標籤:

入地眼全書 --中國贛州原始風水網--

【入地眼全書 】文章來源: 靜道和尚著  閱讀次數:1921入地眼全書校正版連載周兆熊序同里茂才萬君仁村,好學士也。自失怙後,為買山計,讀《禮》之暇,究心地理,本之形勢以立其體,參之河洛以妙其用,非尋常言青烏者所能逮。庚辰,余乞假南旋為先大夫卜吉。延至家甫一歲,以丁內艱。服將聧,欲閉戶為舉子業,遂辭去。余每購得一山一址,猶資商榷焉。茲有辜託長老地理全書之刻,請余言。長老生宋時,扦葬建造,迭著神異,其遺址猶有存者。此編向無刻本,傳寫數百年,堪輿家秘如珍寶。萬君得之,梓以行世,可謂公矣。地理之說,余素未研究,不知是書之善。然每見萬君適墓登壟,考驗得失無差謬,豈非遵守其說而有明效哉?他日出所學以問世,其樹立必有可觀。吾以是編之刻,信之矣。時而不靈者,比使仁孝之儔不忍於薄其親者,相度原野有所依據,而不至於眩惑。其為益也,豈有涯哉?他日樹華得志,科名快談,纂述石渠芸閣之間,必有鴻篇揚聲儒雅。而其書之梓,亦足以見其存心矣。建昌周兆熊卧余序。黃中模序地理之說,繁雜不一,今與古殊,甲與乙異。同師之學,或彼此各鳴其長;一人之身,或前後頓易其義。善於立論者,辭達而理未舉;妙有心得者,語晦而筆不靈。理氣明晰,未必貫穿形勢;龍脈審辨,甚且錯謬陰陽。擅其長者,瞭然於心目,燦然於口舌矣。又復吝惜珍秘,移易顛倒,使讀者茫然眩惑,失所依據。非有聰明才辨之實,不能分別而抉擇之也。 雖然,儒者之言,可以折衷是非。晉之郭景純、唐之卜則巍、宋之蔡牧堂、明之劉青田皆以儒者而精地理者也。以術士言之,說或囿於俗;以儒者言之,藝可進於道。南昌萬子樹華識性爽朗,曩從余游,講業論文之餘,旁涉堪輿,便有契悟。篋中藏有宋托長老《入地眼》一書,地無遁形,理有實際,異於世之惝恍支離其說者。所謂釋其行而儒其言者,長老有焉。樹華不復吝惜珍秘,梓而行世,索序於余。余老困名場,疲事舉業,窮愁所寄,瀏覽葬經,性之所欣,時有創穫,欲編輯一書,融會眾說,自愧不文而未果。今得托長老所著,諸家之言皆有所折衷,雖其間有未雅馴,而理舉辭達非晦。道光辛已秋,法授奉政大夫掌廣西道監察御史前翰林院編修加三級                                  范亭黃中模拜撰。萬樹華跋曩為先君謀窀穸,日隨青烏家登山陟嶺,足蹇甚。比暮,萃先賢地理書,剪燭讀之。更闌燼落,弗輟也。如是者有年。然以所見證所讀,率皆牽強附會,遠於自然,心竊疑之。東鄉徐壽山先生者,積學士也。游癢序有聲,家故豐,以葬父故,絕意進取,專攻堪輿藝,然不屑以術鳴。歲丁卯,來會城,余獲從游者七年。既為余卜葬先君,而余亦追隨杖履,口講指畫,得以聞所未聞。然後知山川河嶽自有真性情,剪裁作用自有真識力,牽強附會無當也。 既又得托長老《入地眼全書》凡十卷,書皆寫本,秘弗傳。伏而誦之,其旨宗《河》、《洛》法,用挨星於理氣為神妙,恍然如披雲霧睹青天,驗之故家巨族陰陽兩宅,其盛衰隆替,罔不畢合。向之竊竊然疑者,至是不覺渙然冰釋也。 雖然,地理之學微矣。余何人斯,知識淺陋,涯涘未窺,敢竊先賢緒餘哉!且思獵取科名,玷墨弗暇,何暇及此?第念附於棺者,必誠必信,人子皆有是責。則余曩所盡心力而為之,諒必有同情者。余既獲是編,何忍自秘?爰付剞劂,用公同好,或亦韓子所謂「以之為己順而祥,以之為人愛而公」者歟?刻既成,述其緣起如此。 道光元年歲次辛巳仲夏月望後五日,南昌萬樹華仁村氏謹跋於省垣之宗祠。例 言一、是書自宋迄今,巨族大家抄寫成帙,秘之已久。或前後失次,或散軼不全,愚不揣固陋,留心匯正,曆數寒暑,方成全集。至間有欠雅馴處,字字坦然明白,故不敢妄為刪易。二、是書理透法巧,言簡意賅。其他書有相為表裡者,如賴之催官、陳之撥砂、吳之夾竹梅花、葉之理氣三訣、張陳之四彈子是也。但諸家坊刻傳書不傳訣,或且讀其書而不能用其書。茲集條分縷析,妙諦俱現,能使閱者瞭然,易於學習。三、地理之書,言巒頭者或遺理氣,言理氣者又遺巒頭,彼此偏勝,多無應驗;至於立向之法,更未有詳言及者。是編將龍、穴、砂、水並向五字互相發明,言巒頭即兼講理氣,言理氣即帶講巒頭,體用賅備,洵為全璧。四、是書引用古經,在他書或因奧語難明,致有妄加批註,強為牽合者,茲集證佐詳明,見解獨出,於古經意義無不透徹。學者切勿以引用處多習見語,視為尋常坊本。愚蓋逐字逐句細心體認,每於巒頭合理氣處,尤多聞所未聞,讀此真可力破疑。五、是書已經考驗。凡富貴名墓,高山平洋,無不符合。況長老手作甚多,陰陽二宅經彼建造,至今不替。學者試觀其巒頭作法,再審其理氣應用,方知此書神效。六、是書先熟看巒頭,然後細玩理氣。蓋陰陽五行微妙難言,巒頭即理氣之著也。若舍巒頭而重理氣,開卷瞭然,登山茫然,便是屋裡先生。惟深知巒頭,又能明理氣,知所先後,而技乃至於神。入地眼全書天星卷一天星卦序天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛柔相摩,八卦相盪,一陰一陽,一上一下,一外一內,或上臨下,或下臨上,變化而莫測。是以鼓之以雷霆,潤之以風雨,一寒一暑,日月光明,運化不已。故乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,險也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。是故雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以暄之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。易簡而天地之理得矣,天地之理得而成位乎其中矣。蓋天晝夜旋轉而不停,日月五星隨之。天帝順行十二宮,布四時之令;太陽逆行十二宮,宣八節之功。是以八卦陰陽變動,應四時八節交會於天地矣。大寒,天帝在丑,太陽臨子,交會於子丑之間,故子與丑合,萬物成終成始。《易》曰:「成言乎艮。」雨水,天帝到寅,太陽在亥,寅亥交會,故寅與亥合,丑寅輔艮,東北之卦也。春分,天帝臨卯,太陽在戌,故卯與戌合,卯戌交會,甲乙輔震,正春之令也,萬物發生。《易》曰:「帝出乎震。」穀雨,天帝在辰,太陽到酉,故辰與酉合,辰酉交會,萬物潔齊。《易》曰:「齊乎巽。」小滿,天帝到巳,太陽在申,故巳與申合,申巳交會,辰巳輔巽,東南之卦也。夏至,天帝到午,太陽臨未,故午與未合,午未交會,丙丁輔離,正夏之令也,萬物皆茂。