的進退可以決定事物的層次。比如喜神進氣忌神退氣組合很有利，即使五行生剋制化的格局不好，此人也能有中等富貴；五行生剋制化的格局再好，喜神退氣而忌神進氣組合很不利，此人也頂多是小富貴。以大運看，如果大運雖然克制喜神幫助忌神，但是喜神能夠進氣忌神能夠退氣，那麼此人也只是沒有進步而已，不會有太大災難。

　　八字格局由五行整體作用來判斷，五行分布在各干支之間，各干支有五行生剋以及干支沖合的關係，又有干支五行尤其天干五行的氣機進退關係，這兩大方面哪個更重要？從長遠來講，應該是氣機的進退更重要。但是八字的最終成敗以及發展程度，這兩者合起來也不能決定，而在於先天的根基。當然先天根基是什麼，這就很難回答了，淺顯地說是祖上風水，更深遠地說，是自然規律。為什麼八字不能決定人的命運也不能完全準確地預測一個人的命運呢？因為八字理論本身也是近似理論。這個從相同八字的人命運不同可以看出一部分結論。後文預測釋疑將詳細討論這個問題。

　　在實際預測中，一般更看重五行的生克以及干支的相對關係，因為這可以確定事情的性質以及利弊，至於其程度，既然氣機的衰旺進退也不能完全把握，那麼不看也無妨。這也是氣機衰旺進退應用不多的一個很重要的原因。

　　

　　三，生旺墓

　　雖然氣機的進退應用起來效應沒有生克沖合的明顯，但是有幾種比較特殊的情形在預測中的運用特別多，主要是長生、帝旺和墓三種狀態。

　　長生的性質，主要是動。比如寅申巳亥在月令，不管日干是何五行，都說明這個人不安穩，喜歡接觸新鮮事物。當然喜歡的方面可能跟其十神關係有關。一個人的外出走動、事情變動並不是因為寅申巳亥的關係，但是寅申巳亥上面的變化，其變化頻率、幅度、程度是最大的。四生寅申巳亥當令的人，凡事都難以安寧，想法也很難平靜。

　　帝旺的性質，古人以為月滿則虧，因此對於陽干名為「陽刃」，意味著性格剛暴。從實際預測看，如果四旺當令，不管是什麼十神，說明這個人多有志得意滿的味道。古籍還以為陽刃當令意味著大起大落，這個就沒有驗證過了。

　　墓的性質更加明顯。墓有時候也稱為庫，因為三合的時候有合旺現象，庫則代表多而有收藏，有收藏備用的意思；但是墓則代表少而收藏，有滅絕的意思。所以墓庫二者含義是不同的，具體何時為墓何時為庫，古今說法不一，大約是說旺則為庫衰則為墓，從作者的實際預測看，逢三合中間的字，都可以合旺，為庫。其他的時候都為墓。只是壬辰、丙戌等組合要從實際去考察，不容易完全定論。墓庫最主要的含義是收藏，八字帶有墓庫，不管墓庫本身的十神屬性以及所收五行的屬性，這個人都對事物的根源本質會有很大的興趣，而且行為內斂退縮居多，如果日主五行偏弱，更是容易自卑。不容易有變動，即使多動，範圍距離程度也會不大。對事物的本源有興趣，往往就是喜歡神秘文化，這也就是墓庫重的人更容易接近鬼神預測等文化的原因，不過墓庫不代表人有信仰，信仰是以印尤其是偏印看的，墓庫僅僅代表興趣。

　　地支可以分為生旺墓三大類，其中帝旺也稱為敗氣，因為旺則將衰，故稱為敗。根據上文分析，可以將天下人分為三大類，好進、自滿和內斂三大類。當然帝旺對應於自滿，可能有所不當，這個需要研究者自己去把握了。再對應不同的十神，三大類人就有更多不同的性質，這在判斷一個人的特點的時候，是很重要的。在一個八字之中，不同的位置有不同生旺墓性質的地支，說明人不同的方面會有不同進退心態和際遇等，結合宮位十神等關係，就可以更全面判斷一個人了。

　　生旺墓還對五行的影響比較大，主要體現在三合局中。在預測入門的時候，地支都看本氣，但是在深入學習之後，地支要根據生旺墓進行區別。帝旺是專氣，比較簡單。長生除了可能雜有土（傳統說法中亥沒有藏土）的五行之外，有本氣和長生之氣。墓庫則有本氣和庫氣。考慮本氣大部分時間都是對的，在地支遇到三合中間一支（四旺）的時候以及天干有透出長生或者墓庫收藏之氣的時候，需要合理考慮雜氣的影響。實際預測中，往往兩種性質都有，深入研究就要分別考慮，如果只看本氣，就會產生一些誤差。其實沒有四旺或者天乾的引導，地支雜氣也有一定的反應，只是反應很小，一般性的預測就忽略了。

                                         第五章 預測學釋疑

　　本章專門就八字預測學以及中國傳統預測學一些常見的認識層面的疑問作出作者各人的解釋，也希望有興趣的朋友多參研交流。

　　

第一節 預測原理  

　　一，易學概論

　　易學無疑是中國傳統文化哲學方面的第一大宗。從實際的影響看，古代的所有人和事物，從精神文化到百工技藝，從帝王將相到粗鄙婦孺，都受到了易學思想和方法的很大影響。那麼易學到底是個什麼樣子的呢？

　　易學其實有不同的範疇，最基本而言，它指的是《易經》所闡述的思想和方法，包括古今闡述詮釋它的經文的著作。但是《易經》 本身是關於占卜的書（關於此書的性質，後面的文章將有深入的論述），而絕大多數預測方法，都跟《易經》有或多或少的關聯。因此現在基本認為易學就涵蓋了所有這方面的經文義理和與之有關的預測方法。這個體系就稱為易學。這是目前比較通用的說法。

　　首先《易經》不僅僅是指一本書。它首先代表傳說的伏羲所畫的八卦圖文（據傳為先天八卦），然後據說先後演化出來有《連山》、《歸藏》兩種不同的易學系統，可能在周朝初年，形成了《周易》，此書一直沿用至今，是目前易學界的經典之作，因此，後人所言《易經》，很多時候指的也是《周易》。後世的易學義理書籍，基本都是沿用《周易》的理論和方法。書中所載之後天八卦應用很廣，是預測方法中的重要方法。當然預測方法中還有很多其他方法，有些與易學聯繫其實不大，但是都推《易經》為宗，這也是需要辨明的地方。

　　據傳伏羲時期的八卦為先天八卦，只有圖形符號，當然不排除有配套的語言描述。那時候還沒有成型的文字記錄。關於伏羲八卦的問題，已經有諸多的考古證據，甚至美洲印第安人的部落文化都有八卦的應用記載。八卦互相配對為六十四卦，也就是重卦，是易學演化上面的一個重大突破，但是重卦之事至今沒有考證結果。《連山》《歸藏》二書早已失傳，僅有個別典籍對二書有零星記載，其成書年代也不確定，據傳《連山》為炎帝時期所用，《歸藏》為黃帝時期所用，或者《連山》為夏朝所用，《歸藏》為商朝所用。又說《連山》以艮卦為首，《歸藏》以坤卦為首。而且據說二書都已經形成了六十四卦系統，《周禮》裡面提到的太卜、筮人掌三易，《連山》、《歸藏》、《周易》並列而言，雖然有所先後，但是也不能肯定就是三易互相更替。至於為什麼只有《周易》流傳下來，另外二書失傳，史無所載，也實在是一個很大的疑點。

　　《周易》在歷史變遷中也多次刪改，現在見到的文本包含兩個部分，經文和傳文，有時也成為《易經》和《易傳》（《十翼》），這種稱謂容易混淆，本文直接稱為經文和傳文。經文中，六十四卦以乾卦為首，未濟為終。傳文中提到了帝出乎震等，確定了一個八卦的順序，就是後天八卦。經文傳文均未提及五行，但是經文中數處提及天干。周朝時期干支五行系統已經完備，因此後天八卦與五行干支很快就結合起來，在預測方法中廣為應用。當然後天卦序與五行的關係，也是存疑甚多的一個地方。八卦五行干支的結合，據說戰國時代的鬼谷子就有了深入研究，逐漸傳承到東漢京房，八卦干支結合而形成的納甲筮法才有了確切的記載，後代的以錢代筮都是由此演化而來的。採用《易經》占筮，殷商甲骨文有大量記錄，春秋戰國時期也常見於史書。

　　預測是易學的主要用途，或者說是唯一用途。先民民力微弱，技能、工具有限，生存環境惡劣，自然災害更加無法抵禦。以當時的條件去改變環境，非朝夕之事，那麼生存第一要務就是選擇合適的環境，選擇合適的時間和合適的生存方法。先生存而後改造。那麼預測顯然非常關鍵，因此關於預測的研究，是人類發展的必然需求。其實在世界各地的人類進化過程中，均不同程度地發展過預測學。主體預測技術都是從天文、自然規律出發的，藉助於人或者物進行研究，從假設到探索歸類，有的成功，有的失敗，研究程度和側重點也各有不同，而且很多時候與神學宗教等結合為一體。真正體系完備而獨立發展成功的預測學系統，應該說只有中國古代的陰陽與五行系統。陰陽系統，就是本於易學的方法。伏羲時代創立八卦，用以測度時間空間，結合自然界的變化，研究其中的規律，是可以得到事物發展的一些基本規律的，逐漸開拓引申，去偽存真，不斷總結，就形成了後來完備的陰陽系統和干支五行系統。其他的龜卜之類的統計方法，開始附於神教，應用甚廣，但是終究理論不完備，人的認識發展之後就受到更多質疑。當然這種佔法並非就是不準確，只是沒有原始的理論根基，不便於更深入地發展，應用有限，逐漸被淘汰了。

　　易學預測系統，本於陰陽變化。所謂無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦重為六十四，爻有三百六十四，《周易》傳文記載的六十四卦之「策」共有一萬一千五百二十，以類萬物，然後引申觸長，「天下之能事畢矣」。其實傳文以及朱熹所說的那種大衍之數的筮法，雖然最後得到的只是四千零九十六種卦象（六十四的平方，包括本卦與變卦的所有種類），但是占筮過程中的蓍草變化種類，是一個極其龐大的數字。即使後來的以錢代筮，最小的得卦概率也達到了二十六萬二千一百四十四分之一。最早的時候，易學占卜不一定是最為重要的，從《周禮》可以看出，就算到了周朝，卜與筮都是並行的，還有巫祝等諸多方法，各有所用。卜用龜甲等物，筮基本就是易學預測。先民時期人面對自然是更加渺小微弱的，那麼一方面是選擇有利的條件，一方面就是樹立信心信仰，那麼事情決策採用預測，號召民眾採用神教，二者從一開始就是結合統一的。直到《周禮》記載時期，二者都還是結合的。各種預測方法裡面，易學預測與干支五行預測有自身完備的系統，因此當神壇被人的野心踐踏損毀之後，預測學仍舊能夠生存，而龜卜巫祝，即使有很神奇高明之處，但其原來無法探討，不便於從文化層面深入探討，只能少數人實際沿用而保存，因此傳承艱難。不過宗教並沒有徹底毀滅，而且有些巫卜在民間應用價值很大，另外四方民族文化發展不一，巫卜至今仍有遺留，只是較為狹窄而已。

　　易學首先與干支五行的結合，至少可以推到奇門遁甲的創立，九宮八門顯然就是沿用的易學方法。但是奇門遁甲只是沿用了這個框架，五行推斷為主，因此一般不認為是易學系統的主流方法。大六壬則跟易學沒有太大的直接關係，只有基礎層面有關聯，嚴格講就更不算是易學預測系統之內了。原來的易學占筮方法，難以考證，大衍數的佔法似乎過於簡單，今人霍斐然先生提到過開合往來等原始應用，不用五行，也是一種探討。其實到《周易》成書時期，易經原來的預測方法已經開始沒落，走向與干支五行結合的道路，甚至被取代，到傳說鬼谷子確立納甲筮法的時候，實際上古老的易學占筮方法就基本壽終正寢了。秦漢以後，很少看見有傳統的易學占筮預測，而易學八卦系統在納甲筮法和梅花易數預測方法中還是有較多保留，勉強算是一脈相承，堪輿風水學、奇門遁甲、面相學等亦有所應用。但是原始占筮方法被干支五行的應用取代已是大勢所趨。這個在另外的文章裡面會仔細闡述。干支五行系統的廣泛應用，也意味著易學預測徹底擺脫了宗教鬼神而自成系統，也是易學預測本身的重大變革。一直以來，預測學盛行不衰，正史均有記載。早期的大宗之法有大六壬、奇門遁甲、太乙，合稱三式，後來太乙基本失傳。相學發展甚至比三式更早，堪輿風水稍晚，與納甲筮法出現時間相當，八字預測起源或許較早，但是突破較晚，宋後盛行。另外民間還有很多卜算方法，詳略不一，尚有待考查。近代國難，又一度被禁，但是傳承不斷，後繼有人。我輩彷徨之際，余幸尚存。

