這一生是佛菩薩安排要我表法做一樁事情：團結宗教

05-26

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第49集 2014年5月9日講於香港

只要有信心，念哪一尊佛菩薩名號，都有殊勝效果

　　【解】今本經以「發菩提心，一向專念」為宗，以「十念必生願」為大願之本。專重持名念佛，名具萬德，此一句佛號圓滿具足一切法之功德。

　　所以名號功德不可思議。我們實實在在說，對於名號功德是一無所知，沒重視它。如果真正明白了，就這一句名號，真的叫無事不辦。

　　海賢法師為我們做出來了，我們看到了，只要有信心，你的問題就解決了。他老人家在十八歲的時候生了一個病，腿上長了一個瘡，膿瘡，潰爛，苦不堪言，母親給他求醫找葯，沒用。最後他明白了，佛法裡面說的冤孽病，藥物不能治療，治不好。怎麼辦？聽說觀世音菩薩救苦救難，有求必應，跟他媽媽講不要求醫了，不要找葯了，一心專念觀世音菩薩。這個人我們知道，他的天性老實、聽話、真干，有真誠心、有清凈心、有恭敬心，這些條件具足，念了一個多月瘡好了。真正相信佛語是真話，決定沒有騙人，信心堅定了。

　　二十歲出家，師父教他這一句阿彌陀佛，你好好記住。十八歲的時候沒人教他念佛，所以他念觀音菩薩；如果是二十以後害的這個瘡，他肯定念阿彌陀佛，不會念觀音菩薩。我們能理解，我們能相信，觀音菩薩能幫助你解決的問題，阿彌陀佛做不到嗎？對阿彌陀佛不了解、不認識，對觀世音菩薩認識，了解程度超過阿彌陀佛，觀音菩薩就管用。

　　你相信哪一尊佛、相信哪一尊菩薩，他就管用。怎麼治好的？信心治好的，念頭治好的。

　　念佛菩薩名號功德很大，這念頭好，念頭裡頭第一好的就是念阿彌陀佛，我們要知道，一定要把它搞清楚。所以專持名號，這個地方講專持名念佛。要知道「名具萬德」，這個「萬」不是數字，數目字一萬太少了，這個「萬」在此地是表法的，表圓滿，自性圓滿的智慧德相，都在這一句名號當中。

　　所以下面說得好，「此一句佛號圓滿具足一切法的功德」。「一切法」包括世間法、出世間法。所有功德都在這一句名號當中，沒有人知道，我們給別人講，人家不相信。不但跟人講不相信，跟阿羅漢、辟支佛講都不相信，跟菩薩講也未必相信。要跟誰講？要跟法身菩薩講，他相信；跟八地以上菩薩講完全相信，絲毫懷疑都沒有。

　　我們看光碟，光碟上鐵腳僧透了一句話：海賢老和尚九十多年，就這一句佛號沒有拐彎，透出這麼一句話。他遇到不少災難、障礙，就是一句佛號。最危險的時候，就是遇到狼那段故事，在山上遇到，逃不掉，他閉著眼睛：如果欠你的命就還你，就讓你吃掉，口裡就是一句阿彌陀佛。狼沒有咬他，咬他的褲腿，拖著他走，走到那個狼窩裡。到那裡一看，看到有一隻狼，好像是生病，很嚴重，快要死的樣子。老和尚心裡曉得了，是要我來救他的，他就坐在旁邊念阿彌陀佛，念了沒有多久，這個狼醒過來了，生了五個小狼。看到這個大狼，對老和尚感激的樣子，老和尚明白了，狼有難、有災難，求他。他勸它多做好事，別做壞事，不要害人，不要害眾生；來世轉人身修行，念佛往生凈土，不要再做畜生了，他就離開了。一句佛號不拐彎，沒有第二個念頭。我們還會找這個、找那個。

海賢老和尚對附體、通靈的話如如不動，就是一句佛號

　　現在是亂世，社會非常混亂，附體的很多，通靈的很多，這些人都傳遞信息，海賢老和尚聽不聽？他就是一句阿彌陀佛，其他的全不放在心上，什麼問題都解決了。這個理念跟現代量子力學家所發現的相同。現代科學家可以給我們作證，他們知道，一切物質現象都離不開念頭；佛經上常說，「相由心生，境隨心轉」。

　　老和尚完全通達明了，而且真正掌握到了，他沒有第二念，無論什麼難關，一句佛號暢通無阻。這是我們不能不知道的，不能不向他學習的。為什麼？這才叫專心，這才叫「一向專念」，為什麼？他沒有雜念，他沒有妄想，他對於阿彌陀佛真正信得過。