《易》曰:「相見乎離。」大暑,天帝在未,太陽居午,午未交會,萬物致養。《易》曰:「致役乎坤。」處暑,天帝到申,太陽到巳,申巳交會,申未輔坤,西南之卦也。秋分,天帝到酉,太陽在辰,酉辰交會,庚辛輔兌,正秋之令,萬物悅成。《易》曰:「悅言乎兌。」霜降,天帝到戌,太陽居卯,戌卯交會,陰陽相薄。《易》曰:「戰乎乾。」小雪,天帝在亥,太陽在寅,亥寅交會,戌亥輔乾,西北之卦也。冬至,天帝回歸北極,入於垣,太陽復命告功,壬癸輔子,正冬之令也,萬物歸藏。《易》曰:「勞乎坎。」夫由出而齊,而相見,帝之鼓乎出機也。而成由人,以向乎出焉。起震終艮,一歲之終也,而循環之妙在中矣。乾宮天星《易》曰:「乾道行健。元亨,利貞。」其性燥急,陽之亢也。位居西北。乾以君之,六子皆統攝而分職以聽,又孰翕受時令於冬,曰:「戰乎乾。」陰陽相薄,肅殺相攻,即純陽克陰也。霜降,天帝到戌,太陽居卯,戌卯交會,陰陽相薄。《易》曰:「戰乎乾。」小雪,天帝在亥,太陽到寅,亥寅交會,戌亥輔乾,西北之卦。天星曰陽機,又曰天璣,奎宿十六星赤居其所。今五星聚奎,則天下世盛文明。又曰封豕,主文章之府。又主天子武庫,故主兵權,所以禁暴橫行。又主溝瀆。其星下九尺乃日、月、五星之中道。乾在天皇之左,是以聖人畫卦,以乾為八卦之首,為天、為父、為龍、為馬,故天地萬物亦以乾為首。乾三爻俱陽,萬物資始。坤三爻俱陰,萬物資生。是以聖人以乾、坤為天地定位,地理家用之為權衡。乾 龍 法凡乾龍起祖,卓立雲霄如龍樓鳳閣者,出脈過蛺,起伏盤旋,布氣行度,到頭結穴,與眾不同。其龍不可與亥同行,亥乃龍之曜鬼,先賢所忌,切宜詳細。若得單清過脈,地局端正,砂水全備,為龍之上格。若得主星高聳,功垂社稷,澤及生民,恩榮奕世。中格龍結穴者,翰院聲價,日近天顏。下格龍結穴者,亦發科甲、巨富、人丁。若得殿上貴人者,聚氣火星也。上格龍主出將入相,大有功勛,名聞四海。中格龍結穴者,主尚書、侍從,翰院榮封。下格龍結地者,主科第大富。或火星變土結穴者,產狀元、宰輔。或木星結者,出尚書、侍郎。或金星結者,主科甲屏翰。水星結者,定出翰林學士。土星結者,主科貢秀士,百萬之庄,富壓一郡。總看龍之強弱,穴之有無砂之拱峙,水之澄清,案之朝拱,五種俱備,方為是地;而有缺陷,便是鬼氣。庸師到此,歡天喜地,假者好看,真者天秘。明師到此,圓規方矩,自有道理。有德之家遇著此地,無德之家反是掏氣。亥宮天星《易》曰:「亥乃屬水,西北之隅。」納卦于震。地支之十有二數,木之長生位。時令於冬,太陽驚蟄到亥,白露到巳向,天帝小雪到亥山。天星曰天皇,壁宿二星,一東一璧,其名東璧。二星赤居其所,下九星尺為天之中道,主文章圖書之秘府也。又主土工。明則圖書集,道術行,小人退,君子進,天下士子多賢良,世上詩翁賽謫仙。亥 龍 法《易》曰:「亥在天門之左,紫微傍照之所,天極太乙常居也。」木之長生,又得天皇之星下照亥地。若亥龍起祖,單清過脈,為龍之上吉。凡亥龍過峽出脈,到頭結穴,束咽處必須要一亥字,到頭結穴者為吉。二十四龍惟有五龍難下:一亥龍,左乾右壬;一辛龍,左酉右戌;一午龍,左丙右丁;一巽龍,左辰右巳;一卯龍,左甲右乙。此五龍陰陽駁雜,兼帶煞氣。若得單清過脈,發福更大、更悠久。不但來龍如此,五向必作正向,方得房分不偏;而若兼左兼右則三房受害,無三則二房受害矣。凡亥龍起祖,由亥旋入艮結穴者,定主科甲及第,富貴顯耀。若卯龍起祖,入丙轉亥結穴者,主文武雙全,宰輔三公。如兌龍起祖轉丙入庚者,主巨富,又主翰苑才名。如正亥結穴者,主科甲連綿,官居台閣。壬宮天星《易》曰:「壬屬北方。」陽水納卦於離,為天干之九數。故《卜易》曰:「離火己卯己酉親。」己、壬二干隸離。時令仲冬,太陽雨水到壬山,處暑到丙向,天帝大暑到壬山。天星曰陰權,室宿二星赤居其所,為太廟,天子之宮也。又為元宮,一曰清廟,又為軍糧之府,又土工事。其下九天為日、月、五星之中道。土一星,為天子宮;下一廟為太廟,故羽林以衛之,將有土工之事。占於營室,其星明正則國昌,文明四海;不明則鬼神不享祭祀,天下多生疾疫。壬 龍 法紫微帝座,一白星傍照壬地,又得四輔六相左右輔之,為龍之上吉。其龍不可與亥同行,謂之龍身帶曜,先賢所忌,切宜詳細。若乾龍起祖,由坤入午,正出面結穴者,定主科甲翰苑,官居極品。如坎龍起祖,由甲出乙,轉壬結穴者,主富貴雙全,科甲聯登。若午龍起祖,入坤轉乙,向甲結穴者,主巨富,田聯阡陌,官居台省。坎宮天星《易》曰:「坎,陷也。習坎,有孚維心,亨。行有尚。」位居正北,雨以潤之而枯槁滋息。時令仲冬。曰:「勞乎坎」,以終歲勤動,慰勞於斯,一陽藏蓄而休息也。冬至,天帝回歸北極於子垣,太陽復命告功於醜所,壬癸輔子。坎,冬之令也,萬物歸藏,帝既慰勞而一元告成。《易》曰:「勞乎坎。」天星曰陽光,虛宿二星赤居其所,冢宰之象,主北方城邑、廟堂祭祀之事。又主風雲、死喪、哭泣。下九尺是日、月、五星之中道,其星明大則天下安泰。又危宿三星赤,亦居其所,為天府,一曰天市;又曰架屋,為天子廟堂。下九尺由日、月、五星之中道。主架屋受藏風雨、墓墳祠禮,亦為冢宰之官。主天下五穀豐稔,以象海涵珠滋萬物之所。一白正臨,九紫對照,八白居左,六白居右,兩相輔佐,天帝成始之宮也。坎 龍 法凡坎龍起租,骨脈分明,地局端正,到頭結穴者,為龍之上吉。若轉坤龍結穴者,定主雙生之兒,富貴可許。如旋申起勢,轉正坎出面結者,亦主科甲富貴。又有翻身逆勢,旋申由午結回龍顧租,必得局法端正,砂水秀麗,定主翰苑才名,日近天顏,富而好禮。又主雙生之兒,又生六指之人。如壬癸起祖,旋申入辰,轉乙出面者,主產武略將帥之職,英俊雄偉之才。若巽山起祖,由坎出面結者,主生雙女。兌龍亦同,主家財消散。癸宮天星《易》曰:「癸屬北方之陰水,納卦於坎,為天干之十數。」故《卜易》曰:「坎水戊寅外戊申。」癸、戊二干隸坎,時令仲冬之末。太陽大寒到山,大暑到向;天帝小寒到山。天星曰陰光,女宿四星赤居其所,為天之少府,掌管書機。又為須女、賤妾之稱,婦職之小也。主布帛、裁製、嫁娶。下九尺為日、月、五星之中道。其星明則文士現,五穀豐,女工昌盛,府庫充盈。癸 龍 法凡癸龍起祖,旋申入辰轉乙出面結穴者,主生英雄豪傑,才堪將帥。如旋申起勢,轉正坎出面結者,主科甲富貴。若轉坤龍結穴者,富貴雙全。如翻身逆勢,旋申由午結回龍顧祖,定主科甲翰苑,又主雙生之兒、六指之人。與坎宮同推。丑宮天星《易》曰:「丑屬陽土,東北之界,納甲於兌,金庫於醜。」地支之二數,時令季冬。