　　在經文義理方面，從《周易》成文以後，開始發展並不快，可見《易經》是以技術應用為主而並非理論闡述為主的書，應該說跟現在的科學技術書籍是類似的。是一門研究預測學的知識。只有到了春秋末期，孔子通讀《周易》，「韋編三絕」，然後結合自己的人文社會思想，據說寫成了《周易》的傳文《繫辭》等文章，考古出土的馬王堆帛書《周易》裡面，還有孔子更多的關於經文卦辭的論述。而且孔子將《周易》定為自己學說的重要經文，以致於後來成為群經之首，這是《易學》經文義理髮展的第一個里程碑。第二個里程碑就是西漢時期，《周易》成為國家規定的論文研究課題，而且朝廷崇尚儒學，這樣研究《周易》的風氣盛行，出現了一大批義理學者。那時候的義理還是從預測技術中脫胎而來，尚且帶有一些真面目，只是關於預測的部分，學者似乎羞於、或者不能探討，以致於義理傳承逐漸失真。到了第三個里程碑時期，宋朝，尤其是朱熹為代表的封建禮教文化的確立，《周易》義理再次出現了一個熱潮，不過此次比較畸形，主要原因是禮教思想佔據了研究者的靈魂，易學的真正思想就被替換了。宋朝的易學義理思想大多出自陳摶，陳摶是修道之人，精通預測而且沒有太多的禮教觀念。因此他傳出的方法圖文還是很有研究價值的，可惜被禮教派發揮之後，就變得似是而非，他們對先天八卦，對太極圖的認識，固定地站在所謂光明正大的一邊去理解。其實易學就思想而言，應該是廣大包容，並無特定的是非得失的立場的。並非說小人就會滅亡，君子就能昌盛。陰陽互為消長，他們都這麼說，但是到了實際結論的時候，就只有陽長陰消了。可能處於那個位置，也不好真實發揮，只能取片面之意，附會禮教條文作罷。雖然這些理論一時被奉為經典，但是時間能考驗一切，終究大多為後人所遺忘。倒是其中有位儒者邵雍，得梅花易佔法之傳，研究易學甚為深刻實際，所撰《梅花易數》、《皇極經世》等書經久流傳，應用與義理皆多有獨到之處。

　　後來易學義理方面仍舊不斷有人探索討論，但是都沒有漢宋那種盛況，也沒有什麼影響深遠的義理成果。當代百年，易學飽受西洋風浪，又被扣以迷信大帽，預測義理皆瀕臨失傳，更無發展可言。祖宗萬年生存探索之成就，竟一夕之間成為非法，悲哉！

　　易學作為一種特殊應用技術，東周以前可能都歸貴族階層所有，統治者害怕民間藉此窺探「天機」而作亂，而當時文化知識也是奢侈品，平民用龜甲尚可，要推算易卦，恐怕也不容易。當然貴族裡面世代都有專人研究，社會地位也很高，據說周文王就是如此出身。這樣易學預測可以不斷得到總結和發展，但是如果面臨突然的變化，也很容易導致文化失傳。美洲瑪雅文化的考古發現可以作為參考。但是到了春秋時期，國家動蕩，使得貴族文化逐漸散落到民間，因為很多貴族本身就淪落為平民了。出現了私人研究易學以謀生，後期尤其孔子倡導的私學興起，文化的普及範圍擴大，也為易學在民間的廣泛傳播提供了基礎。因此春秋戰國時代，預測學得到了很大發展，秦始皇焚書坑儒，醫卜之書得意保留。漢朝朝廷重視經文義理，也尊重預測。漢武帝曾經召天下預測師研究討論，面相學在漢朝異常興盛，堪輿風水也形成了完備的理論系統。士大夫階層也注重預測，本身又具備深厚的文化基礎，因此出現了京房、郭璞等水平很高的易學預測研究者。以後政府、貴族與民間均重視預測，政府有專門負責預測方面的官吏，民間尤其佛道修行之人，更適合易學研究，因此水平高的預測師不斷湧現，預測方法也得到了很大發展。

　　質疑易學本質的人，歷史上並不多，因為沒有人可以懷疑歲月春秋的變遷規律。但是到了近代，受到西洋文化的衝擊，現在的人，只知道物質由分子原子組成，卻不知道日月四季的變化對事物會有什麼影響。用「捨本逐末」形容毫不為過。至於民間以預測為生者，未必都有很高的理論與預測水平，且時常有虛妄之輩往來於王公貴胄之間，借預測而蠱惑人心。因此預測學一直受到一些剛愎之輩的質疑。但是質疑的人終究沒有充分的根據，而品德技藝理論水平高的預測師的出現，足矣匡正世人的看法，因此歷史上也不曾有大規模的反對易學預測的事件發生。唯獨近代有所誤解，但是當今大多數人還是能夠正確看待和研究。

　　易學之所以根基深厚，還因為它滲透到了古今社會的各個領域。易學本來就是從研究自然界的基本現象出發，推斷事物發展的基本規律，從而進行預測。那麼社會生活中的任何事情，必然都包含有這些基本規律，那麼與易學結合是必然的事情。這個方面諸多學者均有論述，陰陽五行理論在社會政治、兵法、中醫、武術、氣功、文章、書法等幾乎所有社會事物中均有很成功的應用。這些事物對於易學理論的發展也有很大的促進，而且檢驗了易學基本原理的正確性。我們都說中國傳統文化源遠流長，這個傳統文化正是指的易學。也只有易學，才能代表中國傳統文化的根基，除此之外，找不到第二種文化思想或者技術產品有如此深遠的影響，不僅在中國，在世界上都是。不論萊布尼茨受周易啟發創立二進位是否真實，就當今易學在全世界的研究熱潮和影響力，也足以體現這一古老而深邃的文明的魅力。

          二，系統預測學

　　預測學是人類生存發展的產物，是古人探索深層自然規律的結果。中國傳統預測學，是世界預測史上應用最廣、實用性最強、理論系統最完備的預測學。

　　人在生存發展的過程中產生預測想法和方法，是必然的。其實自然界生物都具有一定程度的預測功能。即將下雨，螞蟻可以通過周圍環境準確判斷並且搬家躲避；將要地震，諸多動物都表現異常，以求生存。甚至植物發芽生長過程中的趨光性，也可以看作原始的預測和選擇。我們人類做任何事情都必須運用預測。比如我們走路到某地，這個簡單的過程就包含了很多預測，我們預測了這條路能夠到達目的地，又預測了「走」這種方法可以到達目的地，甚至還附帶預測了大概耗時多久，是否會辛苦、順暢等等。

　　我們不妨稱這種預測方法為原始預測方法，它的原理就是利用感官等收集到外界信息，然後利用積累下來的經驗形成條件反射，得出結論並且做出反應。人進化發展以後，思維活動逐漸佔據主導，身體技能退化。因此人依靠智慧使用工具而生存發展，並極大地改變了世界。這個發展過程中，我們直接感知自然的身體技能退化，而利用感官甚至工具收集外界信息，然後採用思維推理得出結論、採取對策的能力不斷加強。這種變化也導致了人類預測方法的改變。比如看見烏雲而預測可能下雨，這是原始預測方法。自然界的可視生物大多都具備這種功能。如果更複雜一點，某地發射導彈，我們通過衛星等設備可以探測它的速度、方向，從而計算出其可能經過的軌道以及最終的落點，然後利用其他設備進行合適的攔截。這種預測顯然需要精確而且快速地計算，並且需要具備合理的判斷原理，比如拋物運動的規律等，才能進行準確的預測。但是雖然過程很複雜，但是原理還是比較簡單的，而且是針對這一類事物的規律，不具備廣泛適用性。與原始預測方法沒有本質的區別。中國古人通過無數生活經驗的研究積累，發現自然界任何事物的發展都遵循一個相同的基本模式。先人將此基本模式替代原始預測方法中的經驗反射或者特殊規律，從而將原始預測方法創造性地發展為系統預測方法。後來又據此基本模式推衍出更具體的事物發展變化模式，主要有八卦模擬系統和五行干支模擬系統。自然界事物發展基本模式的形成以及這個模式在社會生活中的運用，是中國古代最偉大的發明創造。而中國傳統預測學中的陰陽、五行等預測方法，正是這種偉大智慧的結晶。

　　以自然界事物發展基本模式為基礎的系統預測方法是中國傳統預測方法的核心。但是中國傳統預測方法還包含了很多原始預測方法，主要都是以經驗理論為主，比如早期的龜甲占卜，現在民間還有留存的丟苕、棋牌甚至偶然事物的變化等預測方法，這些預測方法也不自覺地運用了自然基本規律，但是沒有系統的理論推斷，而是以直接經驗判斷為主。另外傳統預測方法中甚至還存在利用人體特殊功能或者自然界特殊現象的靈魂附體、扶乩等方法，廣托神教，真假難辨，其原理更難探討。以前民眾文化水平不高，學習系統預測理論存在較多困難。而民眾的認識面不開闊，經驗預測和特異能力預測應用很普遍，為預測蒙上了更神秘的面紗，其間魚龍混雜，也使得預測學為後人誤解和排斥。尤其西風東侵之後，西方科技思想佔據了現代人的思想，系統預測理論的原理難以被人接受，經驗預測與特異能力預測更是受到極大質疑，被扣以迷信大帽，至今猶存。

　　經驗預測與特異能力預測的原理與自然界事物發展的基本模式也應該是一致的，但是其操作方法不同於系統預測。經驗預測缺乏系統理論，但操作與系統預測方法接近，且應用簡便，結論亦有一定可信度，因此常用於輔助預測。而托鬼神的特異能力預測方法則非一般人可以操作，其間是非也不得而知，因此暫不作討論。本文所討論的傳統預測學，以系統預測理論為主。

　　中國傳統預測學是以事物發展變化的基本模式為基礎發展起來的。這個基本模式在預測學裡面描述為宇宙萬事萬物都是簡單的長消循環系統。這個循環系統是有缺陷、不均衡的。這個規律類似於西方科技裡面的公理。實際是一個假定，是自然規律裡面總結提煉出來的，無法用西方思維的方法去證明其正確性。因為西方思維是不能證明其公理的正確性的。現實中我們可以直觀理解這個基本規律。比如生物都是從生到死，然後繁殖的個體繼續這個循環，但是前後代之間的生長衰亡還是有細微的區別的，這就是長消循環的非均衡性。這些細微的區別積累起來，站在更長的時間角度看，就是一個物種的出現與消亡。這個物種的大循環，是由極多的個體生死循環積累的。同時有很多物種這樣前後和側面循環，這些循環綜合起來，構成了生物界的循環。又比如事件，我們每天都吃飯，每次吃飯都可以看作一個循環。首先是體能消耗後的飢餓，然後是用餐、消化，然後食物能量被消耗，殘渣排除，又感到飢餓，要繼續用餐。這樣不斷循環，從一個側面構成了人生長衰亡的過程。當然還有其他側面，比如人出生以後學習階段是一個循環，由啟蒙到學成畢業。學習後運用而謀生是另一個循環，發展事業到體力不支或者制度中止。這兩個大的循環基本構成了人一生的事業活動的循環。還有人的繁衍循環，體質健康循環等等，各側面綜合起來就構成了人生一大循環。當然每個循環又包含很多更細節事情的循環，比如事業循環中，有在不同單位工作的開始終結循環等等。從西方科學探索的成果看，自然界的物質構成也存在類似的循環。我們已經探明了原子中電子圍繞原子核運動，形成一級物質狀態，然後原子構成星球，不同的星球圍繞不同層次的中心運轉，形成星系，到目前位置，所有的星球都是圍繞一個中心在運轉，我們的宏觀探測水平暫時也無法全面觀察這個循環，而微觀方面，也還只能看到原子循環這一層，探測到的層面，物質的規律也是符合長消循環模式的。原子微觀改變可能還研究有限，但是宏觀方面，黑洞爆炸形成星系，星系發展到一定程度又形成黑洞，這種循環變化已經為大多數人接受。