　　我看這個碟片看了很多遍，碟片有兩種：一種是原片；一種是把裡面所說的，全部用文字打出來了，有聲音、有文字、沒有畫面。現在有這兩種。我相信開始聽，有畫面的好，像看電視一樣；聽上一二百遍之後，沒有畫面的好，你完全看到文字，就好比聽經，會更清楚、更深入，會讓你有悟處。看畫面的，我們講聽一千遍，前面的兩百遍，可以用畫面的；最後的八百遍用文字的，沒有畫面，完全像上課聽經一樣，有音聲、有文字。所以這一句阿彌陀佛，圓滿具足一切法的功德，這一句話比什麼都重要。

　　【解】舉體是華嚴玄門圓明具德之義。

　　「圓」是圓滿，「明」是智慧。《華嚴經》上佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，就是此地講的「圓明具德」，這是自性裡頭本有的。自性是我們的真心，所以每個人都有跟佛一樣的智慧德相。只是佛的智慧德相顯了，顯出來，他在生活、工作、處事待人接物全用上了；我們的「圓明具德」有，沒有失掉，但是不顯，隱藏起來了。為什麼會隱？因為我們的心不清凈，我們的心不平等，我們心裡頭有煩惱，有雜念，所以性德顯示不出來。

佛說的八萬四千法門包括凈宗全修禪定，離開禪定不是佛法

　　佛教導我們沒有別的，全是修定，定生慧，慧顯德，這很重要。八萬四千法門，八萬四千種方法、門徑，修什麼？全修禪定，離開禪定不是佛法，八萬四千種方法統統修禪定。得定之後，定起作用就是智慧開了。所以說，「因戒得定」，「戒」是規矩，守規矩你就得定。」；「因定開慧」，智慧開了，智慧開了「圓明具德」就現前了、就起作用了。這個作用，對自己來講證得圓滿的法身，居住的是法性凈土，「唯心所現」，沒有「唯識」了，「唯識」不見了。「唯識」是障礙，障礙我們不能見性。

　　所以我們稱這一般術語講知識，我們是知識分子，「知」是智慧，智慧變成「識」了，智慧沒有了；「識」是常識，現在講知識，把智慧變成知識了。智慧是活活潑潑的；知識是獃獃板板的，一就是一，二就是二，一裡頭沒有二，二里頭沒有一。智慧就不一樣，智慧「一即一切」，「一切即一」，它是圓融的。

　　老和尚教海賢法師的法子，那就是持戒，教他念一句「南無阿彌陀佛，」囑咐他一直念下去，這就是給他的戒律。他真的受持，不拐彎，一直念下去。像他這種性格的人，要念多久得定？我們相信頂多三年。因為我們在《往生傳》、在《凈土聖賢錄》裡面看到，三年成就的，得定的很多、很普遍。所以他三年一定得定，不是很深的定，「功夫成片」；只要得功夫成片就能夠往生，而且能夠自在往生。他還有壽命，可以跟阿彌陀佛說：我壽命不要了，求你來接引我往生。阿彌陀佛准來接引他。這個例子很多。繼續不斷，不往生，繼續不斷。他修得好，他確確實實「發菩提心，一向專念」，這八個字他打滿分。

　　「發菩提心」，蕅益大師說得好：真正相信有極樂世界，真正發願求生凈土、親近彌陀，這個「信、願」就是無上菩提心。這個他有，他發得很足；「一向專念」他也做得很徹底。

　　所以他得到「功夫成片」之後，再三年，決定得「事一心不亂」。「事一心不亂」就是「清凈心」，我們經題上說的，他心上所有污染全部沒有了。清凈心開小智慧，清凈心是阿羅漢、辟支佛。所以他說他什麼都知道，在「事一心不亂」里，真的，世出世間法他差不多都知道。那再繼續三年，從「事一心」往上提升就得「理一心」。「理一心」就是禪宗的大徹大悟、教下的大開圓解，他有沒有得到？得到了。得到怎麼樣？老師跟他說過不要亂說。他得到的「什麼都知道」，他不說，妙啊！

把念佛功夫用在工作上，工作永遠沒有疲厭，不會感覺到累

　　佛教他什麼？不說！叫他把它演出來。表演出來，在生活當中表演出來，把他所修、所證的用在生活上、用在工作上。他的工作是農耕，他是個標準農夫、是個模範的農夫，年輕有體力，歡喜干。他把念佛功夫用在工作上，工作永遠沒有疲厭，他不會感覺到累、不會感覺到討厭，越干越歡喜，妙啊！表現在處事待人接物，表演什麼？表演六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。老師教他，他做到了！「你知道的不要跟人說。」他不說，妙極了！