太陽小寒到丑山,小暑到未向。天帝大寒到丑山。天星曰金牛,又曰鬥牛。牛宿六星赤居其所,為天之關梁,主犧牲之事。日、月、五星貫之為中道。上二星,主道路;次一星,主關梁;又次二星,主南夷。其上二星,一曰積路,一曰積火,主道路;中間一火星,主關梁、牛馬;次下三星,主南越。星明大則王道,天下安,牛馬廣;不明,則牛馬瘟疫。丑 龍 法《易》曰:「丑居東北。」以八白同宮,貪狠一星,在紫微之北下照醜地。在天為四金,在時為四季。然天市垣中,天機一星傍照醜地。故丑龍起祖,骨脈分明,為龍之上吉,定產富貴之人。其龍不可與癸同行,切宜詳細。如兌龍起祖,入艮由震出面結穴者,主產文武全才之士,威鎮邊夷。若艮龍起祖,由丙入庚結穴者,主科甲奕世、丁財大旺。若亥龍起祖,入艮轉未結穴者,主大富,乃得牛羊發家。艮宮天星《易》曰:「艮,止也。艮其背,不獲其身。行其庭,不見其人,無咎。」位居東北,艮以止之,而生意收斂於不過。時令於春,曰:「成言乎艮。」生克嗣續,成終開始,則一陽凝止於外,而為之有待也。此帝之無為而為,不為也。大寒,天帝司丑,太陽臨子,交會於子丑之間,萬物成終成始。太陽逆行,天帝順行,故丑寅輔艮。艮得上爻一陽初生,故春之時令得艮之陽爻而發。天星曰陽機,又曰陽樞。斗宿六星赤居其所,為天廟也。五星貫其中,為日、月之正道。五帝坐其宮,天市垣中其星最明赤者主之。天市,全貨之府,為丞相、太宰之位,酌量政事之宜,褒進賢良,永受爵祿。南二星魁,天梁也。中央二星,天相也。北二星,天府庭也。亦為受命之期,將有天子之事占於南斗。其魁第一星主吳,第二星主會稽,第三星主丹陽,第四星主豫章,第五星主廬江,第六星主江州。六星欲其均明,則天下安泰,風雨順時,君民安康,五穀豐熟。艮 龍 法凡艮龍起祖,卓拔高拱如華蓋、如文筆、如玉印、如武金、如貪狼、華蓋者,蓋下出木星如此,出脈過峽,一起一伏,一灣一曲,起伏盤旋到頭結穴者,為龍之吉。其龍不可與寅同行,謂之八煞龍,切宜詳細,先賢所忌。若得單清過脈,地局端正,砂水全備,主星拱峙者,為龍之最吉者也。如華蓋下出脈,有木星結穴者,主出侍郎、尚書之官;中格龍科甲、翰林;下格龍主科貢秀士。如文星上木下水結穴者,上格龍主文章顯達,職兼文武;中格龍主科甲道院,下格龍主科貢人才。如玉印方正之山,小土星出脈結穴者,上格龍主科名高顯,爵祿萬鍾;中格龍主腰金五馬;下格龍主富,出重義之人。如武金者,其星雄偉,體勢尊嚴,故謂之武,即獻天金。雲中金出脈結穴者,上格龍主出大將,征伐邊境,名傳四海;中格龍主田聯阡陌,出台鎮閫府;下格龍主巨富,主出蠢俗燥烈之人。如華蓋,蓋下有木星而出結穴者,上格龍主翰林臬台,中格龍主尚書侍從,下格龍主科甲府道。如金星結者,主科甲屏翰,大發文章。如木星結者,主臬台開府。如水星結者,主出科貢秀士。如火星結者,主生燥烈之人。如土星結者,主巨富。寅宮天星《易》曰:「寅屬東北之陽木。納卦於離,地支之三數,火土之長生位。」時令於春。太陽大雪到寅,芒種到申向;天帝雨水到寅山。天星曰天培,又曰功曹。箕宿四星赤居其所。箕為天津,又為後宮,后妃之府。上六尺為日、月、五星之中道。若五星臨箕、壁、參、軫四官,則風雨驟至;纏度不開,則久雨不晴。又主口舌之神,前二星為舌端,動則大風,不出三日即應。其星明則五穀熟,其星赤則大旱。寅 龍 法寅乃天培所居之位,又得貪狼天樞一星下照寅地,北斗之天柱八白之傍照,為龍之上吉者也。其龍不可與艮同行,謂之八曜行龍,先賢所忌,切宜詳細。若坤、乙二龍起祖,由坎入離結穴者,定產富貴顯宦之人。若乾龍起祖,轉坎入乙結穴者,主發福貴,出顯宦。如離龍起祖,由壬轉寅正出結穴者,主離鄉發貴。甲宮天星《易》曰:「甲屬東方陽木。納卦於乾,為天干之首。」故《卜易》曰:「乾金甲子外壬午。「時令仲春。驚蟄節,二月也。天帝司甲,太陽臨亥。八月太陽到庚向。天星曰陰璣。尾宿九星赤居其所,后妃之府。北一丈為天之中道。室宿、尾宿二星,是九子星也。其星明大,則主壬、甲二方墳塋多子孫。甲 龍 法《易》曰:「甲陽木。納卦於乾,天干之陽木。」帝宿初出北斗,若五權星下照其旁,主文章之府、宰相之官。凡甲龍起祖,單清過脈,地局端正,砂水全備,正出面者,為龍之上吉。若乾龍起祖,由坤轉乙正甲出面結穴者,定主少年科甲、蜚聲魁第。若坤龍起祖,入坎轉寅結穴者,主產文武雙全之才,科甲才名之貴。若午龍起祖,轉乾入坎,由辰出脈結穴者,產狀元宰相,出王侯太尉之官。若坎龍起祖,由坤入癸轉申結穴者,主大富小貴,人丁不旺。震宮天星《易》曰:「震,動也。震,亨。震來虩虩,笑言啞啞。震驚百里,不喪匕鬯。」位居正東,雷以動之,發其生意。《易》曰:「帝出乎震而陽始,而氣機於是萌動焉。」時令正春。春分天帝到卯,太陽在戌,卯戌交會,故卯與戌合,甲乙輔震,正春之令也。萬物發生,故曰:「帝出乎震。」天星曰陽衡,又曰天沖、天命。氐宿四星赤居其所,是天子休解之宿宮、后妃之府,又為天根。下五尺為日月五星之中道。其星明,君臣百姓共享太平。房宿四星赤居其所,為明堂,天子布政之宮也。又為四輔,又為天駟,又為天馬,主車駕,主武,大將軍之位,掌管眾兵、三軍號令。其星明大,則天下太平,人民樂業。乃乾坤之長子,得天地之正氣。天地火星主宰輔。帝乃震也,為廉貞,皆從日之方升。帝出,得一陽初升。震 龍 法凡震龍起祖,出脈過峽,地局端正,震龍行度,骨脈分明,火星結穴者,主產文武全才,三公將相之人。若廉貞起祖,震山出面,庚水朝來,定產燥烈之人,必為上將,斬砍自伏,武鎮邊奪。如艮龍起祖,出面由亥入庚,骨脈分明,地局端正結穴者,主產文武,定出賢士。若亥龍起祖,一峰獨出,由丙入艮結出脈穴者,定出科甲翰苑才名之貴。震龍出脈,左不可兼甲,右不可兼乙,甲納於乾為孤,乙納於坤為虛。震為坤之八煞,惡人來了,是以甲孤乙虛,帶乾坤龜甲之氣,必主滅門絕門。古云:「陰陽相乘,禍咎踵門。」言龍不可陰陽雙來,故禍咎踵門,切宜慎之。如卯龍不可兼甲乙之類。「陰陽相配,福祿永貞。」言水與向宜陰陽相配。如坤水來,立乾向;乾水來,立坤向。巽水來,立卯向;卯水來,立巽向。午水來,立子向;子水來,立午向。酉水來,立艮向;艮水來,立酉向。此陰陽相配之法。老父配老母,長男配長女,中男配中女,少男配少女,此水配向是八卦夫婦相配法。水是生成,向是人立,是以立向有轉移之巧。乾坤,老父母,是八十之數;震巽,長男長女,是六十之數;坎離,中男中女,是四十之數;艮兌,少男少女,是二十之數。數者,壽也。所以云:「艮龍酉水立向丙,少年科甲須文章。」