　　任何長消循環系統都可以看作一個近似的圓周運動。圓裡面事物發展壯大的部分稱為陽，事物衰退消亡的部分稱為陰，這就是傳統預測學裡面的陰陽含義的簡單表達。陰陽兩極就是兩儀，也就是說，這個循環系統合理兩分之後就可以區分為陰陽兩儀，而產生內部循環的原動力或者原趨勢，可以稱為太極，也就是產生非均衡性的因素。而這個循環系統的來源，就是無極。因為這個循環系統也有其產生、發展和消亡的過程，這又構成了另外一個更高一層的循環的一部分。因此本循環的產生，可能有更深層次的原因或者動力，不在本循環的特定規律之類，所以稱之為無極，或許也意味著從本循環的特定規律無法探索認識到更高層的特定規律。預測學中無極生太極，太極生兩儀正是此意。循環內劃分陰陽兩段之後必然有四個特殊點，陰陽兩儀和兩個陰陽交點，這四個特殊位置可以將循環劃分為四段，此四區域稱為四象。這四個區域又有各中點和邊緣交點，一共就有八個點，可以劃分為八個區域，正是八卦之意。所謂兩儀生四象，四象生八卦就是這麼產生的。當然八卦可以繼續兩分，但是限於對事物時空的度量上面的局限，古人沒有繼續細分。而是將這循環內的八個區域組合運用，八卦通過一定的組合，得到六十四卦。而八卦中每卦是經過其循環的三次劃分得到的，因此它含有三次劃分的三層信息，這就是每卦三個爻的來歷。八卦組合之後，六十四卦中每卦就有六層信息，每卦由六個爻組成，而且分為內外卦。這樣卦就可以比較準確地描述事物循環發展的階段、性狀和內外環境，也可以根據循環的基本規律推論這個事物後面的發展，可以比較準確地模擬這個循環的變化過程。

　　除了六十四卦系統外，還有一種重要的模擬系統，就是五行干支系統。五行大概來源於四象，但是最關鍵的區別是直接應用了中宮，定義中宮五行為土，在天為戊己處於中，在地則為辰戌丑未而佈於四維。其實本來中宮確實是空虛無物的，但是無極生太極，對應的應該就是中宮化出循環系統。四象對應木火金水四行，中宮為土，土之性，其開則萬物生長，其合則萬物歸藏，正對應循環系統中的無極。而在循環系統以內，四行轉化的邊緣，屬於雜氣，也屬土。而這個邊緣地帶，其實是一種陰陽狀態轉化為另一種陰陽狀態，如果把一種五行（其實是一種特定的陰陽狀態）在某個循環中的發展看作是一個更低層次的循環，那麼這個邊緣區域無疑是從低層次的一個循環轉到另一個低層次的循環，因此這個邊緣地帶也是一個無極生太極的地方，所以也以類似中宮的性質的土來表示。當然，這個邊緣地點比單純的無極空間更複雜，因為它涉及幾種五行性質的轉換。因此轉角地支藏氣的性質很複雜。五行干支模式其實與八卦模式是類似的，只是處理循環的方法不一樣。八卦模式是一種均衡對稱模式，但是無極生出太極，本來就存在一個缺陷或者說一個原始動力，從而產生循環，因此八卦模式也必然要應用中宮，但是事先中宮沒有定義，因此運用的時候容易產生理解障礙，也不便於八卦模式更深入地發展。通過對中宮無極生太極的認識的不斷深入，一種更合適的模擬方法產生了，它就是五行干支系統。五行干支系統的產生，或許跟八卦系統也有關聯，但是現在已經無法考證。五行干支系統最大的不同是直接確立了中宮的性質和運用規律，將循環與無極、太極的關係更直接地聯繫起來，從而在描述循環的時候更為直觀。另外古人確立了干支記錄時空的方法，從而使得干支五行系統的運用極大地發展起來。戰國以後，預測術中五行干支系統逐漸取代了八卦系統。當然，八卦系統與五行系統也有很多相通之處，因此實際系統預測術中絕大部分都存留有八卦模式的痕迹。

　　五行干支系統裡面，對於一個事物的循環系統的模擬分為兩個方面。一個是「天」，用天干表示，金木水火佈於四方，記錄為甲乙丙丁庚辛壬癸，土處於中央，為戊己。天干大概代表事物循環系統的外界環境的影響，或者說太極原動力的趨勢。與六十四卦的外卦類似。另外一個是「地」，用地支表示，金木水火均勻分布於四方，而土分布於兩種五行的交界處，記錄為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。地支大概是表示事物循環自身的固有軌跡。它與六十四卦的內卦相似。那麼干支根據一定的方法進行有序組合，有六十種組合結果，就是所謂的六十甲子，用來考察系統在外界環境或者原動力和自身性質聯合作用下事物變化的實際循環發展情況。天干只有十位，地支十二位，因此存在空亡，另外戊己在實際運用之中處於丁庚之間，還有天乾的合、地支的合沖刑害等等很多具體的性質，由於去古已遠，資料有限，原理已經難以完全探明，雖然這些規律的預測運用已經比較完善了，但是要想深入研究並發展傳統的系統預測方法，這些規律都是必須要探究的。

          三，廣義全息論與徵兆論

　　實際預測操作過程中，有一個非常關鍵的操作，類比。如果說自然界事物發展基本模式的假定難以理解和接受，那預測學中的類比就更神奇了。即使我們承認自然界的事物發展具有共同的基本模式，但是每個事物都有不同的性質和不同的發展狀態。而預測學卻要利用一種看似無關的事件去類比模擬需要預測的事件。這其中首先就牽涉到另一個預測學的基本假設。

　　這另一個基本假定，其實跟傳統預測學中事物發展基本規律的假定是有聯繫的。世界上的事物有很多不同的層次類別，比如地球有從開創到穩定到毀滅的過程，地球上的生物種群有從進化出現到繁盛再到滅絕的過程，然後任何一個生物個體也有類似的循環過程。這個好像是許多小的循環系統組成一級一級更大的循環系統，那麼如果各個低層循環之間沒有任何關聯，它們就不能有序組織起來，那麼高一級的循環系統就無法達到有序循環的目標。每個低級的循環，不僅包含事物發展的基本規律，還包含與其它同級循環之間的特有關聯，並且含有它作為高一級循環的特定發展狀態的性質。這樣高一級的循環系統才能以穩定的趨勢去實現循環。然後高一級的循環組成更高的循環，那麼高一級的循環也必然具備特有的關聯性和發展狀態性質，那麼高一級系統內部的低級循環，也就具有了更高層次關聯的信息。以這種方式橫向縱向發展，可以推測，任何一個循環系統既包含事物發展的基本規律，又包含所有各級循環系統的互相關聯性以及特定的發展狀態性質。

　　上面闡述的就是另外一個假定。用一個比喻來闡述這個假定：任何一顆灰塵，都包含了整個宇宙的信息，包括宇宙的過去未來。任何一顆灰塵，在特定的環境下都可以發展為另一個相同的宇宙，並且具備相同的循環趨勢。這跟西方科學裡面的全息論是有相通之處的，可以稱之為廣義全息論。西方科技裡面，全息論已經為人所接受，在生物體上面，植物可以較容易地以活體細胞培育出整株植物，動物也有克隆技術，算是廣義全息論應用的初步了。生物體以基因作為信息載體，從而實現還原，或許在宇宙各類循環系統中，也存在不同等級的信息載體，以完成信息複製。當然這個暫時更無法去研究了。

　　理解了廣義全息論，我們可以發現，宇宙中的任何事物實際上都是有直接關聯的，可以用息息相關來描述，那麼任何一個事物的變化，都會引起其它事物的反應。可以用西方科學裡面的一個例子來說明，萬有引力定律是比較容易理解的，就是任何兩個宇宙間的物體都相互吸引，有個引力，這樣引力跟距離、各自的大小重量有關。就星球而言，任何一個星球受到的引力，都是其它所有星球跟它互相吸引的結果，如果其它任何一個星球的距離等發生了變化，那麼這個星球就會感受到影響，實際上，其它的星球都會被影響，因為所有的星球都是相互影響的。類似地，宇宙中任何事物的變化，都能影響任何其它事物，使其它事物產生相應的變化。因此，我們就可以提出徵兆論，從而可以解釋世界上很多難以理解的現象，並且可以理解傳統預測學的基本原理。

　　所謂徵兆，就是任何事物的變化必然引起其它事物相應的變化，這種相應的變化就是徵兆。當然，我們一般理解的徵兆，是指事物發生異常的變化而引起其它事物的異常變化，是狹義上的徵兆。事物的異常變化，在橫向和縱向上面都可以引起其它事物相應的異常變化，也就是說，不僅事物異常變化的同時，其它事物有相應的徵兆，而且在事物異常變化的以前和以後，其它事物也有相應的徵兆。而且我們所理解的更狹義的徵兆，就是指的事物異常變化出現之前，其它事物相應的異常變化。姑且把這種更狹義的徵兆稱為預兆，預先的徵兆。

　　從廣義全息論上面理解橫向的徵兆比較容易，但是要理解預兆，似乎有點困難。但其實橫向的空間影響和縱向的時間影響，是類似的。理論上論證這個問題，必然要牽涉到時間的本質，也不好去理解，這裡用一個現實中簡單的生活例子來說明。

　　圖見後

　　圖1是河道裡面從左往右順流的水，排除河道、來水等的影響，如果沒有異常的障礙，各處的水流速度等是相同的。但是如果河道中間出現障礙物，如圖2所示，那麼水流必然會發生異常，這個異常，在水流到達障礙物之前就產生了，在障礙物兩側肯定明顯，到障礙物後面，也有反應。如果把障礙物的出現當作某種事物的異常變化，那麼水流在到達障礙物之前的A點，就會出現流動異常，這可以說明一個事物發生異常變化之前，其它事物就會產生相應的異常變化，這個A點的水流異常就是後面出現障礙物的預兆。在障礙物的橫斷面上，如圖2的B點所示，水流自然要兩邊分開，不同於原來平穩的水流，這種變化相當於橫向上其它事物的異常變化。在障礙物後面，比如C點，其水流還是受到前面障礙物的遺留影響。如果我們具備相應的考察方法，不管從A點、B點還是C點，我們都可以從水流異常得知河道中的障礙物的情況。水流具備時間延續性，它在河道中的流動類似於時間在空間中的持續。那麼我們從這個生活實例就可以更明確地理解徵兆、尤其是預兆了。事實上，在我們現代生活中，我們對於事物異常引起的橫向變化以及其遺留影響都有深刻感觸和研究，比如經濟危機引起生活變化、勘探案發現場等等。但是現代對於預兆的研究非常有限，西方科學並沒有系統的方法，而我們中國的傳統預測學就是專門研究預兆的理論，其中包含很多具體的方法。

　　實際上動物對於預兆更加敏感，比如很多動物都能夠感知地震等，古人技術能力不發達，改變自然現狀的力量有限，那麼積極研究預兆，顯然是非常必要的。而現代西方科技尤其擅長改變自然，因此應對各種事件變化的能力逐漸增強，那麼對於預兆的研究需求，自然也會下降。而實際上，正是西方歷史上沒有找到合理有效的預兆研究方法，他們也只能在應對橫向變化以及處理後遺影響上面努力，從而早就了當今西方科技發展的局面。中國人以及東方人在預兆研究上面取得了突破，並且掌握了事物發展變化的基本規律，因此我們順應天命以謀求生存，而不會去刻意改變外界事物，從而形成了近代科技落後的局面。

　　在宇宙事物發展變化基本規律和自然事物相互聯繫的假定基礎上，採用合理類比，形成了中國傳統預測學。從傳統預測學來看，既然事物都有它自己的規律和宿命，那麼西方科技今天佔據主導，當然也是自然發展過程中的一個階段。但是中國傳統預測會不會像瑪雅文化那樣淹沒於歷史的洪流當中，我們的先哲肯定也作過預測研究。從歷史流言來看，很幸運，我們的民族可以走到人類歷史的盡頭。而一萬年來，傳統預測學的基本原理都是民族的靈魂，民族能夠保存，靈魂一定能夠延續。那麼我們現在繼承和發展傳統預測學，也是履行我們的歷史使命。

　　

　　四，類比與傳統預測學的構建

　　前面闡述了傳統預測學產生的兩大假定，在假定的基礎上通過類比來完成預測。世界上的任何事物都有關聯性，任何事物的任何變化都可以引起其它事物的前兆或者遺留反應。因此每個事物的反應，都是外界所有事物變化的管理影響與自身發展變化的綜合結果，那麼要根據一個事物的變化情況來推斷其它特定事物的變化，是很困難的。只有當某一事物有影響巨大的異常變化時，相關性強的事物才會有明顯的對應性變化，那麼根據經驗和一定的推理，可以得出正確的徵兆結論。比如大地震的前兆、大的戰爭前兆、社會巨大變革等，才會有明顯特異的前兆反應。對於一個個體，生命的出生、轉折或者死亡等大變化，也會在個體相關性很大的環境中產生異常前兆。這樣，訓練有素的預測師可以根據前兆推斷出特定事物的異常變化。

