楊公風水——中國正宗三僚風水知識與核心理論

楊救貧生平事迹，許多風水大師已考究並作了介紹，但多無實證可憑，在此，無需贅敘。文字記載，楊救貧在江西傳教確是事實，但先恩師徐、劉先生（得楊公風水真傳師傅）有遺傳，楊救貧在江西的時間並不多，楊救貧雲遊四海，八方為家，曾傳教於浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西等地，晚年主要活動在贛、湘、鄂、桂四省交界之地。後葬身於湍急的河流中，屍骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區的人口在歷史上幾次往四川、湖南、廣東、廣西等地方遷徙，楊公風水法術隨之傳於民間各個地方。楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是「天星下照，在地成形」的結果，天有九星，九星之氣下照於地，形成九種不同的山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，（整理劉大懶人）破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊正直是為三吉，加上左輔、右弼二個輔佐之星合稱為五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星為四凶星。九星行龍，各有章法，經過由老變嫩、由粗變細，由死變活、由丑變美，從而剝換出秀麗山峰作為父母而結穴。天地有陰陽，行龍有雄雌，陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍必有真穴，《撼龍經》將九星所結之正穴進行歸納：「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪里作，高處亦是掌心落。破軍作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若在高山掛燈樣。落在低平是雞窠，縱有園頭亦凹象。」

楊公風水法術不單是言「形」，有誰把楊公風水術理解為只重「察形」，那就大錯特錯了。楊公風水術是通過「察形」去「理氣」的，形氣一體互用，形氣並重。他的風水術是完整的「形氣」結合，學術精微，深入淺出，效果明顯，作用巨大。只是極少得真傳的人才能悟其真義。大都茫然不知所從。清蔣大鴻研究多年，理不清頭緒，無法去領會楊公風水的「形氣」結合應用，自作聰明，在前人「八宅周書」和「九宮飛星」理氣法的基礎上，杜撰「玄空風水」，弄巧成拙，害人不淺。

自古至今，楊公風水法術在民間根深蒂固。楊公將郭璞風水術發揮得淋漓盡致。歷史上風水術名家研究和應用的都是「形氣」結合的風水法術，沒有誰將風水術中的「形和氣」分開應用，都注重「形氣」並用，感應天地，千百年來一脈相承。今天，有些風水愛好者無法去學懂和掌握楊公風水的精髓，則舍「形」而去空談「理氣」，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬。

民間風水師傅在進行陰陽宅造葬用事時，都堅持楊公風水術的「形氣」結合法，都稱楊救貧為祖師爺。

當今，許多風水界泰斗、大師、專家、學者都稱得了「楊公真傳」、「正宗楊公風水」、更甚者自稱楊公風水第幾代傳人。

那麼怎樣去鑒別楊公風水真傳的真假呢？下面談幾點看法：

得楊公風水術真傳者必須懂得以下幾個方面的知識，否則為假。

1、要懂得運用陰陽順逆倒氣和五行倒生倒克知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、立向，能找到真龍真穴。

2、要認識太極暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，並能準確應用，點准穴位。

3、要懂得太陽行度與龍、穴、砂、水、向的關係。

4、要懂八卦、六十四卦、六十甲子納音、七十二龍穴、五行與穴形理氣的關係。

5、要懂楊公與他師父（拱地先生）的故事和楊公擇地點穴的七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨秀峰栓馬樁點穴等（如大部分風水愛好者都懂的一個傳說故事：等到戴鐵帽子的來了，鯉魚上樹了，就可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、立向、理氣擇日造葬都是通過一些風水故事和人、事、物「比喻」及「皮口」傳於民間的，載於書本中的真傳秘訣知識很少，不懂楊公尋龍點穴七十二故事的肯定沒有得到真傳，可能連真正的龍穴都找不到，說是得到了什麼楊公真傳書本秘笈的大師肯定是在說謊。說是楊公風水第幾代傳人的大師肯定也是在說謊。

6、要懂天星神煞、奇門四時節氣和一些自然現象與穴地形體結合生命、亡命擇選日課的關係。

7、要懂得「鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏」、「穴穴是窩，穴穴是泡」、「點穴看凹凹、點穴看凸凸」、「點穴看