又云:「巽水滔滔走入庚,震龍未向狀元生。」故陰陽相配,福祿永貞。「水是天地生成,向是先賢傳度。」可知矣。這等看來,雙山長生水法全不用了。長生水法,世人未索其解,半假半真。其法謂之左右旋,左水到右為甲、庚、丙、壬四陽局。甲木生在亥,丙火生在寅,庚金生在巳,壬水長生在申。如亥水來,立甲向,未水去為歸墓;而不在未上去,則又曰「水出辰巽是衰方」,曰「惟有衰方可去來」,謂之甲木局。若依八卦水法算,犯祿存水上堂。祿存一名孤曜,一名絕體,不吉明矣。又寅甲水來作火局,立丙向,丙火生在寅,水出戌;而不能出戌者,則曰「出未坤是衰方」。依八卦水法,寅是廉貞,甲是破軍,必生癆病惡疾,人命、官事、家財不了,官事不休。偽書云:「亥龍丙向夾蛇扦,富貴旺牛田。寅甲水來逐,穿紅並著綠。」庸師一見亥龍入首,寅甲水來,就言此四句俗話,殊不知賣盡牛田,惡疾染身,身上紅紅綠綠,果如穿紅著綠的郎君,一世也不脫下,除死方休。又巳水來作庚金局,立庚向。庚金生在巳,水出醜。此局為後天夫婦相配則上吉;而若放戌乾衰方水,則重妻瞽目,不吉矣。又申水來,作壬水局,立壬向,壬水生在申,水出辰,則大富大貴之局。此水不可出衰方,丑艮水一去,則主乞丐、出僧道。又有右水到左為乙、丁、辛、癸四陰局,乙木生在午,丁火生在酉,辛金生在子,癸水生在卯。如午水來,立乙向,為乙木生在午,水出戌;而不能出戌,子水去為病水去,最妙;若出衰方,則不吉矣,謂之吉地葬凶,反生禍矣。酉水來,立丁向,為丁火生在酉;水出醜,上吉;丁納於兌,為納甲水,最秀,主少年發達,男清女秀;若放辰水去,則不吉矣,主投河自縊,缺唇露齒。子水來,立辛向,為辛金生在子;水出辰,則不吉;子坎卦,坎為中男,四十歲;辛,巽卦,巽為長女,六十歲;四十歲男子娶六十歲婦人,有生育乎?無生育乎?子水來破了陰局,子為沐浴之水,又為軍盜之水,主男為盜、女為娼,說也嚇人!若水出未方,則二房有救了。辛,巽卦,巽為風,為長女;未,震卦,震為雷,為長男;得夫婦相配之義,又得雷風相薄之局,則主丁財大旺,富貴綿遠。若論歸藏一事,全在一局。見陽水來、陽水去,立陽向;陰水來,陰水去,立陰向,則萬無一失。雖無龍與穴,卻無禍到也,平安。而癸水生在卯者,與此同推。可恨呂才作《銅函經》,用此雙山五行,將來日後預習成風,不知要害幾多良民,則知其心大不良也。雖奉上諭,欲害蠻夷,古語云:「害人終害己。」 「殺人一萬,自損三千。」又標出歌句以哄人:「乙丙交而趨戌,辛壬會而聚辰,鬥牛納庚丁之氣,金羊收癸甲之靈。」詞句雖好,讀則甘甘有味。這多書,駝子習地者,無一人不遵其法。貧衲力止不聽,苦口逆耳,無奈我和尚學問不佳,眼睛又瞎,文理不通,叫貧衲那裡去講起?是以只得各從天命,事且由他。乙宮天星《易》曰:「乙屬東方之陰木,乙納於坤,為天干之二數。」故《卜易》曰:「坤土乙未癸丑憑。」乙、癸二干隸坤。時令仲季之間。太陽霜降到乙山,穀雨到辛向;天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所,為天子休解之宿宮,后妃之府也。前二星大,主后妃;後二星小,主妾媵。又為天根,下二尺五寸為日、月、五星之中道。其星明,則后妃奉君命,天下棉花熟,貯布廣賢。乙 龍 法《易》曰:「太乙一星赤在右,陽衡一星赤在左。」二星夾輔,下照乙地,其星在紫微之北,下照先天之坤。凡乙龍起祖,骨脈分明,地局端正,單清過脈,為龍之上吉。其龍入脈必須單乙,切不可相兼,左是卯,右是辰,卯為八煞,辰亦然也。若得坤龍起祖,由坎入離結穴者,定主名利科甲雙全。得乾龍起祖,入甲轉壬結穴者,主官居極品,又主女貴。若子龍起祖,由午入申結穴者,主丁財大旺,富貴綿遠。坤龍入穴,辛山乙向,乙水朝來,催官第一。壬龍入首,乙水坤向,當朝宰相。辰宮天星《易》曰:「辰屬陽土,居東南之界。納甲於坎,地支五數,時令季春。」太陽寒露到辰,清明到戌;天帝穀雨到辰山。天星曰天罡,又曰亢金。亢宿四星赤居其所,是日、月之中道,為天府,天子之內朝,總理天下卿大夫之治,猶尚書也。亦為疏廟,又主疾疫。其星明,則卿大夫清正,賢士加爵,士庶樂業,疾病無。辰 龍 法《易》曰:「辰在地支五位之尊,天罡所治之宮,太乙旁照之所,又得亢金一星下照辰地。」辰屬龍,亢金亦龍也。故辰龍過峽,必結大地。凡辰龍起祖,必踴躍而來,大開帳幔,起勢跌峽,大頓小伏,一行數百里,方結一穴。小則數十里,極小者數里,兩旁分枝開椏,不計其數。今以小者言之。辰龍出脈,起伏盤旋,入甲轉乾結穴者,為龍之上吉,主產狀元,出宰相。如乾龍起祖,由坤入甲結穴者,主科甲翰苑,官居開府。若坤龍起祖,由乾入甲轉乙出面結穴者,主大富大貴,人興位顯。凡結大地,必是辰戌丑未四龍,所有辰戌丑未四龍出脈,必是干龍,不信看京都、省郡、州城、府縣所結之處,皆是辰戌丑未龍所結,方知辰戌丑未四龍為大龍,不知何人將此為墓龍而輕之?巽宮天星《易》曰:「巽,入也。小亨,利有攸往,利見大人。」位居東南,風以散之,解其鬱結,生萬物之功也。時令於夏。曰巽:「齊乎巽。」一陰順,二陽並行出,整齊而氣俱均布。穀雨天帝在辰,太陽到酉,故辰與酉合,辰酉交會,萬物潔齊。《易》曰:「齊乎巽。」小滿天帝到巳,太陽在申,故巳與申合,申巳交會,辰巳輔巽,東南之卦也。天星曰陽璣,又曰天乙。角宿二星赤居其所,主造化萬物,布君威信,為天關,其門為天門。其內又為天庭,故黃道徑其中,七曜之所行也。其星明大則貴人出,天下安泰。巽 龍 法凡巽龍起祖,一峰並出或雙峰拱峙,卓立雲霄如薦者,或帳下貴人,或蛾眉鳳輦,如玉圭、鏡台一切等龍出脈布氣,行度過峽,起伏屈曲,盤旋結穴者,為龍之上吉。其龍不可與辰同行,謂之龍身帶煞,先賢所忌,大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龍身兼巳亦不可用,皆宜詳細。巽龍左是辰,右是巳,巳納卦之八煞,辰卦外之八煞,故不吉。世人未索其解,故不知之。正五行辰屬土,巽屬木,木克土為煞。巳納於兌,兌屬雞,巽忌雞。凡遇此等雙行之龍,縱好美施,不能獲福。往古冢間考證,方知道藝未精。有等庸師,不明此理,與人安葬,曰:「好個倉板水在面前。」立乾山巽向兼戌辰,或曰兼亥巳,包管發財。殊不知面前倉板水是兩股煞水流來,則三房先害先絕,次絕二房,再次絕長房。若龍真力飽氣旺,則二房不絕。雖有子孫,卻主貧窮徹骨。豈非巽巳雙流水克水,何能一勾救貧哉!又云:「巽向辰水主文曲,遊盪無依絕人丁。巽水來為水克向,巽水去為向克水。」