等著最後的表法，等了九十二年。最後表法就是這本書——《若要佛法興，唯有僧贊僧》，表這個法，佛法要興旺了。出家人彼此讚歎，決定沒有毀謗的，佛法就興旺了。這個表法是表什麼法？是表一切諸佛如來希望佛法興旺起來，是這個意思。一切諸佛都盼望佛法能夠像隋唐那個時代，各個宗派都興旺起來。

這一生是佛菩薩安排要我表法做一樁事情：團結宗教

　　我早年在佛光山教書的時候，我就有個想法。那個時候佛學院的學生有一百三十多個人，我的想法：我們要尊崇古大德教學的理念，「一門深入，長時熏修」；古大德的方法是「讀書千遍，其意自見」。如果這一百三十個人每一個人專攻一部經，多少年了？四十年了，我在佛光山是四十年前，那麼這些學生經過四十年專攻一部經，個個變成專家，都是第一，沒有第二的。學《無量壽經》的，《無量壽經》第一，無量壽佛；學《阿彌陀經》的，《阿彌陀經》第一；學《法華》的，《法華》第一；學《華嚴》的，《華嚴》第一。無論學哪個，個個都是第一，沒有第二的，個個都是專家，佛光確實遍照地球，這不能照宇宙，照地球是真的、不是假的。非常可惜！大家不採用我這個方法，認為這樣做法不像學校，我就離開了。

　　我一直都是這個念頭，可惜的是自己也沒做到。自己真的想住在一個地方不動，到處跑不行。李老師曾經告訴過我，勸我定在一個地方，我何嘗不想定下來，沒有這個福分！

　　我到日本參學，第一次到日本，好像我是四十九歲，差一歲五十歲，跟道安法師訪問團，好像有三十多個出家人，還有幾個居士，有四五十個人在日本做了二十多天的訪問。我們到比睿山去看，這個山日本人稱它是「佛教的母親」，日本各個宗派的祖師都是從這個山上修行成就的。我向主持請教：這些祖師們在山上居住，最短的時間是多少？他告訴我最短的十幾年不下山，最長的三十多年。這真正有福報！我聽到很羨慕。

　　我這一生都過的流浪生活，流浪很辛苦！現在這個年齡走不動了，但是想找個小廟能收容、讓我定下來，我都很感恩，這個緣都沒有。

　　這一生也是佛菩薩安排的，要我表法、要我做一樁事情。做什麼事情？團結宗教。這是在我現前，我這一生希望世界上宗教能團結、希望宗教能回歸教育，希望宗教能互相學習，宗教可以化解衝突，可以帶給這個世界永續的安定和諧。那麼這就要到處奔波了！永遠沒有停止的做訪問，需要體力、需要精神。我的精神、體力比不上海賢法師，他一百一十二歲還可以上樹；我小時候生長在農村，農村小孩上樹是遊戲，個個都會爬，我也不例外，可是現在這麼大的年歲不行了。所以現在怎麼樣也得保持每天四個小時跟同學們在一起分享。

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印光法師文鈔選讀

佛頂山萬年水陸募緣疏（此其懸敘下敘事不錄）

　　竊^①以無緣之慈，方能度無緣之輩。非常之事^②，必須待非常之人。溯水陸之緣起，由觀音之善權。現面然以警阿難，懇如來以宣秘咒。普使飢虛^③，悉獲飽滿。咸^④令鬼獄，盡生人天。迨^⑤至大教西來，梁武御極。虔修齋戒，感通幽冥。夢孤魂以求度，遂設法以薦拔。廣請禪教之高僧，遍閱顯密之奧典。運絲綸^⑥之睿藻^⑦，制水陸之儀文。仗三乘三密之真詮，承萬德萬靈之威力。銷熔惑業，滅除罪愆。若輕霜之對於赫日^⑧，猶片雪之落於洪爐。利益難名，功勛罔測。其有往劫根熟，即舍苦域而頓超樂邦。縱令宿世機生，亦升人天而永離鬼獄。以故當時求佛證明，滅燭而燭遂自燃。後代依科作范，薦親而親蒙度脫也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　疏）

註解:

　　①竊（qiè）：謙辭，指自己。

　　②非常之事：不尋常的事情。

　　③飢虛（jī xū）：腹中空虛而飢餓。

　　④咸（xián）：全；都。

　　⑤迨（dài）：等到；達到；趁。

　　⑥絲綸（sī lún）：即絲。粗於絲者為「綸」。

　　⑦睿藻（ruì zǎo）：指皇帝或後、妃所作的詩文。

　　⑧赫日（hè rì）：紅日。