面面」的真正含義和應用（這個楊公真傳「皮口」秘訣在全國是第一次公開講出，少數得楊公風水術真傳的民

間風水師傅懂用）。

8、要懂水口之水的曲、塘、勾、直以及水口山形高低、大小、闊峽、形狀、關鎖、定穴場位置遠近及穴

地大慨情況的技巧。

9、要懂通過山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂「氣線」立向法。

10、要懂得擇日、命理格局分析與穴形、生命、亡命、來去水、朝山、祿馬峰、三吉六秀峰以致整個羅城

形狀陰陽順逆五行生剋制化的綜合應用，結合八卦、九宮、十二長生宮方位以推富貴貧賤吉凶。

楊公風水以龍穴為體，以砂水為用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圓而有情抱穴為吉，粗頑崩破傾斜、似各種兇器或者反背是為凶。楊公風水認為水乃龍脈之精血，有水斯有生氣，真龍必有左右兩水伴隨，無水則無生氣可言，無水龍也無界止，必不結穴。水以彎環抱穴是為有情，清澈、悠揚、秀美為吉。無情沖穴、反弓、割腳，湍急、渾濁發臭為凶。

楊公風水在重視形巒的同時，非常重視建築物的坐向（簡稱叫立向），認為山水無絕人之理，分金有轉移之功。在理氣上楊公風水以坐穴為體，依四種砂水所在方位的不同，講究來山去水盡關情，以五行長生十二宮為區分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依據，生旺為吉，病死墓絕為凶。強調「內乘生氣，外接堂氣」。

楊公風水認為時空是一體的，在時間選擇上，以造命法為主，強調「扶龍、補山、相主」，以在最有利的時間，去進行相應空間方位的建築事宜。

在建築結構、建築模樣的設計上，楊公風水形成了一套與自然環境保持一致性的營造方案，從建築風格、建築的高低尺寸、建築物四周水路、道路的來去，色調的配合，都有十分講究的完整模式。依照楊公風水營造出來的陰陽二宅，與四周自然環境混為一體，美不勝收。

正宗楊公風水的知識與操作全過程

1、先是《龍經》的巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是挨星取運，以明作用時機。2、挨星之所以「最為貴」，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時機未到。

3、能聯珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟後，貫通上下文意，才不致被諸家註解所誤導。

4、楊公是要大家認得真龍之後，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。

5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。

6、「識得父母三般卦」即知「七星打劫法」之用法，與天文北斗星無關。楊公的羅盤非常簡單，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄空風水的大用，只在三般卦上。

7、識得楊公的陰陽兩路，用之於尋龍點穴，所尋之龍、所點之穴，皆是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公的陰陽兩路，就無法分辨「來龍」的真與假，就無法證實「的穴」之有無。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑深」。

8、楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：「三年學尋龍，十年學點穴」者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。

9、雌雄配合，陰陽交媾，就是「三生萬物」的玄關。「山、水」交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動為陽，這就是山管山、水管水的陰陽兩片。是「山與水交」，而不是「形與天交」。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。

10、正神正位裝，即要將「龍頂」裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要其能低空而不填實，就可論為吉祥。

11、山龍是如此用法，水龍後空也是如此用法，三般卦的陰陽局法原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。

12、江東、江西、南北是不同的天機妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不同的天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統一起來，化零為整，為我所用。

13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽是何物，其飛星風水之錯誤，就是從這裡開始的。翠¤說「些子」合得天機，就是「五行顛倒顛」。而章氏一系卻說要「挨星生旺」，兩者是風馬牛不相及的。「些子」是指陰陽，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻，及後天粗糲質之別。

14、陰陽在哪裡？在「都天大卦」里。有了「都天大卦」就能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山與何水合陰陽而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽相互配合，才是真配合，才能稱之為真陰陽。

15、有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第一寬平始為貴。」識得明堂真假，同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。

16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了陰陽差錯之向，則向上之氣收不進來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？

17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能「催祿催官指日間」。何謂吉向？一要陰陽不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。