　　事情異常變化的影響較小，其徵兆前兆應該也會要小，如果事物變化緩慢，徵兆更小，這樣就很難直接從其它事物的前兆去研究特定事物可能的變化了。因此，中國傳統預測師，根據事物相互關聯的基本規律出發，採用特定的人工操作，以其過程類比於被預測的事物，從而得知其變化發展情況。特定的人工操作，先民肯定也有很多的選擇，從現有跡象看，有通過過龜殼、甲骨等的自然或者人工裂紋預測；根據一定數量的蓍草通過合理的隨機選擇得出不同的概率來預測；根據風雲煙氣等的變化形象進行預測；用三枚錢幣拋擲的概率來預測；用一定組合排列的簽文來對應事情的吉凶變化；用任何事物的一種隨機組合概率來預測；根據事物出現稍微特殊的變化的時間特性進行預測等等。

　　「通靈」預測固然不是近代傳統預測學的主流方法，但是在遠古，可能是預測的主要方法，甚至是生活的重要環節。這種情況在世界各民族的發展中都存在。與鬼神交通來預測，與陰陽五行系統，理論上面並沒有什麼關係。但是在預測學原理中，可能有重要的關聯。預測學的原理上面，不管用什麼方法來類比一個特定事物，最關鍵的是指定的事物能夠代表被預測的事物。那如何能夠保證預測所用的龜甲蓍草錢幣，或者選出的特定時間，能夠類比被預測的事物，這牽涉到事物的一些本原性質，我們現在的認識水平，還無法理解。不過與鬼魂交通的一些操作，或許可以窺探到更多端倪。

　　巫術裡面有個操作，叫做「念」，就是畫符念咒的時候，如果要得到真正的「法力」支持，必須要意念一下傳授此方法的師父的樣子。這樣才能有效果去治病驅鬼等等。巫師請神，大概也是需要意念的。這個「念」，在預測中也有用，而且預測師在深入學習預測的時候，都會不經意地遇到這個問題。比如常見的納甲筮法（六爻）起卦，拋錢幣的時候需要有事情才能算，無事起卦，也無法去分析。在大六壬等預測中，有報時法，隨機報一個時間，預測特定的事情。這些都明顯有「念」的應用。預測學與鬼神無關，這個「念」，絕不是什麼鬼神玄妙的東西。而是事物間相互聯繫的一種反應。生物界應該都有「念」的操作，發展到人類以後，人的感知器官逐漸退化，但是思維更發達，所以「念」的運用就更加廣泛，用以代替低等生物的被動性感覺器官，「念」具有主動性，可以和外界環境進行一定層面的交換，不僅巫師可以以此主動聯繫鬼神，預測師可以以此類比聯繫特定事物，甚至到我們的所謂主觀能動性、發展生產力改造自然，都是「念」的主動作用的直接或者間接結果。「念」同樣具有被動感知信息的能力，比如我們可以無意識地夢到一些將要發生的事情，或者無緣無故可以覺得會發生某些變化。絕大部分人都有一種感觸經歷，就是遇到一個特定的場景或者事物，自己覺得以前好像見過或者夢到過、想到過，遇到時自然有種突然親切或者醒悟明白的感覺。這些都是「念」的被動反應，相當於低等一些的生物的感覺器官的結果。其實這也是我們某些感覺器官的結果，只是我們對於被動信息不太依賴，這方面的功能已經退化，這些信息往往容易和自己的主觀臆想或者殘留記憶導致的夢境混淆，所以我們很難利用這些無意識得到的信息。

　　中國預測先哲合理利用「念」的主動能力，將事物的前兆與特定的人工操作聯繫起來，從而使傳統預測學的創立有了可能。

　　在類比的基礎上，就可以運用預測學原理來模擬事物的發展變化。當然，每一種模擬方法在選取參照點、建立系統演算法模型方面各有差異，比如納甲筮法利用八卦原始模型，以世應爻為參考點，內外卦干支五行、卦象分布為基本模式，具體預測時候還以事體性質為參考點進行分析；梅花易以動爻所在的內卦或者外卦五行為參照點，形成體用生克、取象關係，結合互卦變卦，形成預測模型；八字以日干為基本參照點，以年月日時四柱構架和干支陰陽五行性質相互影響為基本模式；大六壬也以日干、事體為參照點，以十二地支天地盤變化取三傳四課論陰陽五行關係為基本模式等等。

　　有些預測方法並不隨機選取時刻或者事物來對應被預測的事物，而是採用被預測事物本身具備的時間空間特點進行模擬，這樣就保持了預測的穩定性，不會因為對應體的不同而產生誤差，但是預測原理還是一樣的。這些方法主要有根據人出生時間來預測人一生變化的八字預測模式、根據頭部等部位預測人一生變化的相術模式、根據墳宅四周環境結合方位、時間來預測墳宅對家族影響的風水模式等等。固定的模式因為專一性好，可以更好地完善預測模式，出現誤差的過程也會更少。但是，特種預測缺乏適應性，如果用以對應的事物或者時刻發生了性質改變，就無法去預測，特種預測理論修改起來也難，甚至要從基本的預測理論出發去重新建立。比如刻意的剖腹產、整容、火葬、集中埋葬、城市高樓居住等等，就已經給這些預測方法提出很大的挑戰了，而採用六爻壬遁等適應性更廣方法去預測，則仍舊可以適用。

　　至於預測模式的細節是如何完成的，歷史資料缺乏，別說壬遁的起源，就是最晚的八字預測學，其模式現在也無人能夠解釋清楚。這是預測學很大的一個遺憾，也導致我們無法弄清楚預測學的本質，這對預測學的進一步發展也非常不利。破解這些難題，預測師一直在努力，本文也算是一種拋磚引玉吧。

  第二節 預測學重點疑難探討

　　一，預測學是科學還是迷信？

　　這個問題歷來都是見仁見智，如果盲目爭論，是不會有結果的。本文從預測學的原理、實踐和歷史原因出發進行討論，讀者或許可以明白其中的是非得失。

　　首先，什麼是「科學」？科學這個玩意，是西方人傳過來的，西方固然有它的名詞定義，我們國人很少關心過，仔細一查，即使在西方學術界，也沒有統一的定義，就這一點，足以說明西方所謂的科學，也是很混亂的。當然這麼說很多人肯定不同意，那麼看看當代世界對科學較為公認的概念。

　　「科學首先不同於常識，科學通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學通過揭示支配事物的規律，以求說明事物。」（法國《百科全書》）

　　「可以簡單地說，科學是如實反映客觀事物固有規律的系統知識。」（《現代科學技術概論》）

　　手頭沒有其它資料，但這兩個說法，基本上可以反應中西方對科學的共同認識。可見西方的科學，也就是用來研究事物的，包括研究方法研究結論等諸多方面。從科學的認同定義來看預測學：中國傳統預測學是研究事物發展規律的方法，這是毫無疑問的。中國傳統預測學有一系列的研究方法和研究結論，結論也具有一定的可靠度。這也是不可辯駁的事實。當然傳統預測學的研究方法和結論後文將繼續探討。那麼從定義的層面上出發，中國傳統預測學肯定是「科學」！

　　什麼是「迷信」？非常遺憾，這又是一個沒有明確定義的詞語。其實從本意出發，迷信是一個動詞，是指「執迷不悟地相信」這個行為。從本意出發轉化為名詞，那麼迷信是指「執迷不悟地相信某種事物或者思想」。迷信的重點是「迷」而不是「信」，更不是「信」什麼東西。迷信一詞是中國人創造的，但是遍《四庫全書》， 疑似「迷信」一詞僅有一處。元朝釋念常所著《佛祖歷代通載》卷十五中記載，尚書孟簡聽說韓愈與大顛禪師交遊後，寫信稱讚韓愈「改迷信向」。這四個字斷句還有點困難，但是含義上面跟「迷信」的意思基本相同，是稱讚韓愈改變了一貫排斥佛老的態度。而當代的「迷信」一詞，完全是一種政治稱呼，當年右派被打倒成牛鬼蛇神之後還有機會平凡，可惜「迷信」一詞至今也沒有翻身，導致周易為代表的預測學技術，被全盤否定，可能這也是傳統預測學自己的「命運」吧。傳統預測學不過是一種技術，不存在信仰。有很多人說自己信命，相信緣分，但是以傳統預測學並不等同於命運或者緣分，它是研究命運等相關事物的方法，很多時候我們是誤解了。因此從定義上講，傳統預測學和「迷信」，也不是一個層面的東西。

　　那麼科學是正確的嗎？這個問題估計一般人是不敢懷疑。作者這裡要說：西方科技可能全是假的！西方科學從實踐中建立起來，這是它優秀的一面。不過這些實踐都是人的感觸，未必就是真理。數學可以說是當代西方科技的基礎，那麼當代數學是如何建立的呢？從西方數學發展史可以很明顯看出，是從基礎數學根據社會需要一步一步建立的。那麼基礎數學的真偽，是最為關鍵的。西方數學最基礎的東西並不多，最基本的，就是代數的「1+1＝2」和幾何的 「兩點決定一條直線」等結論。如今的國人都是學過西方數學的，不知道有沒有人學過這兩個結論的證明？肯定沒有人學過，也沒有人見過！證明可是西方數學論證一個事物科學性的關鍵手段，結果它自己的根基卻來路不明。代數的「1+1＝2」根本就是直接給出的，幾何的 「兩點決定一條直線」，翻書一看，是「公理」！西方人果真是有霸道的根源，整個西方科技的基礎居然都是霸王條款！類似於這兩條結論的基礎理論還有很多，都屬於「公理」。什麼是「公理」？公認的理論！誰公認的？西方人的祖宗們公認的！對不對？沒人知道，看著好些也不錯，沒法證明！拿祖宗們沒有確認的結論建立起一系列的方法，又用這些方法去衡量別的事物的對錯，這就是西方科技的真實面目。可惜我們中國後人不爭氣，落後挨打，如今還要用這些冒牌理論來證明我們自己祖宗的對錯，而且證明的結果，傳統預測學就是「迷信」。

　　歷史總是給人嚴肅的感覺，但是歷史本身，卻總是那麼荒唐可笑！

　　當然西方科學未必一定是錯的，實踐證明它有很多正確的地方，但是也發現它有很多不能解決的問題，比如如何預測人的命運，西方科學就沒有辦法。

　　那麼傳統預測學是對的嗎？實踐證明有很高的可靠度，但是也有很多無法解決的問題。從實踐的結果看，傳統預測學與西方科技的可靠性難有高下之分，因為針對的對象不同，不過傳統預測學的細節層面在當今社會不如西方科學的多，而在幾百年以前則遠遠要比西方科技多。

　　傳統預測學到底可信不可信，實踐證明，可信，但是我們如今都講究「理論證明」，因此核心的爭論在於它的理論基礎是不是正確的。作者翻閱古今書籍，也作了可能的思考，很遺憾的是，不僅沒有傳統預測學基礎的證明，連基礎本身是什麼，都沒有記載。當年先人建立陰陽五行理論的過程和方法，如今一無所知，僅僅有「遠取諸物，近取諸身」等籠統描述，而且都還是猜測性的。大概是陰陽五行理論建立的時候，還沒有文字，自然也就不會有形成記錄，只留下一些圖形、技法，讓後人捉摸不透，也阻礙了傳統預測學的發展。本文前面提出的預測學假定基礎，是在現有預測學理論以及技法應用的基礎上，思考得來的，雖然不夠成熟十分粗略，但是可以解釋預測中非常關鍵的幾個問題，算是對傳統預測學追根溯源的一種探索吧。

　　從作者個人的觀點看，傳統預測學的基礎肯定也是假設的，根據人們能觀測到的事情的規律進行構建，然後反覆驗證真偽，最後提出較為合理的模型並逐步構建上層預測方法，在當代看到的預測學，都是很上層的技法了，在各種預測技法的形成過程中，也經歷了不少反覆挫折，比如遠古的龜甲占卜，如今已經廢棄；八字預測技法從戰國時期就傳聞有所應用，但是直到1000多年以後的宋初才定型等等。目前流行的預測技法，在實際預測中雖然需要不同的前提條件、可能只適用於一定的範圍，但是其準確度，是經得起檢驗的。預測學發展有幾千年的歷史了，它能作為一種技術流傳下來，而不是作為宗教信仰流傳下來，就可以證明它的可靠度是經歷了歷史的檢驗的。既然上層的技法都具有較高的可靠度，那麼它的理論基礎，肯定也具有較好的可靠度。這和當今西方科技正好類似，西方科技的結論很多都是正確的，那麼它的理論基礎，那些「公理」，至少在一定層面上是具有可信度的。而傳統預測學的基本原理，與西方的「公理」，出身幾乎相同，都是古人對周圍事物的發展變化規律的觀察和總結，只是立場不同，發展方向不同而已。