又云:「山向克水禍遲緩,水克向重禍速來。」這等看來,龍也絕人,水也絕人,水關禍福更速。若論乾山巽向地,必須作正向。左不可兼辰,右不可兼巳。庸師不知天星理氣,原是亂來。庸師不知,就是作書者,能有幾人?有等俗師,見有正向者,曰:「落了空,坐了戊己煞,不能管事。」獨不知古來明師與人卜一地,獨向者廣多,房房均勻,家家獲福。請往古冢間考證,方進學問。巽為天帝文章之府,居河洛四龍之貴,為龍之上吉。若兌上起祖,由丙入丁,轉辛出亥,往巽出面者,骨脈分明,地屬端正,上格,主產公卿之職、文秀之士、金玉之貴,又產大富之人。如震山起祖,由庚結穴,如帳下貴人出脈者,入艮由巽,到頭八將峙立,四神高聳,朝與巽山齊雲,雙峰侵漢,龍真局正,定主出將入相。如只一峰獨出,亦出狀元;小可峰巒,亦出參軍、司戶、經略之士。一峰秀出一登科,雙峰拱峙同科舉。低圓方正錢無數,娥眉山現女為妃。六巽中獨巽山宜高,不宜低及凹風射穴,又不宜朝流而去,主人亡財散,殺戮之事。雖龍真局正,犯此水者,亦不可用,或轉丙向、立別向乃可。在乎活法,否則必敗,切宜詳細。「巽山無足不堪行,惟向蛇頭斬腳筋。辰龍惟怕兼巽走,巳山不要巽同行。」孫臏家祖瑩,巽巳雙來龍脈,故刖足。巳宮天星《易》曰:「巳乃屬火,居東南之界,納卦於兌。」地支之六數,金之長生位。時令於夏。太陽白露到巳,驚蟄到亥向;天帝小滿到巳山。天星曰天屏,軫宿四星赤居其所。其四星為天之四輔,又為冢宰,又為輔臣,主察殃害之事。又主車騎、任載、賊盜、征伐、喪事、輬輴。亦主風雨,軫乃水星也。北上五尺為日、月、五星之中道。其星明則天下安康,萬民和樂,風調雨順,賢人疊出。巳 龍 法《易》曰:「巳得天屏一星,在紫微之東。」雖不合河洛之貴,天常照臨,又是金之長生,地中之福德,可謂上吉。其龍行度骨脈分明,地局端正,為龍之上吉。其龍不可與巽同行,謂之曜鬼帶煞,先賢所忌,切宜詳細。若卯龍起祖,由亥入艮結穴者,主出科甲及第,產巨富之人。如艮龍起祖,入亥轉卯結穴者,主出文武全才之士,腰懸金印。如亥龍起祖,由艮轉卯結穴者,定主富貴雙全,田聯阡陌。入地眼全書龍法卷二龍  說龍者何,山之脈也。山脈曷以為龍名?取其如龍之神也。龍之神見而在於田,飛而在於天,躍而在於淵,變化莫測,山龍亦取其理也。山龍自峻岭而下,落脈於平崗、平洋,亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰,山龍純陰無陽,平崗則為太陰,平洋又為少陰,曰有間矣。至若土乃龍之肉,石乃龍之骨,草乃龍之毛;穴有五色者,乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之雲。龍必要得水,龍無水不行,左右隨龍之水亦如龍之御天,雲行而雨施也。先賢以山取象於此者,夫亦可以得觀龍之法矣。龍  法尋龍先尋租與宗,不辨祖宗何足語?大山高聳是真龍,踴躍奔騰誰可比!龍脈自太祖而下有遠祖、有太宗、有少宗、少祖,以至父母。去穴近者,關禍福亦近;去穴遠者,關禍福亦遠。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠者。以龍氣長則福澤長,龍氣短則福澤短。其在高山則看起伏,其在平地則看收斂。若一望平洋,必須有水流不過之處,即是龍脊。平洋龍來亦有起伏,龍過處必微微隆起,是為龍脊。亦必有高平之阜而為祖宗,不拘幹流,地面之水,所謂低一寸即為水。濕流兩邊有明水即為濕流。亦必有上分下合之處,中間即龍。次自父母上尋至少祖者。少祖山乃龍出身處,父母山乃龍入首處。出身處要聳拔,要開帳,要合星休,要中出,要轉換,要過峽,要看柱廊,要看纏護,要著迎送,要看生死、強弱、順逆、進退,要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。所謂父母山者,在元武山頂之後,穴中所來之氣,正是此山之氣。父母山下發脈處為胎,如稟父母之血脈為胎也。其下束氣為息,如父母懷胎養息也。再看星面起伏,為元武頂,即化生腦,即太極星,即土縮,是所謂孕也。如孕之成,如人之有頭面、手腳、形體也。融結穴處為育,即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看勢,要看束脈,要看有氣無氣,要看形勢,要看結局。尋龍總以少祖為主,少祖之中要明五星,五星之中要識五障,龍身展托處,再兩邊分明,有山去,為開障。水、火定為元宰,金、土多旺田牛。能清能大,亦主文章高貴。水星多貴,粗濁為輕。不問何星,高而秀者貴,低而濁者福微。一方有一方之祖先,審其祖起於何處,水源發於何處,分枝何處,水從何處來、何處合,砂自何處起、何處交,則知水來處是背,合處是面,砂身向外是背,砂頭向內是面。既知面背,再看隨龍水趨向何處,護龍砂彎抱何方,則知砂水有情處是龍,無情處非龍矣。又有回顧龍祖結者,以祖山作案,有大回受、小回受,多是盡龍所結者。翻身送勢,收本身砂水,其力愈大。靜道諄諄指點,無非言山言水,所以認龍一道,此為頂門之針。托長老曰:地理一道有何難?義取陰陽兩字間。全在明師親指點,打破元機好看山。戀頭理氣兩般先,不明此理最堪憐。待衲獨傳奇妙訣,無愧人間行地仙。山本屬陰水屬陽,水動山靜兩般看。陽為夫兮陰為婦,夫婦恩愛兩相當。夫主施兮婦主承,婦不承兮息不成。山無水界氣不住,譬如夫婦不交,終無孕、若山無水界,則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚,一動一靜互相根。陰中有陽陽有陰,乾坤配合《易》之門。若是山飛並水走,二氣不交地不真。千言萬語,總要山動水靜,砂交水會,龍真穴確,四山環抱,堂局端正,藏風聚氣。有此,不是地也是地。看地至此,方有把柄。若山勢順走,頭足向前,曰飛;水城內小外寬,一竟直去曰走。是謂陰陽不交,難以結地。看地至此,要知此處是山水之病,切不可胡說亂扦。陽體高兮陰體平,高山為陽平地陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義,陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散,壠龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深,窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。