6、先天八卦為「體」、後天八卦為「用」

先天八卦為「體」、後天八卦為「用」

1、何為「先天八卦為體、後天八卦為用」？

◆「先天為體、後天為用」，就是指在風水實踐中以「先天卦」為參考點，看「陰陽平衡與不平衡」作用到「後天卦位」所在「卦」所包含的人或事上的吉凶禍福，這個關係就是「先天為體、後天為用」。

2、何謂「先天」？ 何謂「後天」？

◆「先天」，就是宇宙還沒有形成以前或是一切事物還未形成以前，尚在醞釀的起始階段，也就是地理改變前的原始狀態、混沌狀態,這個時期就是「先天」的狀態。

「先天八卦」的主旨講的是宇宙之本及其功能。先天是「體」，體是源，體是前，體是道，體是大原則。

「先天八卦」，其主要內容已在《易·說卦傳》中有表述：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。」其圖序相當簡單，但其圖藏有天地間造化的玄竅，能通達數理之根源，可謂是，字字真切，聲聲肺腑！

◆「後天」，就是宇宙開始形成以後或是世間的萬物已經處於產生、運動、變化、發展的階段，也就是地理改變後的不斷循環、變化的狀態，這個時期就是「後天」的狀態。

《易經》中的繫辭說：萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。這是「後天八卦」之基本內容。

 「後天八卦」是根據「先天」的另行組合，其主旨在說明宇宙萬有的運行及其作用，描述了地球及其物質世界的生成、變化、發展的法則，揭示了宇宙天體運轉對人類的作用規律。

例如，對於我們人類來說，在母親孕育的懷胎階段，也就是我們尚未脫離母體以前，即是我們生命體的「先天」時期。我們脫離母體出生以後的發展階段，就是我們生命體的「後天」階段。

所以，我們的每一個生命體，一半是先天，一半是後天。

「先天」階段，是男或是女，我們的父母親、兄弟、姐妹，自己是無法選擇的；「後天」階段，我們可以選擇個人的精神理想、選擇妻子、兒女，選擇個人的工作環境等等。

換言之，「先天」講「對待」，討論的是「對待」原理（如，天對地、水對火等）；「後天」演繹的是「流行」原理的運用。

◆中國傳統的易學文化的核心體系中，其所有的理論涵蓋與應用，全部包含在以下五個方面當中：「先天八卦、後天八卦、河圖、洛書、干支」。

在五個方面的核心體系中，又可分為先天與後天兩個理論框架。「先天八卦、河圖」為先天部分，「後天八卦、洛書、干支」為後天部分。

3、何謂「體」？ 何謂「用」？

「先天八卦為體、後天八卦為用」。

所謂「體」，就是不變的「根本」，先天是「體」，體是源，體是前，體是道，體是大原則。

所謂「用」，就是因之以為「用」的「原則」，即人倫因以遵循的「法則」。

◆先天八卦講「天道」，後天八卦論「人道」。

所謂「天道」，就是不可違逆的「自然規律」。

所謂「人道」，就是人倫因以遵循的「法則」。

◆「先天」是「根本」，「後天」是「應用」；

---先天八卦代表的是「本體」，而後天八卦代表的是「事用」。所以在運用時，主要是應用「後天八卦」。在應用方面，「先天八卦」主要是用它的「數」。

---「數以先天為主、後天應用以後天八卦為主」。

伏羲是按照天地的順序排的，所以最能反應自然的物象（所以，「數字」是「先天」的）；後天八卦是按照「應用」的原則對「先天八卦」進行改進而來，是按照地理的位置排的（比如說東方太陽升起，西方太陽落下，東方震卦，震為木，樹木象徵生命，生機勃勃；西方為兌，兌為金，為秋，有肅殺之氣；南方為離，離為火，為南方，南方地理是暖和，是熱，同理北方為水）。

◆先天八卦的「數」是揭示規律的根本，就象是公式定理一樣。後天八卦的「象」都是在變化的，就象無數複雜的計算題一樣。只有了解了先天的定理公式，才有可能將後來的卦計算出來。