18、「龍山向水」必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。

19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門、天門、巽風吉向，則龍山向水的配置完備矣。

20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫成，從實踐中得來，是經驗匯萃的實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽神定」，必是「斷然一葬便興隆，父發子傳榮」之吉地。《寶照經》被翠¤扯入「水龍」為「主」來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害無窮，可謂風水界的最大不幸。

楊公風水的知識講解

風水術，在漫長的歷史年代中，曾為建築和百姓的安居樂業做出過重大的貢獻。從皇宮，到城鎮、村莊，到普通老百姓的住宅，處處留下了風水的印記。經過歷代名師手筆建造的古建築，從選址定向到總體規劃設計，乃至建築的每個細節，都與周圍的自然環境渾然一體，建築與自然、人與建築之間處在一種高度和諧的狀態，充滿濃厚的民族風格。故宮，南方的客家圍屋，都是楊公風水文化與建築有機結合的傑作，不但是完美的建築，而且是傑出的藝術作品，令世界各國的建築家為之折服。

由於歷史的原因，風水術曾一度被視為封建迷信，風水學退出建築舞台，由西方建築學全盤取而代之。

西方建築學雖然也曾創造了一個多世紀的輝煌，但畢竟是建立在西方思維方式上的理論體系，有其不可克服的缺陷與不足，城市病、高樓病造成的人的亞健康狀態，與西方建築學的理論缺陷有著直接的關聯。西方建築學統治建築規劃設計領域的結果，造成傳統建築風格的丟失，民族建築的「魂」也就隨之煙消雲散了。

因此，有必要探討風水術重新走進建築規劃設計領域的課題，以弘揚國寶，維護中華民族的傳統文化和尊嚴，重新確立傳統建築文化在世界領域的地位。（整理劉大懶人）

在建築風水術的諸多流派中，唐代的楊筠松所創導的楊公風水術代表著風水術正宗正統的主流，此派風水術特別重視形巒，曾一度被稱為「形勢派」。用現代語言來描述，就是特別重視自然環境的選擇和保護以及合理利用，強調建築與自然環境之間的默契配合，重視自然生態的保護，在自然生態存在某些缺陷時，重視人工植樹造林去彌補之。客家村落的風水林，就是根據風水原理營造的環保林。楊公風水術已經傳承了一千多年，倍受國人信賴。

一、楊筠松創導的贛南風水術

堪輿學雖然萌芽甚早，唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，被稱為帝王之術，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈台地理事的楊筠松因避戰亂來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳藝，使風水術在贛南廣泛流傳，進而影響到廣東、福建、廣西等周邊省，繼而傳遍全國。所以，凡從事風水業者，無論其與楊公風水術有沒有師承關係，均尊稱楊筠松為風水祖師，將風水術稱之為楊公術。

楊筠松在民間從事風水的長期實踐中，創製了七十二龍和天盤，改進了風水羅盤，從理論和實踐的結合上發展和完善了風水術。

在形巒上，楊筠松在總結前人經驗的基礎上，首創九星之說。其所著的《撼龍經》、《疑龍經》是形巒理論的經典著作。兩部經文系統地闡述了尋龍點穴，即尋找理想建築環境的基本理論和要領，是所有習風水術者必讀之經。

楊公在《撼龍經》中說：「峰以星名取其類，星辰下照山成形」，意思是說，地球上的龍脈山水，不是憑空出現的，而是在天星的影響下所形成,用現代語言來描述,就是在宇宙總體規律的控制下而形成的。

