《三命之路》系列★　基礎概念

命理基礎概念

 

---------追根究底之前，先熟悉它。

 

 

　　一、陰陽

　　外在的、表面的、運動著的、上升的、溫熱的、明亮的屬於陽。內部的、相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。具有推進、進步、興奮等作用的物質和功能統歸於陽，具有凝聚、退守、抑制等作用的歸於陰，陰陽是對立、統一的，是事物的兩個方面，是相輔相成的。

 

　　二、陰從陽

　　陰必需有陽這個載體，才可成事、濟物，而陽不必需陰作為載體，其可以自成「陰陽」。

　　「陰」好比足球比賽的中場，不管中場是多麼的出色，最後的射門要由前鋒來完成，此時的「前鋒」就是載體，不論進球的這個人是一位前鋒、一名中場、一名後衛，他此時扮演的角色就是「前鋒」，缺少這個載體，永遠無法進球。而「陽」好比任何一個具備射門功能的球員，自有「陰陽」，可以帶球、可以攻門，不必需載體、不一定需要中場的配合，一樣可以完成射門。這也是命理體系中坤道內涵與乾道內涵的最本質區別，鮮有識之者。

 

　　三、五行

　　五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

　　五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

　　水流趨東以生木也。鑽木取火，木所生也。披沙揀金，土所生也。水西而東，金所生也。土主於中央，兼位西南，應於長夏，火所生也。

　　五行相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

　　強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相剋，如是則各各為用，以成其道而已。

　　五行相剋，子皆能為母，復仇也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相剋，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。

　　五味：金主辣 木主酸 水主咸 火主苦土主甜

　　五色：金主白　木主青　水主黑　火主赤　土主黃

　　五常：金主義　木主仁　水主智　火主禮　土主信

　　五臟：金主肺　木主肝　水主腎　火主心　土主脾

 

　　四、天干地支的起源

　　《淵海子平》之說：

　　竊以奸詐生，妖怪出。黃帝時有蚩尤神擾亂，當是之時，黃帝甚憂民之苦，遂戰蚩尤於涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（時帝始制干戈刀劍之器），黃帝於是齋戒築壇祀天，方丘禮地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃將十干圓布象天形；十二支方布象地形。始以干為天，支為地，合光仰職門放之，然後乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自後有大撓氏，為後人憂之曰：嗟呼！黃帝乃聖人，尚不能治其惡殺，萬一後世見災被苦，將何奈乎！遂將十干、十二支分配成六十甲子云。

　　十干所屬陰陽：

　　甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸

　　陽　陰　陽　陰　陽　陰　陽　陰　陽　陰

　　十二支所屬陰陽

　　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥

　　陽　陰　陽　陰　陽　陰　陽　陰　陽　陰　陽　陰

　　甲丙戊庚壬屬陽，乙丁己辛癸屬陰。

　　甲乙木屬東方（寅卯辰之位為東方青龍之象），

　　丙丁火屬南方（巳午未之位為南方朱雀之象），

　　戊己土主中央（辰戌丑未位為勾陳騰蛇之象），

　　庚辛金屬西方（申酉戌之位為西方白虎之象），

　　壬癸水主北方（亥子丑之位為北方玄武之象）。

 

　　五、天干相合

　　甲與己合（甲屬木，己屬土，木以土為妻財，所以得合），乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合（同上相合之意）。

　　甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

　　中正之合　　仁義之合　　威制之合　　淫匿之合　　無情之合

 

　　六、地支六合

　　子與丑合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合火，午太陽、未太陰也。

　　

　　七、地支三合

　　申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戌丑未土局。（凡看命以三合取用為局入格。）

　　

　　八、地支六衝

　　子午相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝，丑未相衝。

　　

　　九、地支相害（即相穿）

　　子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。

　　

　　十、地支三會

　　寅卯辰會東方木　巳午未會南方火　申酉戌會西方金　亥子丑會北方水

　　

　　十一、地支相刑

　　寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為無恩之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為恃勢之刑；子刑卯，卯刑子，為無禮之刑；辰午酉亥，自刑之刑。

　　註：此納三命之說法。

　　

　　十二、地支屬相

　　子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

　　陽鼠 陰牛 陽虎 陰兔 陽龍 陰蛇陽馬陰羊陽猴陰雞陽狗陰豬

　　

　　十三、長生訣

　　長生   沐浴冠帶臨官帝旺  衰   病   死   墓   絕   胎   養

　　甲亥   子   丑   寅   卯   辰   巳   午   未   申   酉   戌

　　乙午   巳   辰   卯   寅   丑   子   亥   戌   酉   申   未

　　丙寅   卯   辰   巳   午   未   申   酉   戌   亥   子   丑

　　丁酉   申   未   午   巳   辰   卯   寅   丑   子   亥   戌

　　戊寅   卯   辰   巳   午   未   申   酉   戌   亥   子   丑

　　己酉   申   未   午   巳   辰   卯   寅   丑   子   亥   戌

　　庚巳   午   未   申   酉   戌   亥   子   丑   寅   卯   辰

　　辛子   亥   戌   酉   申   未   午   巳   辰   卯   寅   丑

　　壬申   酉   戌   亥   子   丑   寅   卯   辰   巳   午   未

　　癸卯   寅   丑   子   亥   戌   酉   申   未   午   巳   辰

　　長生者，言物在於發生而出，如人受父母精血妊懷十月而生也。

　　沐浴者，乃生之初，在地正在夭弱之中，如人生出沐浴盆中，未可言吉。

　　冠帶者，物之長成，堪能運用，如人之頂冠束帶，以任其用。

　　臨官者，言物盛，如人之長大成人用謀為而有卓立也。

　　帝旺者，言物有操持可立，如人之受君祿，乘權衡任大位，精神康泰，得其所以。

　　衰者，言物之將老，如人之精血耗散而身體勞倦也。

　　病者，言物之有嗜好，如人之抱病而不能復用也。

　　胎者，言物伏於內而未萌，如人之妊於母腹以受氣。

　　養者，言萬物生長，如人之出於母腹始為人也。

　　但指金木水火土言，以人寓其意也。

　　但逢長生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但逢沐浴、衰、病為不吉也。至於死、絕，如無救助者直為凶矣。胞胎受氣亦為半吉，養亦如之周而復始，其理可推。