入地眼全書龍法卷三缺入地眼全書砂法卷四砂  說古人論砂詳矣。有以形體而辨吉凶者,如尖圓方正,結成珍貴之物類者為吉,歪斜破碎,生成兇惡之器品者為凶是也。有以方位而定吉凶者,如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉,寅甲、坤申、辰戌、丑未等方為凶是也。有以理氣而辨吉凶者,如金、木、水、火、土各星俱喜於生、旺之垣,不喜於克泄之地是也。又有以某龍應配某砂、某砂當配某向,此亦理氣之說,如文俊《催官》之書是也。凡論砂,各有師傳,堅持一說,應用形骸為是,應用方位是高,應審理氣為妙,而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳,全在撥砂法內應用。閱古今墓,乃知砂以形體為主,而方位亦未始不重,理氣亦未嘗不靈,故砂形吉而在於吉方,則應驗愈速;若凶砂而居吉位,福未必全。砂形吉生於凶方,則休祥減力。若凶砂而居凶位,禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列,則富貴愈盛。故撥砂之法,全在作者善於體認形體、方位,理氣必運用精細,撥吉則吉,撥凶則凶。合觀而趨避之,則庶為全美耳。凡二卷。看 砂 法靜道和尚曰:凡看砂,先認星體為主。砂分三等看法:富、貴、賤。肥圓正主富,尖麗秀主貴,斜臃腫主賤。又認星體形象所屬何星,方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之,在天看纏舍,在地看情勢,則吉凶在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。如火星體尖而利,稍示偏欹,其焰欲動,正火體也,一名廉貞,又名燥火。其焰不動,兩峰並出者名曰雙薦,砂名文筆。此等星體,屹立雲霄,居正印,產宰輔三台。如木星體圓而直,身聳而起,正木體也,一名貪狼,又名紫氣,砂名貴人。此等星體,衝天入雲,定主狀元宰輔。如金星體高而圓,金之正體,一名太陽,又名左輔,砂名大武金、獻天金、雲中金。惟金星最多,各變不同:方而帶圓,金變土肩,土之變也,一名右弼,又名太陰,砂名主釜;低而長者名娥眉,曲則帶圓,金變水腰,水之變也,一名武曲,又名金水,砂名三台。尖起為華蓋,圓起為寶蓋,兩翅垂下為飛鳳,糊而小者為席帽。若高金身圓頭亦圓,亦金正體,但比大武金加文秀,砂名覆鍾。如此星體,若一二峰起,或遠峰列筍居正印,定出翰苑才名、台省官貴。如土星體圓而方,土正體也,一名巨門,一名天財,砂名御屏,低者名御書台。即兩肩起角者為展誥,低而長者名玉幾。開窩之內有包者為藏金,一頭高一頭低為天馬。若如此星體聳起,高者居正印,主巨富,人丁大旺,小貴馳名。如水星勢如生蛇,或如波浪,正水體也,一名清奇,又名掘曲,砂名文曲。如此星體,上高下低,居正印,出人清秀,聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂,乃大山中星體,食而看之,名漲天水星。頭似廉貞,身似巨門,腳似破軍,分股處似祿存。若此等星辰在老山中,為祖宗分支出者,到水口作天雄星,或到塢底作天權星,火之變體。若居正印,產威武燥烈之人,文武兼全之士。五星砂體形象既明,然又要分高、中、低三等看法。若入雲霄之砂,高數百丈者,為第一等,最為有力;高數十丈者,為中等之砂,力稍次之,定主科甲富厚;亂峰低小之砂,高數丈者,為下等之砂,其力又次之,定主富秀人丁。此言山龍之結地也。又有平崗龍結地者,其砂高數丈,亦作高山論。又有平洋龍結地者,比高山更秀、最大、最悠久。若得前後左右之砂高數丈,亦作高山論。山龍結地,以高山為主;平崗龍結地,以中砂為主;平洋龍結地,以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂,更加有力;平崗之地得高山之砂,其福加倍。若高山之地得平洋之砂,謂之有若無,乃砂之餘氣,非砂也。凡龍結地,龍與砂兩相配合,砂雖好,還要龍好。龍好砂又好,總喜開面有情,向我勢親,實為我用,全在消納工夫。若是反背無情,雖有何益哉?以龍辨砂,若結大地,天生地成,亦有自然之理。依砂坐度,依水立向。故古仙師有內外兩向者:內向消砂,外向納水。是以富貴雙全,房分均勻,方見仙人手段。入地眼全書水法卷六水  說水從天,其性動,為乾,為陽,禍福之應最速。故古人論葬,龍、水並重。論厝專論水,蓋以厝不取地脈而惟取天氣,以其易於應驗而發財。但天行健,易發易衰,故葬以龍為主,而水亦其要也。水法之書,紛紛不一。衲得白鶴仙師之遺師,全賴邱公之門飼嘁倫酉墒χ傅悖靼資謔埽蜓孕蝸蟆⒎轎弧⒛杉住⑾忍旌筇臁⒕灰蹙謊簟⒗砥祝巳恍哪俊W芤孕蝸笪諞弧H縲狽芍背逯浜俠砥衷詡劍詹幻飠觥9手細瘛7蛩肷埃幌嗬胝咭病K蟶氨В痹蟶壩玻痹蟶胺傘K逵諮ㄖ昂笞笥遙蛟只雋⒓印R凳鞘跽擼畢仍衿湫蝸襠普咭雜蝸穸裾咭員苤8婕右岳砥ā⒎轎恢媯⑾蛞韻芍蚣薏煥霾磺種印7采舷戮懟?/SPAN>水  法堪輿首重詳龍身,「詳」字妙。詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側出,不是龍矣。精峻岡巒秀氣凝。精峻自然秀,有凝自然發福。亦有平原結穴者,靜深蛾眉最親人。世俗紛紛滋論說,究來禍福總無憑。卻不知水秀砂明即是地,誰識得消砂納水法中尋。水秀者,或凝聚,或彎抱,或層層朝拜,並來大去小,來長去短,止見來不見去,更無駁雜是也。砂明者,峰頭開爽,情向親勢,低穴其頭俯臨,高穴其頭仰顧。穴砂差等,如賓主坐談,語笑殷勤是也。凡砂高穴,不過丈許,離穴不過兩尋。八尺曰尋,此言兩旁龍、虎是也。如砂腳端正,砂頭圓凈,砂身潤澤,饒有悃悃款款之形,不出半紀而發也。十二年為一紀。「凡砂」句四十二字,字字要訣。總之,人在穴中,砂之頭腳俱見者,其力最重。第一逆朝好,速發地多逆水。次之橫過水停蓄。橫過水停蓄,得砂關即發。人言大地多順局,初運貧寒怎救人。若得一案,緊緊橫開亦好。砂與水分先後,砂遲發,水速行。每見青龍砂甚好,右邊惡水長飄零。水先管事矣。朝主兩山本無砂妙處,二房似不利矣。二來繼大二乃興。長絕則二承矣。溪澗江湖固是水,田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應,稍有曲折水先輪。龍為根本水為用,兩者由來無輕重。