楊公將地理各種山峰種類分成九種，以北斗九星的名稱分別命名之。其中，尖如竹筍般的山峰叫貪狼星；形如覆鍾覆釜的山峰是為巨門星；形如頓鼓，下有枝腳的為祿存星，無枝腳者為武曲星；形如火焰炎動的山峰是為廉貞星；形如蛇行者為文曲星；形如走旗者為破軍星；形如襆頭或駝峰者為左輔星；伴隨八星而行，如驚蛇入草、似拋梭馬跡而若隱若現而形跡不顯者為右弼星。以形體端莊、秀麗不帶煞氣的貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉星。以峻險的破軍、尖炎聳天的廉貞、陰柔無剛的文曲、容易臃腫的祿存為凶星，統稱為「五吉四凶」。無論是何星體起祖，只要祖山高聳，開帳出脈，剝換出五吉星體，即可結穴。廉貞雖然是凶星，但廉貞星體一般高聳入雲，廉貞為祖剝換出五吉之星，就必然會結大地。《撼龍經》云：「貪狼若非廉作主，為官也不到三公。」在論述星體中，充滿辯證法的觀點。龍總以星峰磊落、端莊秀麗為吉，以剝換合理，有起有落，有頓有跌，有纏有護為佳。星體不同，結穴的情況各異。楊公強調「龍若真時穴亦真，龍不真兮少真穴。」 龍是第一位的因素，有真龍，才能結出真穴來。根據結作範圍的大小,有穴位和垣局之別.適合建造皇都或者大都市的穴場稱為「垣局」,有紫微、太微、少微和天市四種。其他適合於私人建造的地方則稱為「穴位」或叫「穴場」。穴場或者垣局的特點主要是後有高山開屏，四周羅城周密，山峰秀麗，重重環抱，流水彎曲有情，水質甘甜清澈，植被茂密等特點。

在理氣方面，楊公風水術承繼了晉代郭璞「乘生氣」的堪輿學精髓,講究龍、水、向三者的辯證關係，以形巒為體,以理氣為用,主張龍合水，水合向的連珠三合不出卦的理氣理論和方法。強調乘生氣者為吉，乘旺盛的生氣者為大吉，不能乘生氣者為凶，破壞生氣者為大凶。「內外相乘，風水自成」，風水的關鍵在於內能否乘得旺盛的龍之生氣，外能否接納到生旺的堂氣。

在唐代楊筠松之前，風水術大都是用八卦或二十四山來格龍定向的。楊公在長期的風水實踐中，發現用二十四山陰陽龍格龍定向不完全符合風水實際，顯得過於粗糙。通過數十年風水實踐的反覆印證和總結，採用六十甲子納音理論體系，將五行合理地分配到羅盤上的十二地支下，每個地支下都分配了一個河圖，比較客觀地反映了五行的實際分布情況，將風水術的理氣理論與實踐推進到了一個新的里程碑。

八卦二十四山五行，採用的是後天八卦五行，北方壬子癸屬水，東北丑艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。有的風水流派用正五行分配方位五行，亥壬子癸屬水，丑艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。

仔細觀察一下，就會發現八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球氣候狀況的大致情況,與五行在地球上的實際狀況並不一致。北方真的只有水嗎？這顯然是不確切的。事實上北方不僅有水，北方也有火，也有木，也有金，也有土。東方也不僅僅有木，東海是一個汪洋大海，有很多的水，也有火，也有金，也有土。作為構成世界萬物的五種基本要素——「五行」，在地球的四面八方無處不有。五行不全的地方，人類根本就不可能繁衍生息。風水術如果停留在八卦二十四山方位五行的立足點上，就難於與堪輿實踐保持一致。

楊公創製的七十二龍在每個地支下各分配了一個河圖，體現了全息論的觀點，解決了羅盤上的方位五行與地球上五行存在實際狀況難於保持一致的問題，比較真實地反映了物物一太極的實際狀態。將風水術之體——龍的五行屬性建立在全息論的基礎上，是符合科學觀點的。

歷史上，一直將風水術分為形勢派和理氣派。實際上，這種劃分是沒有根據的。風水流派之間的分歧不在於是重形勢，還是重理氣，而在於理氣所採用的理論體系方面的差異而形成的，對這個問題，應該正本清源。任何一個風水流派，都重視形巒。理氣方面主要有兩大流派：一個是直接用先後天八卦來理氣的流派，可以稱其為卦理理氣派，如大三元、小玄空水法、玄空飛星、六十四卦風水術、八宅派、奇門風水術、先後天水法、輔星水法、金鎖玉關等；一個是採用陰陽五行理氣的風水流派，可以稱之為五行理氣派，如楊公風水術，三合風水術、命理風水術等。