　　可惜類似的基礎發展起來的理論技法，結局各有不同。西方科技被宗教長期打壓，幾乎失傳，直到最近數百年才突然興旺，如今大有一統天下之勢。中國傳統預測學自產生開始就頗受優待，先民時期官民共尊，封建時期技法在民間廣泛流傳，理論框架滲透到了社會各個層面，不過逐漸向虛無化發展，技法被上層社會逐漸捨棄，到最近幾百年，逐漸為西方科技所排擠，如今更是被扣上非法的帽子，從這個趨勢看，一時半伙，還不容易翻身。或許也是兩種理論各自的命運和緣分吧。做為傳統理論與技法的繼承人，我們應該正確看待預測學的歷史命運，不為一時的困境所迷惑。如果我們不能渡過這個階段，那麼我們就只能像埃及、中亞或者印第安文化那樣，湮沒在歷史的洪流中了。

　　因此，傳統預測學是「科學」還是「迷信」，實際上體現了傳統預測學自己的命運，是興是亡，有志之士不妨預測預測吧。

          二，事物的發展是宿命論還是改造論？化災解災真有其事嗎？

　　宿命論是傳統預測學歷來爭論的焦點。宿命論這個詞語很有些貶義，其實預測學的宿命論，可以改用西方科學的表述。宿命論是指宇宙一切事物的發展變化都有其固定的規律和軌跡。事物發展不會因為人的主觀意識或者行為而改變，人的意識行為，本身就是事物發展的一個影響部分，因此也是在事物發展的固定規律和軌跡之內。這樣的描述就很「科學」了，這也是宿命論的本意。

　　改造論是作者杜撰的一個名詞。宿命論是一般人不願意接受的，人們總是想著去改變自己的命運，改變周圍的環境，而且從歷史的發展看，我們的生存環境確實跟原始社會大不相同了，因此很多人都覺得我們有辦法去改變事物。這個想法，作者姑且就稱為改造論。當人們的改造思想發揮到頂點，就是創造論。「我們能夠創造一個新的世界」等等之類的標語口號，就是創造論的思想體現。

　　宿命論是預測的基礎。其實宿命論也是我們生存的基礎。在前文預測學的基本原理的闡述中，就有相關體現。如果沒有宿命論，一切將是不可知的，那麼我們根本無法生活。比如人將隨時能夠出生死亡、上天入地，晝夜也會突然混亂，人有時候要吃飯，有時候又可以不吃飯。世界會毫無規律可言，任何事情都沒有保障，那麼這個世界必定無法穩定，說不定宇宙哪天都消失了。其實宿命論就是指事物的發展存在規律，可以去認識。不僅傳統預測學需要宿命論，西方科學一樣是建立在宿命論的基礎上的，沒有宿命論，那如何去研究事物的規律？比如我們因為地球引力而安穩地生活，而地球引力隨時能夠消失或者劇烈改變的話，就不可能得出萬有引力的結論了。所以宿命論，肯定不是錯誤的。

　　改造論也有道理，比如在宿命論的基礎上，我們掌握了事物發展變化的規律，那麼我們就可以利用這些規律，去改變甚至創造很多事物。這種想法顯然是改造論產生的根源。從我們人的思維角度去理解，絕對沒有錯誤。但是人的思維，本身卻未必是對的。人的思維是怎麼來的？是人這種物體在歷史發展變化中體現的人的一種特點，它跟人的種類、性別、高矮範圍等特點其實沒有本質區別，人的思維想法，是「唯物」而不是「唯心」的，是客觀存在的東西，它也能反應人在某一發展階段的特點。所以人的思維活動，其實是人的一種性質，而不是人能改變世界的工具，當然，人用以改變世界的所有工具，都是人在某一發展階段中的固有特點，也是宿命所決定的。為什麼說人的思維想法也是人發展的固有性質？因為人的思維雖然可以雜亂無章可以天馬行空，但是思維活動的結果，卻總是體現人的某一階段的發展特點，不可能有所逾越。比如當今的人類，顯然還不會很快滅絕，而我們每個人，都可以想到自殺，也可以輕易做到，人類歷史上任何一個階段都可以如此，但是結果自殺的卻極少，人類社會發展仍舊很穩定。人類的發展有其固有的規律和軌跡，並不會因為人的想法而改變，而人的想法，也是固有規律的一部分。我們往往認識不到這一點，是因為「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。

　　所以，改造論實際上也是宿命論的一部分。只是我們人類自己沒有想明白而已。當然作者的說法，理論上面仍舊只是假設，那麼實際上有沒有可能存在某些小範圍的改造論呢？比如人都自殺了不大可能，但是我們個人積極努力，總應該可以改變我們自己的生存環境吧？從理論上面推理，這種說法也不成立，因為事物發展是相互影響的，宇宙間沒有可以自有變化不受規律影響的事物，別說一個人的命運不能改變，就是人一瞬間的某個念頭，都是事出有因、發展有果的。你看到這篇文章，那是上天註定的機緣，你看了之後的思考，也是上天註定的。預測水平很高的人，或者某些有特異功能能夠超前意識的人，甚至都可以事先預測出你的思維活動，只是實際中不容易做到罷了。換成其它的事情，比如將要參加某個考試，結果如何，就是預測師經常要做的預測，預測的可靠度也是較高的。

　　在目前我們可以遇到的事情裡面，沒有不可以預測的，但是預測本身也有誤差，這就導致很多時候預測會有出入，而這個預測出入，到底是預測理論本身的問題，還是改造論在起作用，這個也是容易起疑的。不過一件事情某個預測、某種預測方法可能有誤，但是預測的人多了，方法用得多，水平都較好的話，事實上誤差會更小。但是預測的誤差始終存在，或許有些事情註定就是存在預測誤差或者無法預測，因為預測本身也是自然發展規律的一個部分，它也有它自身的機緣，不可能完全符合我們人的想法。因此在實際生活中，我們無法證明宿命論是絕對準確、改造論是完全錯誤的，可能這也是人在現階段發展中的必然結論吧。

　　所以宿命論與改造論的爭論，現在肯定沒有結果。不過要預測，就必要要以宿命論為基礎。不然事情的結果都是未知的，我們如何預測？這又牽涉到預測學內部的一個爭論：化災解災。

　　時常聽聞預測師說某人將有飛來橫禍，然後預測師給此人進行了一系列操作，或者此人請了什麼高人做法，結果此人安好無事，並無橫禍。這就是化災解災的典型過程。稍微用心分析一下，這裡面就有原則性錯誤。預測師預測到某人有災，而結果此人沒問題，那麼在預測學裡面，這必然是預測錯誤。因為預測學是單純地預測事情的過程和結局的技術，不是像養豬那樣的隨時干預操作對象以達到某種目的的技術。預測學客觀上肯定影響了被預測的人或者事情，但是預測的結果，是包含了這個影響的。比如有的人某天要出門，結果聽了預測師的話，第二天才出門，那麼事先預測的時候，也是可以預測出此人將受到預測師的影響而改變原有計劃推遲出門。我們當前的生活中，時間是唯一的，所以前面例子裡面的解災，也就是假的，因為災難實際並未發生，解災有什麼含義？如果我們的時間可以重來一回，才可以驗證到底是不是解災有效。實際上前面例子中的「災」，只是預測師通過「預測」得出的結論，實際上，這位預測師的「預測」，要麼是測錯了，要麼就是存心坑蒙拐騙，因為事實的結果並沒有災，同時解災也就是子虛烏有，實際並沒有災，無非是一場鬧劇了。

　　所以對於相信改造論的人來說，改變自己的困境無可厚非。但是對於預測師來說，就必然不存在解災一說，那是自相矛盾的做法，測准了就不存在改變，結果改變了，那就是沒有測准，非要加上解災化災，就是坑蒙拐騙。將來我們的時間可以反覆重來，那麼預測與解災的事情還可以商榷。不過時間可以重來，必然就不存在預測，宿命論就要被打破，自然界的基本規律就會蕩然無存，我們也就無法正常生存，所以從理論上推論，簡單的時間往返事情重來不可能實現。

　　如果接受了本文的結論，那麼現實將變得很無聊、很殘酷，一切都是註定的，我們會變得很悲觀。實際上，在預測學方面修為高深的人，也是悲觀的，很多都隱居山林市井，不會去爭取改變周圍事物和自己的命運。如果所有人都相信了，那麼常理上面推斷，我們都會悲觀厭世，自殺的可能就很多，人類社會的穩定就會發生問題，甚至走向滅亡。事實上，我們當今的人類社會還處於上升、至少不是下降階段，所以絕對不會有太多的人相信宿命論，所謂陽長陰消，我們還能「創造」出更壯觀的生存場面。但是事物的發展終究有其固有規律，到了陰長陽消的時候，或許就是宿命論逐漸主動、被動地為人接受，逐漸控制了人的主導思想，最終導致人類的滅亡或者根本轉型。因此我們可以在我們人類自身的層面上把宿命論看作是「陰」，把改造論看作是「陽」，那麼人類社會以及人類思想認識的變化發展，在這一對陰陽轉化上面，是很顯而易見的。至於其它事物是不是也有宿命論與改造論的類似消長關係，肯定也有，大凡事物發展壯大的階段，都是抗爭周圍環境的，改造論佔主導；事物衰退消亡的階段，都是受各種因素所左右，宿命論佔主導。當然這一切，都有其自然規律，但是這個規律，又總是被事物所懷疑的。

 　　三，評《了凡四訓》，兼論宗教信仰與社會制度

　　在上節討論化災解災的基礎上，有必要討論一下命理學中化災解災的典型範例《了凡四訓》。《了凡四訓》原文較長，一般的文獻還附有袁了凡的生平。從記載所看，事情始末大概也可信，即使袁了凡沒有這麼做，其他人有這樣際遇的也不少。

　　原文甚長，文言文白話文的版本都有，很多研究命理佛法的朋友相信都看過此文，尤其信善解災的人喜歡搬弄此書示人，以為模範。作者從實際的預測理論出發，對此文進行辟謬。從命理預測的理論和預測學原理所描述的事物自然規律來看，《了凡四訓》所講的算命以及信善改命，毫無根據斷不可信。

　　文章記載，了凡居士少年命苦，遇到孔先生，得到邵康節先生真傳的皇極數，給了凡預測，算了考學和仕途，甚為詳細，最後說他某年月日時辰，無子而終。而且前面一段時間的預測，幾乎沒有出入。這位孔先生，以前次次都准，那堪稱神乎其技，但是有一次卻讓了凡產生了懷疑，就是從廩生到貢生這段時間吃米九十一石五斗，實際命運很有一番波折，但是孔先生預測的時候沒有指出。然後了凡覺得還是很神奇，因此後面產生宿命厭世情緒，就拜訪得道高人云谷禪師，講出自己的苦悶，雲谷禪師指點他積德行善，還整出一套計算方法，此後了凡自己覺得命運就完全不是孔先生預測的那樣了，尤其是壽命增長了許多，也有了一個兒子。然後還有大篇討論如何積德的計算方法。

　　這位孔先生的預測方法，從歷史流傳來看，僅限於傳說，實際中極少有聽說皇極數的預測方法，即使是鐵板數，用的人都很少，而且普遍認為其斷語固定不夠靈活，研習者不多。在了凡居士的預測中，最令人生疑的就是為什麼考試每次都準確，但是後面信佛了就不準了呢？其實考試也不是每次都準確，了凡懷疑的一次，在預測學裡面，按照孔先生的水平，是應該看得出其間有波折起伏的。而了凡信佛以後，孔先生的預測也不是全部不對，實際上，了凡後來確實做過縣令，不過沒有那麼快辭官，而是又升了不少，還入朝鮮抗倭，後來得罪同僚才被貶官回家。從這個事實來看，只能說明孔先生只善於預測考試名次，其餘的事業壽命子女，演算法有問題或者學得不精。

　　了凡的命，後人看，就是唯一的，那麼到底是孔先生算錯了還是雲谷禪師改變了，這個爭論又關係到宿命論還是創造論上面去了，爭論是不可能有結果的。但是了凡先生說信佛了可以改變人的命運，改變了他自己，或許是可能的，但是實際上，信佛的人，命運從來沒有被改變過。

　　這牽涉到宗教信仰，不便於過多談論，但是要說信佛能改變什麼，我們從歷史和統計的角度思考一下，顯然可以明白。信佛能獲得榮華富貴嗎？古今做大官發大財的，真正信佛的很少，都是信厚黑學的。信佛能消災解難嗎？和尚沒有聽說不生病，佛家自己還有醫藥學說呢，而且不管普通修行還是得到高僧，壽命並不見得比普通人長，體質略好可以理解，常年清心寡欲有利於健康這個是可能的。至於其它的災難，中國沒有因為有佛教而強盛，印度等國家普遍信佛，結果更落後，民眾疾苦更多。至於了凡先生那種善事功德的計算方法，天下信善的不少，計算起來有福氣的都應該是信佛的，可是實際上顯然不是的。要是佛家或者行善能夠有如此功效，那麼我們就不需要社會法律了，做壞事的很快要倒霉，做好事的自然能夠領導民眾，那還要國家制度幹什麼，天下早該太平了！