◆「先天」為「靜止的」，「後天」為「變化的」；

---「先天」是地理改變前的狀態,「後天」就是地理改變後的狀態。因此，先天「沒五行」（即天地定位，確立了「序數」），後天「有五行」。

比如，在地球誕生之前為「先天」，之後為「後天」；雲形成之前為先天，之後為後天。就看自己怎麼理解了，算卦不用看先天(沒有五行)，得看後天五行生剋化製為准。

比如，你還沒出生之前(在母親肚子)為「先天」，出生之後為「後天」；

4、在占斷研判實踐（應用）中的不同表述：

具體到「應用」方面，主要是以「後天八卦」為主去占斷「人事」，並適當參考「先天八卦」會更為準確，也就是說以「後天八卦」的具體卦象為主並結合「先天八卦」的同一卦序去做研判。

如，南懷堇的《易經雜說》說：

在應用方面，現在用的一般是兩者的結合---用先天八卦的「數」配合後天八卦的「象」而使用。

至於如何使用，這主要是看你用來幹什麼用？例如---

1）紫微六壬：「先天、後天」兩者都要用；

2）六爻：用「先天」多，「後天」看風水用；

3）梅花易數：均用「先天八卦」的「數」；

4）八字：基本不用「先天」，懂卦詞，能忽悠就得。

5）風水：「先天、後天」兩者都要用（「先天」主要用其「數」）；

先天是「體」，體是源，體是前，體是道，體是大原則。所以，我們在進行陰陽宅宜居環境的布局時，大原則是不能違背的，這個大原則就是法乎自然的先天的「體」。

如，「天地定位」。在陽宅的具體應用，我們的陽宅都是上有天下有地，承天之氣，載地之德。天之氣是剛健，地之德是柔順。法天象地，我們的陽宅就應像大地一樣厚重平穩，向著生生不息的生旺之方，所以古書有云：「貴屋從來方正局。」

大家都知道，一間屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你對某種五行或運氣有所欠缺。有欠缺的方位要想方設法進行補救。假如你家中的正東方缺了角，你想添一個男丁便很困難。補救的方法，你在正東方種花，或者擺兔，或寫一「震」字。擺放「兔子」最有效，這是風水不傳之秘。

「萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離」。在陽宅布局中的具體應用---「震、巽、離、坎」是同一家，名為「東四宅」，因為坎水生震巽木，木生離火，是一組以木火氣為主的一家。坐北向南，即坐坎向離，門開震、巽都是吉祥門，震門催官貴，巽門催財丁與文昌，見離卦之丙午丁三峰拔秀，是為天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利於考試與功名。若見巽、丙、丁水來潮，城市街道以來方向的車流、人流為「水」，名為「三陽催官水」，大利功名官貴與發達事業。

「先天為體、後天為用」---「體」是大原則，我們必須法天象地，法乎自然，順乎自然，而不能違背自然法則。「用」是百姓日常應用，百姓日常重於「用」，而少言乎「體」，只有「用」才能顯「體」，「體用」是不可分離。

如，先天八卦之「水火不相射」是體、是大原則，而後天八卦之「水火既濟」是應用。具體應用而言，一棟陽宅坐北向南，北為坎為水，南為離為火，坐之水不克向之火？大原則就是不使之「相射」，應用技術要求就是形成「水火既濟」之秀局。門開巽方，巽為木，坐之水與向之火，經木的中間調濟，水生木，木又火，「坐、門、向」三者連環相生，形成了「水火既濟」之局矣。

6）「先天為體、後天為用」或者說「先天來龍後天向」，並不是諸如「離龍乾向、坤龍巽向」之類那麼簡單。

「元空風水」從哲學的角度來說，其實就是一種客觀唯心主義，就是說在我們所見的「龍砂穴水」等地理事物之外有一種東西主宰著，是以才產生種種吉凶效應，而這種東西就是我們所說的「氣」，得「氣」之生則生，得「氣」之衰則衰。在「元空風水」中，「先天」只論「氣」不論「方」，它是根本，是「後天立向」的基礎。

易學文化博大精深，曲成萬物而不遺，其理論體系涵容量大。本文尋討本原，說透天理，發河洛之精蘊，開先後天之玄關，河出馬圖，洛出龜書，河圖洛書是天地之大文章，惟通「河洛」，明悟「體用」，方得萬法之權輿。