所謂形巒，是強調外部環境；所謂理氣，就是根據外部環境的實際情況確定合理的坐向，並採用相應的建築方案，從而合理地利用之。

二、如何理解風水的「財丁貴壽」。

風水術以「財、丁、貴、壽」為風水之重點目標，我們應該如何來正確地去理解它呢？

古代風水術之服務對象，除了皇宮外，最大的服務對象群是家庭，營造風水的目的是實現「財、丁、貴、壽」。時代發展了，對這四個字的詮釋應該有所更新。

財，應該理解為發展經濟，通過合理地選擇環境和合理地利用環境，創造有利於經濟發展的區域或者辦公、居住場所。

丁，古代單指男人，現代社會男女平等，應將女口歸入丁的範疇。

貴，古代重文武功名，現代觀念應該理解為多出人才。壽，乃是指人口的健康與長壽，此與古代沒有本質的區別。

人的壽命長短除了生活條件、醫療條件外，與居住環境的關係甚為密切，選擇和合理利用環境，營造健康地產，避免選擇和人為製造不利於健康的居住環境，對維護人們的身心健康，延長人的壽命的作用是客觀存在的。

用現代觀點來看待，風水術，就是指按照「人天和諧」的原則選擇和營造有利於人身心健康的居住環境的一門技術，一點也不神秘。風水學對環境的選擇和利用原則，不但包含了西方建築環境學所強調的通風、採光、風向、地質等直觀因素，更可貴的是中國風水術從「天人和諧」、「天人感應」的高度，認識到了環境對人造成影響的深層原因。

風水學認為，山管人丁水管財。事實證明，山水的美醜與人的素質和身心健康有重要的關聯，「窮山惡水出刁民」的俗語，真實地反映了山水與人身心健康的關係。大凡山青水秀之地，所出之人身心健康，人才輩出；而山體醜陋，奇岩怪石林立的地方，所出之人大多兇悍，一旦管理、教育不當，易成違法之徒。

這些關聯不屬於迷信的範疇，有其現代科學的道理。環境對人的作用是客觀存在的。環境對人的影響有直接影響，也有間接影響。直接影響，包括放射性污染、病原菌污染、雜訊污染、化學污染、光污染、次生波污染、輻射污染等。間接影響有精神污染、心裡感受、潛移默化、心裡誘導等途徑。人如果長期居住或者生活工作在環境惡劣的地方，容易精神煩燥或壓郁、甚至絕望，容易患病或者走極端而違法犯罪。而生活和工作在山水秀美、環境優雅之地，必然精神愉快、身體健康，工作熱情高漲，精力充沛，富有創造精神。

國內許多人才輩出的地方，都具有山水秀麗的環境特點。在含有害物質超標的地方生活工作，直接影響到身體的正常生長發育，影響身心健康，人口的自然繁殖和人口素質必然受到影響。長期在放射性礦附近居住，容易誘發癌症等疾病；在地磁場偏弱的超高樓層或者雜訊污染、光污染嚴重的場所居住，容易誘發失眠、神經衰弱等亞健康疾病。生活或工作在次聲波共振強烈的場所，容易產生幻覺、幻聽、幻想。超過一定強度的次聲波可直接影響人的心臟、大腦、內分泌等臟腑的正常工作，甚至致人於死地。很多人不明白其中的道理，將這種房屋稱為「凶屋」。

三、城鎮建築規劃設計和施工中與自然生態環境的突出問題及其對策

1、建築風格全盤西化，丟失了民族建築之魂。

楊公風水學強調「人天和諧」、「人天合一」，主張因地制宜，主張陽宅與周圍環境相互和諧，以最大限度地保護自然風貌為基本原則。但是，現在許多城鎮在規劃建設上違背了風水學的這個原則，在城鎮老城區改造中，大範圍地將具有民族特色、具有重大文化背景的古代傳統建築拆除，由西方建築取而代之。在城鎮建築規划上，忽視各個城鎮自然環境的差別，千城一貌、千樓一面，建築風格與西方國家完全雷同，現本國民族傳統的建築風格在多數城鎮已經不復存在了，這種狀況令所有愛國的人都感到痛心！

2、破壞性的建設和建設性的破壞比較嚴重

自然環境，是不可再生的資源。可是，在城鎮現代化建設中，挖山填海，改造河道，見山就挖，見水就填。原來彎曲有情的自然河道被改成了無情的直水,秀美山體挖得遍體鱗傷、百孔千瘡！許多清澈悠揚的流水、秀美的海灣、山水交映的自然風貌就這樣從我們的視線中徹底消失了。