　　大凡宗教臆想性信仰越強的地方，社會發展越落後。因為人都被這些虛無的（未必都是錯的，但是肯定是一時不可能實現的）思想所牽制，就無法從現實環境出發去促進自己的發展了，那麼生活科技落後是必然的結果。世界上強盛的區域民眾，都是創立了符合現狀的生存制度，然後自身才得以更快地發展。中國有可考的歷史中，孔子為代表的儒家建立了君臣父子的封建制度，在前期是符合當時的社會自然條件的，所以社會民眾遵循此制度，在封建社會前期，國勢強盛文化技術發達；宋朝以後，顯然封建等級制度就有些不符合社會發展了，因為民眾在一個制度下發展到一定程度，社會自然環境已經改變，就需要有更新的制度來促進，而民眾未必能夠及時調整。事實上，宋朝朱熹等為代表的儒家遺老，將封建等級制度再次加強，以約束當時已經向前發展的民心，導致「封建禮教」成為一種類似宗教信仰的理論，實際是將落後的社會管理制度進行神化，以便統治民眾。因此宋朝以後，封建禮教統治下的中原正統文化未能繼續發展，少數民族多次佔據中原，少數民族當時本身的社會制度還不如封建等級制度先進，但是中原地域受封建禮教的封鎖，國力反而下降，民心渙散，因此不能抵禦侵襲。蒙滿等族佔領中原以後，因為他們本身也不具備先進的社會制度，所以他們仍舊借用封建禮教進行統治，因為封建禮教制度成熟，便於管理。可是這樣就導致整個中國不能進步。最後到近代，「西洋大炮轟開了國門，中華民族陷入水深火熱」。最後不得不穿西裝，學英語，援引外國政治制度，改用洋槍洋炮，破除封建制度，傳統預測學也貼上「封建迷信」的封條，還好國土算是保住了，但是國民教育不得不很大程度上從屬於西方文化，國家也只能在西方霸權主義的陰影下發展。

　　西方的發展略有不同，早期西方民眾受宗教信仰的束縛相當嚴重，封建等級制度沒有徹底統治民眾，很多時候採用政教合一的方式來統治，因此文化科技都發展緩慢，直到文藝復興，建立「資本主義」價值交換的社會模式，順應了當時形勢，在幾百年之內，從原始火藥製造出了原子彈，從風箏製造出了宇宙飛船。一度控制全球，形成「日不落」帝國，如今的西方模式仍舊在很大層面上統治世界。當然東方西方兩種思想所統治的人，或許也是陰陽消長的關係，只是如今西方強盛，東方蟄伏罷了。歲月流轉，時運變化，或許東方又有強盛的時候。

　　因此，捨棄落後的制度和臆想性的信仰，建立符合時勢的管理方法，是一個群體發展強盛的關鍵。

          四，預測學與鬼神佛道的關係

　　傳統預測學與鬼神佛道，沒有上層聯繫。鬼神佛道都是自然界的事物，以陰陽五行為代表的傳統預測學包含對這些事物的預測與理論歸類，但是傳統預測學不依賴鬼神佛道。而扶乩等通靈類的預測方法，可能跟人的靈魂有關，那麼鬼神佛道於此就聯繫多一些。

　　我們根據生活經驗，總是覺得傳統預測學方面，講究鬼神，而且佛道中人更加讓人相信。實際上我們從傳統預測學原理可以知道，陰陽五行與鬼神佛道沒有太多聯繫。是人都可以研究，實際上，很多預測水平很高的人，就是普通人。但是佛道因為生活方式的原因，研究預測學會更容易，而且在預測學方面的傳承往往更加系統。普通民眾中傳統預測學的傳承，容易被截斷。幾千年中社會動亂很多，普通民眾的生活大部分時間流離失所，對於預測學的傳承發展顯然是不利的。而宗教則發展比較穩定，在宗教內傳承傳統預測學，就更容易有保障，所以佛道中，有較多的預測水平較高的人。尤其在道士中，傳統預測學的傳承發展往往有其自身的特色，又結合鬼神法術等道家技法，使得傳統預測學更加神秘。

　　在民間預測過程中，即使是正統的陰陽五行預測，預測師往往也會提到神仙下凡菩薩保佑靈魂附體之類的話。這個操作，就是典型的預測包裝，不是一種好的跡象，容易混淆視聽。不過民間預測師，為了生存，取得更多民眾的信任，難免要用鬼神怪異加以包裝，也是可以理解的。就好像我們如今生產產品，也需要有商標，還要做廣告一樣。當今忽悠的事情太多了，民間預測師這點包裝不算什麼，要說坑蒙拐騙，原則上面算是的，但是實際生活中，坑蒙拐騙的事情太多了，預測師的這點私心算不了什麼。只是我們研究預測的時候，要能夠看清本質。看了本文的人再去求測，就要知道是怎麼一回事。將來如果傳統預測能夠正常化，加以規範管理，這種欺瞞現象就有機會改變了。

　　傳統預測學也可以預測鬼神方面的事情，其實也是很實際的問題，並非玄乎。有些人意外受到傷損，或者環境有異象，常理難以解釋，有病而醫藥無效，或者事情的特徵怪異，根據經驗有可能跟鬼神有關，這些情況下，傳統預測學也可以判斷是否鬼魂作祟，得出事情的結果，甚至可以根據預測作出可能有利的處理。

　　至於跟鬼神靈魂有關的預測方法，其原理暫時不能完全明白，但是其適用範圍，顯然不及傳統預測學，其操作需要特定的人或者方法，不便於廣泛開展，但是其原理還是值得探討研究的，希望有志之士能夠早日解開謎團。

 　　五，傳統預測學、八字預測學的準確性

　　不相信預測的人，總是覺得傳統預測學沒有根據毫無應驗；相信預測的人，覺得神准無比絲毫不差。顯然這都不對，最錯的地方就是把預測學當成了信仰問題。當然人對任何事物都有信仰觀念，這是人思維的本質，是人接受和辨別事物的基本方法。但是這種思維太嚴重，對人是不好的，就會成為「迷信」，迷信預測或者迷信懷疑。

　　傳統預測學的準確性，需要從預測原理和預測操作兩個方面來分析。預測原理來看，陰陽五行理論中，將事物發展的循環過程分為八個階段或者十個、十二個階段，採用八卦干支來命名，那麼八卦干支就代表了對應階段的性質。將宇宙間的系統不論巨細，都可以從不同層面以八卦干支來區分，「以類萬物」。不過為了預測的可計算性，八卦和干支都是以點代面，只能反應主要性質，不能體現連續變化的。實際上，比如從立春的前一天到立春的後一天，雖然氣的變化有明顯的性質不同，但是除了兩分兩至以外，漸變性很強。而干支系統中，立春前一天就是前一年的丑月，立春後一天是後一年的寅月，簡單從五行看，就從土變到木了，顯然變化不會有那麼大，因此預測學中偶爾採用地支藏干來彌補，寅月開始的幾天也是土，但是年份就無法體現這個差別了，而且地支可以體現，那麼天干或許從乙木變為丙火，就無法體現漸變了。針對其它事物的模擬，也有類似的情況，八卦系統也是一樣的。如果改為連續性模擬，可能要採用類似西方科學的函數曲線，那麼在古代計算工具和計算分析能力不高的情況下是不可能實現的。這是預測學原理中很大的一個誤差。

　　預測原理中，還有對事物模擬方面的誤差。對於歷史上一直不變的東西，可能歷代預測積累，類象上面比較固定，但是社會變化很快，新事物非常多，每個時刻，都需要預測師根據原理和預測結果去模擬新事物的屬性分類。而一個事物，在不同的層面，會有不同的類別，對應不同的卦象或者干支。分類歸屬工作就會很繁重，需要很多預測師單獨從不同側面慢慢推論驗證，而預測師之間又很少交流，因此一個預測師也不可能知道天下事物各自不同層面的類象，甚至理論上面都還沒有區分出來，所以在一些事情的預測上面肯定有很多誤差。

　　預測理論本身也會有很多漏洞，不同性質的事情的演算法是不同的，天下事情類別很多，同類事情細節差異也很大，但是預測理論往往都是基本框架，好一些的經驗細節較多，但是都不可能涵蓋整個社會層面。又有很多預測理論，實際上還處於理論推導階段，不方便驗證，但是也以預測組成部分流傳下來了，但是後人遇到需要去應用的時候，很多是不正確的。更有甚者，整個理論框架都是臆想出來的，經不起實際檢驗，但是有一些噱頭，也被民眾廣為流傳，根深蒂固，誤人不淺。

　　預測操作過程中的誤差，也是相當多的。首先，預測師的水平必然是參差不齊。即使是水平最高技術最全面的預測師，面對不斷發展的社會事物，又要繼承幾千年的預測學歷史演變，他的水平不可能涵蓋所有的層面，也不可能掌握所有的技法。而實際上，預測學往往是單線相傳，很少互相學習，所以水平很高的預測師，很多都是只精通一個或者幾個方面的事情的預測。預測師本身水平的高低，對實際預測準確度的影響很顯著。

　　其次，在預測的時候，預測師與被預測事物之間，也容易產生一些認識誤差。比如八字預測學，可能出生時間有些出入；面相預測，可能有傷痕遮蓋；隨機預測，建立預測模型的方法隨機性大，不固定，則被外物影響的可能性較大，並不能每次都把握准事物的吉凶。

　　所有的傳統預測技法都存在以上誤差，在八字預測學中，又有一些特殊的原因，引起預測結論會有較大出入，同八字問題是反應八字預測誤差的焦點。

　　八字相同的人，每個時代都有，當今社會人口眾多，八字相同更加普遍。八字相同的人，有異地出生的，也有同一個醫院出生的，更嚴重的還有雙胞胎同時先後相差很短時間出生的。所以以地域區分行不通，以各家運氣區分，那麼雙胞胎又不符合，再以雙胞胎的八字看先後出生的差別，古今又沒有成法，可見也是很難有結論的。

　　相同的八字，不同的命運，其實有兩大類情況。第一種是命運類似型，兩個人基礎不同，事業財運等絕對情況不同，但是起伏變化比較接近，運氣好的時候都好，只是好的程度不同；運氣不好的時候都有損失，但是有的輕微，有的嚴重甚至死亡。但是客觀來看，只是程度不同，起伏還是一樣的，那麼在知道一定前提的情況下，可以對相同的八字作出不同的預測結論，根據已知基礎去把握事物可能的發展程度。造成這種同八字差別的原因，可以說是八字「根基」不同。這個「根基」，可以理解為祖上風水，但是可能有更深刻的根源，難以探究。那麼先天就決定了，八字相同的這兩個人，絕對程度大不一樣。

　　另一種情況是命運幾乎相反型的。這就不太好理解了。從八字預測理論上面講，實際上是衰旺喜忌的組合先天有所不同，所以同一個八字後面的時運對格局的影響不同，甚至相反，導致命運差異很大。比如一個八字：

　　乾造：丁亥 庚戌 己巳 辛未 (日空戌、亥)

　　大運：己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅

　　這個八字傳說是蔣介石的八字。這個八字要是用傳統八字理論預測，一般的預測師都會有出入，除非個別有類似經驗的命師或許可以看出問題。從理論而言，火土多，金水少，日主己土旺，一般入身旺的組合，那麼金水木為喜神，火土為忌神，青少年己酉戊申運順利，丁未運則容易有凶禍。但是顯然這與蔣介石一生的起伏相反。

　　實際上有經驗的預測師，是可以看出八字可能入從強組合的，那麼青少年遊手好閒，丁未運以後時運亨通。這樣就符合了蔣介石的命運事實了。但是跟蔣介石這個八字相同的人，未必都是這種從強組合，肯定也有身旺組合的。那麼兩人命運幾乎就相反了。那麼如果要確定這個八字以身旺看還是以從強看，是不可能的，實際上是不同的人，有不同的組合類別。我相信，和蔣介石這個八字相同八字的人，屬於身弱組合、從弱組合的都有。那麼結論又如何呢？身弱組合，幾乎可以和從強組合結論相同；從弱組合，理論上面與身強組合相同，但是從弱組合，出生就容易夭折，因為土太多，格局無法維持既定的平衡，所以容易夭折。