尋龍立穴水為先,詳將要法把君傳。人皆以龍、穴、砂、水為地理之用,而四者之中,獨以龍為首者,何也?龍為根本。故常觀龍。苟有真龍,必有真穴。結穴之處,砂必抱。砂抱之處,水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣。看地之要領,此數句已說盡了。地理由來分四用,第一龍為重。吉凶禍福此中生,須要察真情。龍止管得地氣或暖或冷,吉凶禍福不能自主,以其靜故也。砂水得天之氣,人善承之則吉則福,人不能善承之則凶則禍,以其動故也。故《周易》曰:「吉凶侮吝生乎動。」或曰:龍亦恆動,二十四龍,不拘其何龍入首,時而轉乾,又忽而轉坤,時而入艮,又忽而向巽,詎曰不動?砂疊水亦靜,如巽砂侍側,則終古是巽,不見其為丙,酉水朝來則終古是酉,安見其為辰乎?是砂水亦靜。托長老曰:二十四龍,看龍逶迤,至於入首在亥則止於亥,入首在卯則止於止,詎非靜乎?若夫砂水,則變動無方。同一卯龍,有砂水見於乾亥者,有砂水見於丙午者。同一丙龍,有砂水聚於醜艮者,豈非動而難拘者乎?惟其動而難拘,則有喜忌分於其間矣。喜者為吉為福,忌者為凶為禍,理固然也。地氣動,龍主之;天氣動,砂水主之。天施地承,夫倡婦隨,不易之理也。此可知四者之中,龍為根本也。然既曰龍為跟本,而獨以水話於龍、穴與砂之後者,又何說也?蓋以水者,尋龍之要法也。古人云:氣為水之母,水為氣之子。來水所以導龍行,界水所以止龍住。水源有長短,而龍之遠近可卜;水勢有大小,而龍之枝幹可分。察水勢之返彎,而朝與穴之賓主判然於此;觀水流之來去,則龍與砂之順逆辨別於斯。未看山,先看水。真龍落處水聚,真穴結處水纏。若有曲流之水,定有曲轉之砂。此可知尋地之法,水為要也。水有形勢,其所以看水之法,詳見下文。水中亦有巒頭,有曲流水定有曲轉砂,可見水之行止由於砂也。而「真龍落處水聚,真穴結處水纏」,此二句實得看地之要訣也。辨水須當論分合,有分有合穴無錯。合前合後及兩旁,氣止水交方可作。水之分合有三,其一,自立穴球頂,水從上分而合於穴暈下龍虎內者,此一合也,名曰小分合,地之有無於此定。其二,自主山起頂,水從上分而合於龍虎外案山內者,此二合也,名曰次分合。不可苛求,自然有的。其三,自起祖分枝,水從兩邊分而合於案山外,合於大水口出者,此大合水也,名曰大分合。此老祖公產業,眾家子孫都有分的,不比自己獨產。然會水又有前後左右之不同,以下逐層講進,講到妙處。順結者,水合於前;回結者,水合於後;橫結者,或合於左右。至於左右旁水勝於前合,然旁合又不如後合。蓋前合順局,水皆前去,不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前,未必皆洋洋水口。至於後合,則翻身逆潮,隨後之水,無不入口矣。前合水易得,後合水難求,以其得水之蓄也。總之,有分有合,則穴之結作始真;否則,水去而不合,龍去而不住,其穴結而不真。此察水之分合,辨水之第一法耳。又辨水勢論結局,逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及順流,山高無水共五局。君今認局既分明,大聚小取皆堪錄。昔禹王時,天降神龜,負紋而出。王見此紋,方知治水。能知水之性情,故葬厝以水為第一。水性動,陽也,管事速,故言朝貧暮富,取其快也。以向配之,其水來,卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向,陰水來立陰向,則吉。若陰水來立陽向,則凶。先聖知水之性情,水無吉凶,方位不同。方位乃天地之使用,水乃天地之血脈。水無吉凶,方位與向皆有吉凶。是以納吉則吉,納凶則凶。入地眼全書向法卷九陰宅圖說陰宅不外《河》、《洛》之理,配合不外八卦之法。龍、穴、砂、水、向,不外五字之真。龍認生死,穴認有無,砂認粗秀,水認曲直,向辨純疵。此五法亦為緊要。知此五者,改天命,奪神功,有一不測之機。伏羲畫先天之卦為《河圖》,得乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,識天地之陰陽,知世上之吉凶。禹王畫後天之卦,故戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,以定八方之正、隅,知天地四時八節之氣候。文王之卜易用後天之八卦:乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。二卦合而為一,則知天地之氣數,世間之禍福。黃石公作翻卦,乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌,定水之陰陽,知人家之興廢。惟翻卦無一定之規,總以斗柄七星為主。貪、巨、祿、文、廉、武、破,此七星之名。七星之外,又有左輔、右弼二星,加入七星之內,共成九星。卦只八方,星有九星,故輔、弼二星共一卦。其卦乾、離、坎、坤為四陽卦,艮、巽、震、兌為四陰卦。四陰向要四陰水路吉,四陽水路凶;四陽向要四陽水路吉,四陰水路凶。其翻卦從向上起輔,是輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。陰向四吉星在艮、巽、震、兌,四凶星在離、乾、坎、坤。陽向四吉星在乾、離、坎、坤,四凶星在艮、巽、震、兌。其星輔、武、貪、巨四星吉,破、祿、文、廉四星凶。吉星便以吉來斷,凶星便以凶來推。翻卦之法,神乎其神,烏有不神驗者哉。九星斷語列於後。是以聖人知天地陰陽,畫卦以示後人。遵其教者,習而明之,無有不驗。奈地理一道,百不得一。而用之者不以為德,反以為仇,貶而削之,所云「用卦不用卦,用卦還是錯」。殊不知自不明其理,胸無點墨,先聖豈有哄人者哉!今特標明,請列位老師往人祖山考驗,看其字向,辨其水路,用翻卦訣知其吉凶,方信用卦之妙,總以凈陰凈陽為主,故云:紅黑一盤詳水路,究來不必辨龍神。入地眼全書陽宅卷十陽宅門路灶宮星生克方位總論《八宅周書》由來已久,乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌,一卦管三山。凡戌乾亥,皆乾宅也;壬子癸,皆坎宅;丑艮寅,皆艮宅;甲卯乙,皆震宅;辰巽巳皆巽宅;丙午丁,皆離宅;未坤申,皆坤宅;庚酉辛,皆兌宅;名曰連山卦。以陰陽對待之理,運消息盈虛之氣。理全則氣足,而造化神矣。