在大多數城市，水體污染的問題已經到了非常嚴峻的地步，城市建設中化糞池的大量採用，化糞池的污水直接排入江河，河水高氮化，高磷化，使多數城市中的河流成了污水溝而臭不可聞。現在，城市新區建設規劃中仍繼續推行化糞池，水體污染問題越演越烈，成了制約城市風水環境的瓶頸之一。

3、建築立向違背因地制宜的原則。

風水學主張房屋的坐向與布局應該根據來龍以及周圍的砂水堂局的實際情況來確定，應該以人為本。但是，由於對風水的失於重視，在城鎮建設中，隨意立向情況非常普遍。作為一個區域政治、文化、經濟的指揮中心——各地政府，本應該按照風水學的原則，選擇在所在地的真穴位置，建築風格應該端莊穩重。政府大門的立向，應根據當地來龍、水口的情況來確定坐向。不知始於何時，政府的大門變成了基本上是子山午向而千遍一律。因此，有不少政府的大門犯「出卦」，有的無法收納到生旺的堂氣。其結果是影響到政客的決策水平，影響到一方經濟的發展。例如，廣東某市，傢具業、紡織業、小五金加工業都很發達，曾經是其主要的三大經濟支柱。由於新建市政府的選址立向不符合該市的風水格局，傢具業和紡織業迅速衰落，只剩下小五金和電子工業。廣東沿海某城市，原來的經濟發展曾經為人刮目相看，後來在江河的中上游造了一座破壞風水格局的大橋以後，經濟開始走下坡路，到現在尚未擺脫被動局面。這樣的實例比比皆是。在居民區，不少樓盤錯立坐向，錯立門位，對居住其中的居民的身體健康影響極大。廣州花都有一個小區環境優雅，富麗堂皇，但居民入住後不到三年，連續發生多起中青年人的意外死亡事件。今天這個家庭請道士作法，明天那個家庭請和尚誦經，搞得人心惶惶。究其主要原因，是小區的總門來路設置在墓庫位上，贛南楊公風水術將墓絕二宮稱為「黃泉」，《玉尺經》雲「少年橫屍，必犯黃泉」，這樣的來路就叫做「黃泉路」，此二宮開門就叫做「黃泉門」。

4、建築尺寸脫離了以人為本的宗旨

楊公風水術，除了重視建築的外部環境、作向、立面和平面造型外，還非常重視建築尺寸的控制。用門公尺控制門的高寬比，用九五尺控制建築物的長寬高。雖然古人還沒有認識到次聲波及其對人類身心健康的危害性，但按照傳統風水術確定的建築尺寸，卻正好可以避開次聲波共振現象。現代建築確定建築屋的層高和尺寸比較混亂，不少建築物的空間尺寸正好落在次聲波的共振頻段內，變成了「凶屋」，對居民的身心健康危害極大。有些高樓，為了節省成本，層高不足2. 8米，甚至兩米左右，這樣的樓房，稱其為「鳥籠」，一點也不過分，誰住在裡面也不可能感到舒適。

5、新區規劃與當地風水大格局相違背

楊公風水術認為，龍穴砂水的實際情況，確定了此地可行發展的有利方位和大致範圍。城市新發展區，應該規劃在生旺之方，不應該選在死墓絕方，才能達到預期的發展目標。開發浦東的決策，是非常正確的。大水口在東北方向，屬「鬥牛納丁庚之氣」的風水格局。丁火長生在酉，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳。浦東，實際上並不是上海的東方，而是上海的東南方，正好處在帝旺之宮位。《玉尺經》說：「財官必根於官旺」，「貪富貴則棄生朝旺」，認為財與帝旺宮是密切相關的。在形勢上看，浦東來龍於西北方向，是養生龍；西南、南方、東南方都是大海，一片旺水環抱，具有發展經濟的極佳風水條件。1990年初春，鄧同志以一個戰略家的眼光，提出了開發浦東、打上海這張「王牌」的全局構想。4月18日，正式向海內外宣布開發開放浦東。短短14年，浦東走過了西方發達國家100多年、新興工業化國家30多年才走完的歷程。浦東的滄桑巨變令世界為之驚奇。還有，首都以及一些大城市的風水現狀，尚有很多值得斟酌之處，但不屬於本文的重點探討內容，在此不作具體闡述。