　　這裡附帶說一下中和，其實我們一般需要用的八字中和，是說維持八字平衡，絕不是要每種五行、或者日干印比一方與另一方的五行取得平衡，而是要在衰旺組合的既定基礎上取得平衡。比如身旺組合，就要克泄日主的加強才好，身弱組合，就要生助日主的力量加強才好。而原局裡面，未必日干印比五行多的就是身旺或者從強組合，日干印比少的未必就是身弱或者從弱組合。一個八字的衰旺四種組合，是此八字對應的某個人的先天決定的，但是這四種組合不一定都能夠維持格局基本的平衡，也肯定不能都遇到有利於維持平衡的大運，所以這個八字時刻出生的人，就有出生就夭折的，中途夭折的，也有一生榮華富貴的，當然起伏如何，又跟每個人的先天「根基」有關。所以，從八字預測理論出發，單憑一個八字，能夠推斷對應的某個人的命運，是荒謬的。

　　可能還有很多方面都可以影響傳統預測學和八字預測學的準確性。在如此複雜和困難的情況下，歷代的預測研究者們，為了更準確地預測，也不斷設法減小誤差，廣泛積累經驗，積極發展新的技法，而且對同一事物的預測多方求證，在實際的預測結果中，很多預測師還是取得了令人滿意信服的預測準確度。翻開史書，足以為證。這也給了當代的預測師很多信心和鼓勵，當然，如此看來，求測者吹毛求疵，顯然也是不可取的了。

 第三節 預測學常見觀念釋疑

　　一，剖腹產可以改變人的命運嗎？

　　這個問題是隨著西方醫學科技發展產生的，也體現了人們對預測學原理的誤解。從前文預測學原理可以得知，事物的發展，是有很深根源的，天下古今之事都是環環相扣，人的命運絕不會因為出娘胎見到光明的時間或者開始呼吸的時間不同而改變。反過來，一個人是不是、會不會剖腹產出生，用很多預測方法都可以預測。一個以剖腹產出生的孩子，如果生辰八字是刻意挑選的，預測也必然不對。因為這種做法，就會導致八字預測學的預測前提出現錯誤，如果還套用八字演算法，肯定不可能準確了。這是國人愚昧心態的典型表現，因此闡明預測學的原理，是提高國民素質、真正去除「迷信」的根本辦法。

　　類似的還有整形改變運氣，穿衣服、吃東西改變運氣，風水裡面的改變裝修擺設、調整山水等等做法，雖然看上去也不是都沒有道理，很多大師也積極鼓吹以斂財，但是回過頭來仔細想一想，這些方面真正應驗的了，根本沒有聽說過。一個人會不會整容，會吃什麼穿什麼，會在什麼樣子的環境生存，死了會埋葬什麼環境，高明的預測師都是可以預測的，那說明一切都已經決定，並非是你自己改變的結果。「生死有命，富貴在天」。這話當然是宿命論，但是至少它可以根除人的很多妄想。如果不相信宿命論，那麼也可以從西方科學去入手改造環境、改變命運，而不應該執迷於這些不著邊際的改命方法。

　　再說一說八字的預測原理。前文見過隨機占卜以「念」來對應特殊事物和被預測事物之間的變化關係。八字似乎是天生的，所以不存在以人的主觀的意念與指定。其實更深層次裡面，這種時刻和人的意念指定也是一樣的。人的出生時刻，固然是人一生髮展變化裡面的一個特殊時刻，它可以對應於人一生的發展變化。人的意念指定，其實也是時空中的一個特殊時刻或者事物，一個人什麼時候想到這個事情，去指定一個什麼事物來類比人的命運或者其它事情的變化，這個事件本身就是一個特殊時刻，它跟人出生的時刻一樣具有代表性，只是因為人隨機起念指定的時刻，因為此時的人可能不在剛出生的時刻，所以人這個預測對象的起點基礎就不同了，因此八字預測方法就不是很適用，可能需要一定的修改變革才行，或者根本不能用。如果去剖腹產，那麼人的出生時刻必然就不是原來的那種自然影響的結果，而其中會多一種人的主觀影響。多了人的影響，其實也是自然影響，因為人也是自然的一部分。但是多出來的這種影響，古人的八字預測術是沒有考慮的，甚至八字預測術正是要避開這種影響才合適的。所以，選八字時刻進行剖腹產，改變命運是不可能，倒是可以改革傳統的八字預測術。說不定將來，全世界都實行統一的機器培育，就更不存在八字算命這回事了，所以我們的八字預測學，也要與時俱進才行！

　　

　　二，命越算越薄嗎？

　　這也是預測過程中經常被諮詢的一個問題。從預測原理上面我們可以得知，根本沒有這回事。實際生活中，大富大貴的人很多都經常算命，比常人算得更多，只是可能我們不知道罷了。因為那些人害怕自己的所得一夜之間失去，所以更加擔心命運敬畏鬼神。至於有些疑心重的人非要把某人喜歡算命跟他一生中的挫折聯繫起來，那就是穿鑿附會。其實誰會沒有挫折意外？實在不信本文的說法，也可以實際去統計的。

　　不過話說回來，常年喜歡算命的，不是傷官重就是墓庫偏印重。凡是過多的東西，大多不太好，過猶不及嘛，預測學也講究中和。即使是所謂的「喜神」，自己雖然會得到好處，但是行為偏激或者偏執，別人看了也會不舒服。所以有常年頻繁算命習慣的人，多半心理、行為方面多有些不太合理，自然在社會中也容易遇到困難，至少自己心態方面會變得異常，那麼自然就容易和「命越算越薄」聯繫起來了。事出必有因，這話也不假。

　　

　　三，八字可以預測細節嗎？

　　這個問題是困惑預測師較多的一個理論問題。初學傳統命理，看完《滴天髓》等書之後，對於大運勉強可以應付，其餘的事情很難預測，即使翻遍古籍，也未必搞得明白。所以就覺得八字無法預測具體的事件，只能看個大概吉凶。

　　但是有些預測師不滿足於命理典籍。於是現實中網路上四處搜羅，自己絞盡腦汁思考，又從實際八字中多方驗證，從而大有神功告成之勢。不僅大運流年可測，每月每天每個時辰的吉凶都可以把握，鼻子耳朵到毫毛分布都一分不差。

　　但是算了很多的八字之後，預測師發現，不僅毫毛分布、時辰吉凶沒有準確度，就是年月吉凶的預測，也是常有出入。具體事情的預測，比如年內某趟考試，那也很難把握。所以也會感嘆八字預測細節總是難以有出入，從而改用六爻等隨機預測方法去預測具體事物。

　　從作者本人的預測實踐以及見到的實際預測來看，算八字能算到月份的而且有一些準確度，感覺不是完全離譜的，就算是水平很高的了。當然這是說月內的吉凶，具體事件的預測，準確度更低。要算準年內到底發生哪幾件大事，全準的很少，水平高的，也只能是時常碰上幾件而已。

　　從預測理論上面講，一個組合八個字，就是再怎麼對應，也不過是幾千種。一個人一生的變化，每天都要面對不同的人和事情，親身經歷的細節也不可勝數，所以八字也不可能完全對應。最關鍵的是，不同的干支組合可以對應同一件事情；同一個干支組合在不同的人或者不同的時間可以對應不同的事情。也就是說，干支組合和社會事件方面就沒有絕對的對應關係。這樣導致預測結果必然是一種模糊結論，或者是概率性的結論。只有在某一個地域之內，有些命師對當時當地的社會事務相當精熟，又能結合一些其它預測方法，從而可以預測出更準確的事件。但是放到更大的範圍，更長遠的時間看，不可能準確對應到事體，甚至吉凶的程度，也會大有不同。比如以前的人壽命普遍比當今的短，當代農村的人收入普遍比大城市的要低，但是他們的八字都是一樣的，所以要準確對應，理論上也是不可能的。

　　那是不是六爻壬遁就一定精準呢？從推理八字精準性一樣可以推理六爻壬遁等的預測，同樣也是存在局限性的。不過六爻壬遁等隨機占卜，長於單獨事體的預測，而八字以一個人的一生變化為一個大事體，對於其中的細節，必然也就會存在理論上面的誤差。其實如果以人的一生變化作為一個事件，用六爻壬遁來預測，一樣對命運的細節無法把握。而且一般來說，這種情況下，八字的精細程度要更高，因為八字理論本身就是從隨機預測理論中分化出來，用以專門預測人的命運的方法。那麼針對特定事物的分析，專業工具必然要比通用工具有效。

　　

　　四，八字與面相、壬遁六爻、風水等預測方法相比較誰更準確？

　　預測方法裡面，尤其是一些大宗之法，並沒有哪個更準確之說，但是各有不同的適用範圍。一般來說，八字、面相、風水等屬於特定對象的預測方法，對於預測個人的運氣和祖墳住宅的吉凶有更系統獨到的方法。壬遁六爻等主要是隨機預測，屬於「母法」，針對特定的事物，可能詳細程度不如特別的預測方法，但是具有普遍適應性，更擅長預測自然界的隨機變化。而且事無巨細，都可以適用。

　　至於專門預測個人命運的八字與面相等方法中，哪種更為準確，這種爭論也沒有意義。兩種都是很成熟的方法，但是前提基礎不同，預測的側重也會有些差別。八字預測需要知道人的出生時間，不能體現地域性的差別，但是預測前提確定以後，不受其它干擾，穩定性好，預測事情也比較具體，基本可以到月份的運氣吉凶。面相預測需要知道人的容貌氣色，那麼一般需要當面預測，個體差異性明顯，可以體現地域性差別，但是對於久遠以後的運氣，看年份尚可，看月份較難，而且針對地域性體現出的差別在面相上面的反應，預測理論上面也不完善，比如看外國人面相，必然會有所差異。所以各有利弊，更關鍵還在於預測師的造詣。

　　

　　五，八字合婚、命硬克六親的說法有道理嗎？

　　合婚其實不是八字預測學裡面的問題，而是傳統婚姻習俗上面的問題。八字預測理論中，從來沒有合婚一說，但是中國人一廂情願的思想太重，因此結婚的時候非要拿雙方八字去算命先生那裡看一下，八字合得來皆大歡喜，合不來就成婚能否難說了。

　　實際生活中，八字合得來而離婚的多得是，不信合婚一說而婚姻好的也很多。更何況合婚的方法也非常多。最常見的用雙方年支的比較來合，是刑害沖就不合，是三合六合生比就好。就從預測理論而言，年支可以在一些大的層面代表一個人，但是從沒聽說可以代表一個人的婚姻特徵。

　　就算兩人八字從預測理論上面也可以合得來，那又存在一個矛盾。兩人本身的婚姻好不好，各自的八字都可以預測，兩人的婚姻，可以說是已經被定論了，這就牽涉到宿命論與改造論的爭論了，後文會有闡述。但是這裡顯然也是存在這個矛盾，所以這麼看，合婚恐怕也是個人私心所致，並沒有真正的理論支持。

　　命硬一說，也不是什麼預測學術語，完全是民間俗話。領會其含義，如果一個人有父母早喪或者很不好、婚姻不好甚至妻子死亡、子女很不好以及兄弟很不好等情況，那麼就說這個人克父母克妻子子女兄弟。預測學講究宿命論，六親的吉凶情況是客觀存在的，並非因為此人的出現而改變。如果說一個人克妻，那麼死亡的幾任妻子，必定也是命中注定要死，也註定是要跟著這個人，這個人的八字裡面，婚姻也是必然不好妻子有喪。當然，實際上八字預測也沒有那麼精準，一個人的八字看著有些不好，但是未必預測師就能斷定她會意外死亡，然後她嫁人了，丈夫的八字看婚姻是不好的（但是預測師恐怕也不敢說他妻子一定會死），事實結果是此女婚後意外死亡。那麼人們就會覺得，這個男的克妻，如果此女能夠換個八字婚姻好的男人，自然就沒事。所以人們就覺得這個女的是被男的剋死的。大概克妻等說法和命理上面的誤解就是這麼來的。一方面國人習慣穿鑿附會，實際上也是不願意探究事情的真相而喜歡去幻想的結果。

　　實際上，任何預測都存在誤差，如果採用各種預測方法綜合判斷，加上預測師水平較高，完全可以斷定此女將意外死亡還是只是離異，對男方綜合預測也可以斷定他婚姻是離異還是妻子意外身亡。這樣就能解決這個疑問了，也能客觀說明一切過程都是更深的根源，而不是簡單的八字合婚問題。可是我們實際的預測中，這種綜合預測根本做不到，當今國內預測現狀中，預測學和預測師都是夾縫中生存發展，每個預測師單獨預測，極少有聯合討論的情況。如果將來傳統預測學成為了所謂的正當行業，預測師集體化，就有機會對一個人的發展進行綜合預測，準確度必然也會更高，那麼就有機會確定更多的事情，也能消除預測學裡面諸多此類的誤會。

　　