其卦以乾、坤、兌、艮為西四宅,三吉俱右,此內門、路、灶切勿犯東;坎、離、巽、震為東四宅,三吉俱左,此內門、路、灶切勿犯西。至大門,又必於三吉中擇。陰陽配合,而後生息蕃昌。故先天乾坤定位之理,即後天坎離既濟之氣,此萬古不易之《河》、《洛》,昭昭可考矣。其遊星以七政而加九曜,貪、巨、祿、文、廉、武、破,此七政之名,又加左輔、右弼,共為九曜,即生、天、延、絕、五、禍、六、伏也。內有竹節貫井、宮星生克方位要訣,詳載於後,宅法庶無餘蘊乎。游  星乾六天五禍絕延生,坎五天生延絕禍六。艮六絕禍生延天五,震延生禍絕五天六。巽天五六禍生絕延,離六五絕延禍生天。坤天延絕生禍五六,兌生禍延絕六五天。前一字是本宅,名伏位,後七字乃七政也。七政者,以生、天、延為三吉,三吉之方宜開門、放灶、擇房、安床,而大門尤重。絕命最凶,五鬼次之,禍與六又次之,謂之四凶。此四凶方再以卦地參之,而輕重始辨。如絕命凶矣,然惟克宅者真兇;若生宅與宅比和及為宅所克者,皆凶不甚惡。竹節貫井法從大門起遊星,數至向上第一棟,逆生而入,以辨某棟為三吉宜高,某棟為四凶宜低也。如正中開大門,則大門即第一前重也。如大門在一邊,必要大門數頭棟,然後逆生而入。靜宅不用竹節貫井之法。惟動宅、變宅、化宅始用之。取金生水、水生木,木生火、火生土、土生金。如此逐棟生入。各舉一局為式。三棟至五棟,無牆隔斷者為動宅,如坎宅離門,門為延年金星,二棟六水凶,三凍生木吉。或傍角開門,如坎宅巽門,則用巽天五六之法。巽至離向,天醫吉星為第一棟土,生第二棟延年金吉,第三棟六煞水凶,此為動宅。五行相生之法,六棟七棟名變宅。謂五行生盡而變也。蓋五鬼火生禍害土,不生天醫土;天醫土生延年金,不生絕命金;禍害土生絕命金,不生延年金。吉生吉,凶生凶,此常理也。惟六煞水單生貪狼木,貪狼木單生五鬼火,亦常理也。變宅前五棟內生,如人常法。至六七棟則五鬼火生天醫土,天醫土反生絕命金,禍害土反生延年金,故曰變也。如坎宅巽門,用巽天五六之法,向上第一重天醫土吉,第二棟延年金吉,第三棟六水凶,第四棟生木大吉,第五棟五鬼火凶,至第六棟天醫土吉,是凶火生吉土矣。第七棟絕命金凶,是吉土反生凶金矣。五棟之後,吉變凶,凶變吉,此為變宅相生之法。八棟九棟名化宅,謂最後一棟為輔弼,星隨門而化也。法以雙木、雙金、雙土並進,以全貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星之用。蓋靜、動、變宅無輔、弼星,止名七政,與化宅異也。如坎宅巽門九棟,亦用巽天五六之法,大門數至向上第一重天土,次吉;二棟禍土,此雙土也,凶;三棟絕命凶;四棟延年,此雙金也,吉;五棟六水,不吉;六棟生木大吉,七棟左輔木,此雙木也,次吉;八棟五火凶;九棟右弼,原巽門生氣木,此右弼亦生氣木也,大吉。如止八重,即右弼生氣木大吉,此為化宅相生之法。入地眼全書陽宅卷十 陽宅門路灶宮星生克方位總論《八宅周書》由來已久,乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌,一卦管三山。凡戌乾亥,皆乾宅也;壬子癸,皆坎宅;丑艮寅,皆艮宅;甲卯乙,皆震宅;辰巽巳皆巽宅;丙午丁,皆離宅;未坤申,皆坤宅;庚酉辛,皆兌宅;名曰連山卦。以陰陽對待之理,運消息盈虛之氣。理全則氣足,而造化神矣。其卦以乾、坤、兌、艮為西四宅,三吉俱右,此內門、路、灶切勿犯東;坎、離、巽、震為東四宅,三吉俱左,此內門、路、灶切勿犯西。至大門,又必於三吉中擇。陰陽配合,而後生息蕃昌。故先天乾坤定位之理,即後天坎離既濟之氣,此萬古不易之《河》、《洛》,昭昭可考矣。其遊星以七政而加九曜,貪、巨、祿、文、廉、武、破,此七政之名,又加左輔、右弼,共為九曜,即生、天、延、絕、五、禍、六、伏也。內有竹節貫井、宮星生克方位要訣,詳載於後,宅法庶無餘蘊乎。游  星乾六天五禍絕延生,坎五天生延絕禍六。艮六絕禍生延天五,震延生禍絕五天六。巽天五六禍生絕延,離六五絕延禍生天。坤天延絕生禍五六,兌生禍延絕六五天。前一字是本宅,名伏位,後七字乃七政也。七政者,以生、天、延為三吉,三吉之方宜開門、放灶、擇房、安床,而大門尤重。絕命最凶,五鬼次之,禍與六又次之,謂之四凶。此四凶方再以卦地參之,而輕重始辨。如絕命凶矣,然惟克宅者真兇;若生宅與宅比和及為宅所克者,皆凶不甚惡。竹節貫井法從大門起遊星,數至向上第一棟,逆生而入,以辨某棟為三吉宜高,某棟為四凶宜低也。如正中開大門,則大門即第一前重也。如大門在一邊,必要大門數頭棟,然後逆生而入。靜宅不用竹節貫井之法。惟動宅、變宅、化宅始用之。取金生水、水生木,木生火、火生土、土生金。如此逐棟生入。各舉一局為式。三棟至五棟,無牆隔斷者為動宅,如坎宅離門,門為延年金星,二棟六水凶,三凍生木吉。或傍角開門,如坎宅巽門,則用巽天五六之法。巽至離向,天醫吉星為第一棟土,生第二棟延年金吉,第三棟六煞水凶,此為動宅。五行相生之法,六棟七棟名變宅。謂五行生盡而變也。蓋五鬼火生禍害土,不生天醫土;天醫土生延年金,不生絕命金;禍害土生絕命金,不生延年金。吉生吉,凶生凶,此常理也。惟六煞水單生貪狼木,貪狼木單生五鬼火,亦常理也。變宅前五棟內生,如人常法。至六七棟則五鬼火生天醫土,天醫土反生絕命金,禍害土反生延年金,故曰變也。如坎宅巽門,用巽天五六之法,向上第一重天醫土吉,第二棟延年金吉,第三棟六水凶,第四棟生木大吉,第五棟五鬼火凶,至第六棟天醫土吉,是凶火生吉土矣。第七棟絕命金凶,是吉土反生凶金矣。五棟之後,吉變凶,凶變吉,此為變宅相生之法。八棟九棟名化宅,謂最後一棟為輔弼,星隨門而化也。法以雙木、雙金、雙土並進,以全貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星之用。蓋靜、動、變宅無輔、弼星,止名七政,與化宅異也。如坎宅巽門九棟,亦用巽天五六之法,大門數至向上第一重天土,次吉;二棟禍土,此雙土也,凶;三棟絕命凶;四棟延年,此雙金也,吉;五棟六水,不吉;六棟生木大吉,七棟左輔木,此雙木也,次吉;八棟五火凶;九棟右弼,原巽門生氣木,此右弼亦生氣木也,大吉。如止八重,即右弼生氣木大吉,此為化宅相生之法。
推薦閱讀:

老外們的困惑:「中國人啊,你們為什麼都吃不胖?」
從伊朗到日本——2017年各省出生率排名分析
中國古代天文曆法淺談(天文篇)
從中興遭封殺談國運之鑰(上)
中國古代史為何總也擺脫不了「治亂興亡」的周期現象

TAG:中國 |