有些城鎮在區域規劃時，工業區、商業區、文化區、居住區的設置在方位安排上違背風水學的原則，將新區設置在城市的死墓絕方，這樣的新區總是旺不起來，無法達到預期的目的，爛尾區或爛尾樓成群，投資無法收回，造成人力物力的重大浪費。有些風水愛好者在調查城市新區情況中，發現一個值得研究的現象：新區設置在西北方的，多數發展不起來，而新區設置在東南方的，多數發展較快。此與中國的大風水格局相關，中國多數江河多為西北——東南走向，水口在東南方，而行政、經濟指揮中心的立向基本上是子山午向正針，東南方屬於旺地，而西北方卻是「死、墓、絕宮」（楊公風水術的專業術語，認為該三個宮位不適合設置為經濟發展新區）。

6、道路規劃違背了曲則有情的原則。

城鎮規劃的一個重要項目是城鎮道路的規劃。在古代，主要的大型運輸是船隻。所以，古代的商業重鎮，全部分布在江河湖海旁邊。這完全符合風水「以水為財」原則。隨著工業化的發展，運輸工具不斷更新，除了海洋運輸無法用其他交通工具代替外，主要的運輸工具是鐵路運輸和汽車運輸。改革開放以來，國家投入大量的財力用於改善交通，鐵路、公路的建設速度不斷加快，對經濟發展具有良好的促進作用。道路，風水術將其視為「虛水」，水以曲為貴。但是，在高速公路和鐵路建設中很少考慮風水因素，對自然環境的破壞以及對許多地區的風水格局形成一定程度的損害也是一個客觀事實。僅舉廣東省的兩個市為例，一個是惠州，一個是肇慶，這兩個城市，無論在交通上還是地理位置上，都應該是很有發展前景的城市。但是，從這兩個城市的發展速度來看，是不盡人意的。從風水上找原因，都是因為鐵路設置在這兩個城市的來龍方，開路挖山在一定程度上破壞了其風水格局所至。

城鎮的道路，是城鎮的血管，道路的規劃合理與否，對現代城鎮的經濟建設的發展，對居民生活具有重要影響。道路的分布狀況及其設置是否合理，直接關係到城鎮風水格局的高低。尤其是主幹道，是城市的主動脈，應該視為一個城市的第二種水流來看待。一般來說，主幹道呈八卦形、正方形、園環形、橢圓形、乙字形等是比較合適的，放射形、一字形、八字形等則不可取。對於直行的道路來說，如果沒有支流，就成了無情之水。現在很多城市的主幹道，道路的中間隔離帶過長，不符合風水原則，而且造成車輛多跑冤枉路，使原本擁擠的道路更加不堪負荷，浪費時間，浪費燃料，是一種不合理、不成功的設計。有些城鎮或城鎮的一些小區，道路呈三角形、剪刀形，這既不符合風水原則，也不符合美學的原則，也不符合交通安全的原則。（整理劉大懶人）

7、建築造型上追求獵奇，與周圍環境極不協調

在建築立面造型上，有些城市建築物的立面形狀亂七八糟，一幢幢歪樓站立在城市中，與周圍環境很不協調的城市雕塑，在風水上成為人造的形煞，在視覺感觀上更是現代城市之一丑。有的不根據當地自然環境的實際情況，互相攀比建高樓，結果建成孤樓獨高，高處不勝寒，投入了大量的財力物力，建成後卻冷冷清清，債台高築。某市的政府辦公樓，造型叫「大鵬展翅」，可是，兩根大柱子卻穿過翅膀而伸出，這個大鵬的翅膀被釘住，哪裡還能飛起來？有些城市，互相攀比建超高樓房，建成孤樓獨高，結果不但本樓長期旺不起來，而且對周圍小區也產生負面影響。在內部布局方面，功能區設置不合理的情況非常普遍，衛生間和廚房設置在房屋來龍方向的中央，樓房的來路設置在樓房的背後，單元內部的房間呈三角形、多邊形等不規則的形狀，大房小廳，三門對穿、通透式廚房......等等，違背風水學基本原則的情況非常普遍。