　　十四、六親所屬

　　六親，即父、母、兄、弟、妻、子。

　　十五、六神

　　六神來描述六親、六事之神，財官印食殺傷梟刃即是。

　　因為這些「字眼」最貼切、最能體現一個人的富貴壽夭等等，故被「提煉」出來而專列。

　　甲 丙 戊 庚 壬 五干屬陽喜合 (豎看，如甲見甲為比肩，見乙為劫財等)

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　　甲 丙 戊 庚 壬 為比肩兄弟之類

　　乙 丁 己 辛 癸 為劫財敗財

　　丙 戊 庚 壬 甲 為食神，天廚壽星

　　丁 己 辛 癸 乙 為傷官，退財，耗氣

　　戊 庚 壬 甲 丙 為偏財，偏妻偏妾

　　己 辛 癸 乙 丁 為正財，正妻

　　庚 壬 甲 丙 戊為偏官，七殺，五鬼，將星

　　辛 癸 乙 丁 已 為正官，祿

　　壬 甲 丙 戌 庚 為倒食，偏印，梟神

　　癸 乙 丁 己 辛 為印綬，榮神

 

　　十六、三元

　　假令甲子，以甲木為天元，子為地元，子中所藏癸水為人元。

　

　　十七、十干祿

　　甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。

  

　　十八、子平說辯

　　今之談命者，動以子平為名，子平何所取義。以天開於子，子乃水專位，為地支之首，五行之元生於天一，合於北方，遇平則止，遇坎則流，此用子之意也。又如世人用秤稱物，以平為準，稍有重輕，則不平焉。

　　人生八字為先天之氣，譬則秤也。其年為鉤，時為權，月為提綱，日為銖兩。八子以日為主，中有財官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鉤綰物，與權相應，其命則富而貴。如財官、印食旺相，日干乃值於休囚，如以鉤綰重物，與權自不相應，其秤則不平，其命賤而貧。如財官、印食休囚，日干值於旺相，亦若鉤綰輕物，與權自不相應，其秤自不平，其命亦蹇滯。設使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也。經云：「先天太過，後天減之；先天不及，後天補之。」先天後天，無太過不及，然後為能平焉。

　　運限者，後天也。且如先天八字，日干旺相太過者，宜行休衰之之運，發泄其氣；如日干休囚不及者，家行旺相之運生扶其氣，二者則能發福發財，遷轉亨通，譬醫家補瀉之法耳。若日干旺甚仍行旺運；日干太衰又行衰運，則皆太過不及，生禍生災，蹇滯不通矣。吁！運者，轉也。十年一轉，窮通可知，皆由大運之興衰，以驗歲君之祝福，是故觀貴賤榮枯者，觀於子平可見矣。

　　觀子平者，觀先後天之論可見矣。按此說，子平二字誠為有理。但子平系徐居易之字，今之談命者，遠宗其法，故稱子平。（凡思註：納此說。）考《濯纓筆記》，子平姓徐，名居易，子平其字也。東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱於太華西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日時，推其祿命，無有不中。其原蓋出《珞琭子》。世有《元理消息賦》一篇，謂其所作。然觀其文，殆後人為撰，非《珞琭》之真本也。珞琭子後，逮唐有李泌、李虛中之徒，皆祖其術。泌嘗出遊，得僧一行所授鈾鈸要，占人吉凶極驗，泌以是傳之李虛中，推衍以用之。珞琭以年，虛中以日，其法至是一變。

後有麻衣道者、希夷先生及子平輩。子平得虛中之術而損益之，專主五行，不立納音，至是則其法又一變也。子平沒後，宋術士號沖虛子者，精此術，當世重之。時有僧道洪者，得受其傳，後入錢塘，傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。後道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等篇，皆其所著，以是本書變易盡矣。

觀《五行精紀》、《蘭台妙選》、《三車一覽》、《應天歌》等書，與《淵源》、《淵海》不同，蓋觀文察變，治歷明時，皆隨其時而改革，故雖百年之間，術數之說亦不能不異。矧自大升之時，上距子平已三百餘年，其法不知經幾變矣。或謂在升得子平之真傳，觀《繼善》等篇，不外《明通賦》，但更易其字，而《元理消息》一賦，則大升獨得也。今人推命之術，又見人復推子平、大升二家之法而演繹為之。顧今之談合者動稱子平，而其知其原，余故解子平二字而詳辨之。

 

　　十九、論年上起月例（五虎遁）

　　甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流，若言戊癸何方發？甲寅之上好追求。

　　其法假如甲己生，於月上起丙寅，以正月為丙寅、二月丁卯，一順數去，至其所生之月止，一月一位順行。

 

　　二十、論日上起時例（五鼠遁）

　　甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發？壬子是真途。其法以甲己日從時上起甲子，至本人生時。余皆仿此。

　　【以甲子日生日子起，如甲子日午時於子上起甲子，丑上起乙丑，寅上起丙寅。】

 

　　二十一、地支藏遁歌

　　子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢，

　　辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢，午宮丁火併己土，未宮乙己丁其宗，

　　申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥中壬甲是真蹤。

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