　　六，八字五行缺什麼就補什麼嗎？改名能改變命運嗎？

　　我們總是希望改變自己的命運，這是我們生存的本能反應。但是從預測學的原理可以知道，事情、命運，不是隨外物改變的，或者隨外物改變，也是需要更深的機緣規律的，而不是主觀能輕易改變的。所以起名改變命運，不大可能。另外，別的預測方法也可以根據人的名字去預測一個人一生的吉凶，那麼說明名字跟人的出生時間一樣，都可以預測人的命運，也就不存在誰可以改變誰的問題，一個人，必定有特定的名字去對應，雖然名字是人起的，但這不過是人實現了這個機緣而已，所以佛家就很講這個東西，不過講得太玄，實際上就是我們常說的環環相扣的意思。

　　起名的時候，習俗上面多用缺什麼補什麼。這裡面有很大一個誤會。缺什麼五行補什麼不行，子平術的書中從來沒有提及過此事。據說缺什麼補什麼是根據四柱納音的五行而論的，納音五行與子平術的干支五行根本不同，而子平術的干支五行，講究喜忌制化，絕不是缺什麼五行補什麼五行。當代人甚至很多預測師都採用缺什麼干支五行補什麼干支五行，顯然是混淆了概念。只是這些觀念根深蒂固，有識之士明知其毫無含義，也沒有辦法。

　　所以，起名這個東西，對於命運並沒有什麼影響，更不能用子平術的干支五行來搞缺什麼補什麼，即使以喜忌制化來補益，都是我們的一廂情願。

　　

　　七，民間預測師水平高不高？他們有哪些常用的預測方法？

　　這個問題是很難回答的，但是接觸預測的人，都會有這方面的疑問。作者對民間預測師接觸不算太多，聽聞倒是有一些，就個人想法對這些問題闡述一下，實際如何，自己去試試才知道。

　　民間預測師普遍預測水平偏低，高手很少，不容易遇到，但是肯定有。稍有一些技術水平的，在當地都名聲很大。但是預測師也有自己的命運，有些水平其實很高，但是一生都默默無聞窮困潦倒，讓人感嘆。坑蒙拐騙者常有，也可以理解。道教裡面傳承的預測技術，總體水平可能要高一些，但是利用佛道騙人的也大有人在。另外，新社會成立後的各種運動，新思想的影響，都對預測學的傳承造成了很大的破壞。如今預測學有恢復的跡象，但是很多源頭都被破壞了，以至於年輕預測師都求學無門，各種不成熟的預測方法充斥誤導，給預測學的發展造成了很多困難。當然也考驗了我們預測師，滄海橫流，方顯英雄本色。

　　民間預測師並非都是子平術，其實專用子平術的很少，神煞星命單用或者兼用的更多。據說江南多八字面相風水，北方多三式（壬遁太乙）六爻。其實民間還有丟苕、丟牌等很多簡單預測技法，包括抽籤等等。這些隨機占卜方法，倒是準確度更高，只是預測比較粗略。

　　又有稱骨算命，此法一般來說毫無應驗，專業人士並不使用。影響較大的民間方法還有小六壬，俗稱「掐時」，就是所謂的「大安、流連、速喜、赤口、小吉、空亡」，以年月日時輪著六個位置轉下來，落到哪個就可以知道結果。此法網路上面闡述甚為詳細，雖然粗略，竟然也頗有應驗。另外還有很多技法，難以盡述，希望有志者多多收集，亦不可以簡單無理而輕易否定。

　　民間預測是傳統預測學發展的基礎，搶救挖掘民間預測師的技法、提高民間預測師的水平，是傳統預測學當前需要努力的方向。

　　

　　八，能拿別人的八字害人嗎？純陰命、純陽命、童子命的說法？

　　時常聽聞一些很年輕而又喜歡算命的朋友諮詢這些問題。作者曾經思考探尋過這些問題的來源，幾乎都是聳人聽聞亂七八糟的文章，根本不具有可信度。可惜年輕的朋友，不肯讀書探究道理，也不願意用心去思考，反而「寧可信其有」，時常因此給自己帶來諸多心理壓力，搞得神經兮兮。

　　拿別人的八字害人，甚至還跟港台神道電影有些關聯，裡面常有此類描述。實際上，從前面的預測原理我們可以得知，任何一個事物都可以反應一個人，可以和此人相互影響。果真有人把握了其中的規律，那麼隨便拿一個東西都可以去影響別人，也不在乎非要八字。所幸事實生活中，並未發現有此類事情。即使在可信度較大的歷史記載中，巫蠱之事常有，但是結果都是誣陷，並不確證有人因此受到實際損害。實際預測中，作者未曾見過有可以利用別人八字害人的人。

　　純陽純陽之命，八字也有說過四柱純陰純陰，不過一般人對這個概念的理解恐怕也是受電影小說的影響較多，以為此類八字的人便有什麼特異之處。實際上，干支組合一陰一陽，四柱純陰或者純陽的概率就是十六分之一。那麼十六個人裡面就有一個傳說中的特殊之人，那這個似乎太普遍了一些，現實生活中，特異之人的傳聞少之又少，可見純陰純陽之人並無太多特殊之處。如果非要從命理中探究特點，純陽則剛健居多，純陰則柔順居多，但是也還有很多其它因素影響人的剛強柔弱，並不以純陰純陽為主。

　　童子命等更是無稽之談，命理典籍和預測實際中從無此說，人各有命運，不可以某些人的命運特色進行命理上的穿鑿附會，預測還是要實際一些的好。

　　

　　九，當代社會民眾對傳統預測學以及鬼神佛道的態度

　　民眾的想法形成社會趨勢，往往體現事物的發展趨勢。歷史上，不同族群的人對宗教鬼神以及預測學，有不同的態度，當然也可以說導致了這些文化不同的發展，但是其間變化太多，有興趣者可以考究歷史。當今民眾對這些文化思維的影響，學習預測學的朋友是需要了解的。

　　國內對於宗教是認同的，但是在西方文化的衝擊下，宗教信仰的人稍有減少，但是有宗教情結的人，始終還是會信仰，所以影響還不是很大，佛教的傳承更好一些，道教由於注重技法，多以民間疾苦為念，而又多採用預測、法術且易涉及鬼神，也受到很大衝擊，有很多傳承不廣的技法都失傳了。對於鬼神的敬畏，開放思潮對此衝擊很大，除了偏印（尤其是木）特別重的人之外，真心敬畏鬼神的已經不多了。敬畏鬼神還包括祭祀祖先等一類的活動，現在即使在農村，也已經被人淡忘得差不多了，作者的父親做人虔誠，因此作者有幸接觸過一些，但是作者自己也都不是那麼虔誠敬畏了。在普通民眾中，傳統預測學現在是比較尷尬的地位。其實從人的本性出發，還是有很多人有興趣接觸這方面的，但是礙於社會面子，或者怕受迷信影響而不敢去接觸。所以傳統預測學在內陸多是私人隱蔽行為，一般不公開研討，現在略好一點，組織了一些周易協會，展開過一定的討論。因為沒有合法管理，傳統預測學的現狀也非常混亂，坑蒙拐騙者不少，預測標準更是莫衷一是，預測理論也多矛盾。這對傳統預測學的發展是相當不利的，但是能夠逐步開展起來，終究好一些了。在韓國等地，傳統預測學類的行為是有國家管理的，西方的占星等活動都是民眾常見的正常社會事物，在港台，情況也好很多，雖然沒有很好的管理，爭論很多，但是發展很快，也屬於正當行業，而且在爭論中對理論和經驗的發展都有很多貢獻，早期內陸的傳統預測學研究風氣，很大程度上受到了港台的影響。西方研究中國傳統預測學，尤其是《周易》理論，也有不少成果，這讓我們都很汗顏，似乎不值得去驕傲了。

　　一般情況下，人的興趣信仰等雖然是天生的，但是社會風氣經濟利益也對人的想法影響很大。因此富貴者多信佛道，更敬畏鬼神。主要是因為當今富貴者，多非正常所得，往往內心恐懼，又怕所得利益一朝失去甚至身下囚室刑場，因此多拉勢力多請保鏢，但是這樣仍舊不能保證天意不去弄人，所以平日用心求神拜佛，稍有風吹草動便抽籤問卦，更不敢得罪鬼神。所以鬼神佛道乃至預測師，都容易從富貴者身上得財，一定程度上帶動了預測學的發展，但是爭競所致，吹噓坑蒙之風漸盛。無產階級即使本性對神秘文化或者宗教有興趣，一般都會量力而行。自顧不暇，每天都為生存擔憂，都要努力做好眼前的事情，已經沒有勇氣和信心去面對命運和天意了。所以對於傳統預測學，他們也相信，也希望接觸，但是不到萬不得已，是不會去奢侈享受預測的，而他們接觸到的預測師，雖然很便宜，準確度卻多不高，因此更會減少他們與預測的接觸。敬畏鬼神，他們一般還是可以的，出於天性，也是對自己命運的哀憐與同情。對於佛道，他們也相信，只是也不能去奢侈享受信仰的樂趣，因為信仰無法改變他們的命運，這點他們從艱難的現實中知道得很清楚。所以民間預測師，大部分也因為面對他們而生活艱難。

　　總體而言，男人屬陽，剛健進取，因此對預測和鬼神佛道稍微疏遠一些；女人屬陰，柔順隨從，因此更容易傾向於這些事物。但是在對這些事情的研究方面，似乎還是男性居多，可能這也是跟社會文化背景有關吧，研究鬼神佛道和預測學，都是需要較多文化基礎的。年輕人氣盛，則多不親和於預測和鬼神佛道；年老者氣沉，則信仰研究者更多。但是真正能夠精研預測、繼承信仰的人，是需要天生的興趣和合適的時運機緣的，也需要積極努力，因此往往都是年輕人居多；年老者研習或者信仰，不過消磨時間而已。同樣，當人長期志得意滿的時候，對於這些事物、甚至對於任何事物，都容易不屑一顧；當然人長期壓抑困惑的時候，才知道命運不濟，造化弄人，因此對預測和鬼神佛道也會多有包容並且接觸了解，孔聖人所謂「君子不與命爭」，大概就是這樣的了。

　　世間百態，不可強求，一個人應該做好他應該做的事情，相信宿命者追尋命運的軌跡，相信創造者追尋自己的理想，一切或許都有他們自己的緣分吧。

  第四節 命理學習提要

　　八字格局中，偏印多者容易信仰，傷官重者喜歡思考探索，辰戌丑未多者容易愛好神秘文化，這些又以月日地支為甚。這三種，尤其是帶辰戌丑未的愛好神秘文化的人，容易喜歡傳統預測學，很可能就包括八字預測學。

　　首先要探究一下，一個人適合不適合學習傳統預測學，或者學習的態度方法應該如何，從八字理論而言，也是有些講究的，當然這些只是作者的心得。比如偏印為忌的，不適合有信仰，凡事應該多懷疑，那麼迷信命理預測肯定是不行的，但是有所辨別實事求是地研究，也可以；食神傷官為忌的，凡事應該多堅持穩重，不要思緒太多變化不定，如果沉迷於預測技法或者淺嘗輒止而四處吹噓，肯定學無所得，但是如果能夠按部就班踏實學習，也行；辰戌丑未為忌的，最怕執著於預測中的某些技法或者信仰，思想消沉孤僻，不能排解，那麼只能凡事多放棄，又不執著於放棄，方可研究預測學。當然如果以上是喜神，則反之。至於能否做到這些，或許要看大運損益，或許就做不到了。而如此種種，學八字之前又不能知道，所以讓預測師事先判斷一下，或許對於學習取捨有益。

　　然後方能研究八字預測，學習八字預測（命理）的方法，一個是自學，一個是拜師。由於預測師都是秘笈自珍，所以自學要學好，是相當不容易的。可以從古典資料入手，看看八字預測的基本理論，結合現代資料，把握預測的細節。從排八字辨認十神開始，到研究衰旺，到分辨喜忌，又要深究十神性質，干支陰陽五行相互關係，然後仔細探討各種格局和運年等的作用，從而可以預測出八字的諸多信息。不過自學，要想能夠學到實際預測事情，不僅要學好能自學到的八字理論，還要廣泛橫向學習，包括六爻壬遁等預測方法，互相參研，領會預測的更深原理，才能學得較為通透。如果拜師，能夠找到好的師父，那麼就會輕鬆很多，循序漸進，少走彎路，自然是一條捷徑。不過師父難尋，其中偽劣者多，收費往往又高昂，即使名師，也未必肯多傳授技法，所以從師之難，也不亞於自學。本卷書，自學從師者都可以旁參，雖然語言簡略，但是作者自認為有諸多可取之處。不管自學從師，都要多加練習，多看實例，多實際預測，反覆驗證理論，熟練掌握技法的運用，才能融會貫通學有所得。具備了這一切，能學到什麼程度，就要看各自的緣分了。

　　希望諸位達成心愿！

　　

　　傳統預測學研究者：清清流水（二次修改成稿於己丑年丁卯月）

 
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