城市住宅是統一規劃統一設計施工的，造型和內部布局的不合理，很難改造調整，面對城市陽宅建築中的不合理，大家都感到無奈。

8、現代城市氣息的負面作用

隨著城市現代化的發展，城鎮高樓鱗次櫛比，有的高樓高達數十層，甚至一百多層。功能區更加複雜化，在許多大中城市的一個小區就相當於古代的一個大城市。工業化的發展，在陽宅的內外環境中增加了許多過去從來沒有過的設施，如寬大的街道、供電設備、燃氣供應設備、立交橋、電梯、廣播通訊設施、地鐵、地下停車場……。這些現代設施的出現，極大地方便了人們的工作和生活，提高了人們的生活質量。但是，影響人們身體和心理健康的負面影響也不容忽視。空氣污染、電磁污染、微波污染、光污染、雜訊污染、化學污染隨之產生，高樓綜合症、城市病等亞健康情況日益嚴重。

這些新問題，是古代風水學沒有涉及到的新內容。任何風水流派都不可能從古人的書中找到現成的答案。按照古為今用的原則，用傳統的風水學原理，不斷研究解決風水學在現代城市中遇到的新問題，是擺在我們面前的一項迫切任務。風水學要從先進的現代科學技術上吸取營養，從理論到實際的結合上將中國傳統的風水學科學化，才能登上大雅之堂。

面對這些問題，應對的建議：

1、應該進一步解放思想，深刻理解新憲法關於支持與鼓勵有益於社會、有益於人民身心健康的各種傳統文化研究與應用的有關條文，提高國民對科學的風水觀的認識，理直氣壯地為中國風水術正名。以楊公風水術為主流的中國風水術的基本內涵並不違背現代科學，是合理的，完全不應該將其視為洪水猛獸，不應該將其列為封建迷信的範疇。將風水學應用於城鎮總體規劃設計中，是有益的而且是必須的。

2、大專院校的建築系應該理直氣壯地將中國風水學作為一門主修課。應該組織有師承、有豐富實踐經驗的風水研究人員和風水師聯合編寫出一套完整的、科學的、實用的風水教材，改變現在這種羞羞答答的風水教學模式，改變靠抄明清古書作為風水教材的不合理狀態。中國風水學與建築學和諧統一的那一天，就是中國建築學重新確立自己在世界建築領域領先地位的開始之日。

3、風水規劃，應該作為城鎮總體規劃和區域規劃設計中不可缺少的一個組成部分。繼承和弘揚中華民族的傳統建築文化和建築風格，將風水學應用總體規劃設計的實際中去，才能最大限度地發揮這門學科的作用，為祖國的現代化建設服務，為人民的安居樂業服務，為保護地球生態圈的總體環境服務。楊公風水術，在長期實踐中，有自己完整的理論體系和操作技術，經歷了一千多年歷史的檢驗，應該而且完全可以應用到建築規劃設計中去。最近國家正在推行新農村建設，如果採用科學的風水觀融進新農村建設的規劃建設工作中，使更多的老百姓擁有健康的住宅，使農村的自然環境更加美好，是一件功德於千家萬戶的事情。

4、在為風水術正名的同時，要堅決反對借風水之名行騙的各種行徑，還風水學一個清白。風水術之所以在一個相當長的歷史時期內背著封建迷信的污名，與江湖騙子借著風水的名義行騙有著不可忽視的關係。剔除風水術中夾雜著的各種封建糟粕，（整理劉大懶人）謹防江湖騙子利用國家對風水學的認同而招搖過市，騙取國家和個人的財產，也是重振中國風水學的一個重要任務，不可疏忽之。

5、建築風水的主要內涵就是選擇合適的自然環境和地點，採用與周圍環境相和諧的建築方案，合理地利用自然環境，營造出比較完美的生活、居住和工作、娛樂場所。既不能簡單地將風水術視同為封建迷信，同時也要特別注意應該客觀地、科學地宣傳風水的作用，不可將其神秘化和絕對化。