我們既要尊重傳統，也要創造未來。

太極易理「體用」之辨（黃炳焱）

2010-07-07 15:22:27

自河洛二書出現後，中國易理思維中便有了「體用思維」。

河為體，洛為用，便是源頭。

體用二字是中國古代哲學中重要的兩個基本範疇。

體，其本來涵義一般指本原、本體或實體；用，指作用、功用、顯現或用處；

又認為：隱微的理與顯著的象，二者統一，沒有間隙。無形的理，當以物象來顯示其意義和功能,而有形之物,本於無形之理。所謂一源，即源於一理，理為根本。（見程頤《伊川易傳》）

朱熹進一步發揮了程頤的這一思想。他說：「蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂『一源』也；自象而言，則即顯而微不能外，所謂『無間』也」。指出體在用中，用不離體；理在物中，而物不外於理。朱熹把體用顯微的關係，更嚴密地建立在以理為本的基礎上，更系統地解說了體用相涵的統一關係。

明代王守仁則以心來講「體用一源」，他認為體是心，用是心之用，心之體即是理，心之用便是物，能得其體，用即在其中，以強調心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的體用說，提出「道以為用,一陰一陽以為體」的思想,把體用統一在氣的基礎上。他所謂體即實體,用即體的功用或屬性。他也以體為世界的本原，強調「由用以得體」，即從具體事物中認識世界的本原。

可見，體用思維，是在中國哲學長期發展過程中，逐漸形成的一種有體有用、體用一如的思維模式。

後來，體用範疇也被賦予了複雜多樣的涵義，但主要有兩種：①指實體及其作用、功能、屬性的關係；②指本質與現象或根據與表現的關係。此外，還用來表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和結果、主要和次要等多種關係含義。

「凡天地萬物，皆有形質,就形質之中,有體有用。體者,即形質也；用者,即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，則是體為形之下，謂之為器也」（《周易探玄》）

以上這些，是抄來的，要看得懂，要有一定的「唯心」功夫。

如果看不懂，就這樣理解體用：

體為本質、為根本、為原本，為本性；用為張顯、表現、使用。

實質上，體用也是一種太極陰陽關係——體為陰，用為陽。

在各種思維中，有許多本末倒置的現象，就是因為體用沒有分得清，看得明，弄得懂。

社會中，生命為本，人為本，孝為本、義為本，德為本，幸福為本，其它都是用。保本為要，有用為樂。那些財富、官貴、名牌、好酒、好煙、蕩女倩妞能有則有，有了也好，實在沒有，也不用急。因為都不是體即不是必備。

在易界，易理為體，五術為用；陰陽五行為體，神煞為用；但凡千技萬法，都離不開理這個本，脫離易理之技法，有如無神之屍體；所以，擺弄山人五術，必明易理之道；基礎為體，遠高為用。

八字命理，陰陽五行為體，八字四柱為體，大運為體，日柱為體，生克為體，順濟為體；神煞為用，運流為用，流年為用，他柱為用，沖刑合害為用；

風水勘輿：易理為體，巒頭為體，氣能為體，龍水砂穴為體，氣口為體；技巧為用，理氣為用，技法為用，朝向為用；幸福為體，財官為用；吉凶為體，萬不可說風水能造命，因為這不是風水的體及用。

擇日選吉：命、坐、山為體，課之各種五行、星天、神煞貴人為用。

卦爻以本卦為體，內卦為體，用神為體，卦理為體；變卦為用，化爻為用，卦象為用，卦技為用；

相術：以骨神氣為體，形象肉質為用；面相為體，手相為用；體相為體，手面為用；

命運：以天命為體，風水修為福分為用；個體命運為體，國運、地運為用；

搞學術、弄技術，學悟為體，張顯為用。勤奮為體，聰明為用。

論醫道，以調理為本，治疾為用，緩急為本，猛葯為用。

凡做事，大格局大眼光大胸懷大見識大容氣為體，小肚雞腸、精打細算、技巧過關為用。

……………………

凡此種種體和用的辨明，雖然僅二個字，實際卻相當重要。常見有人往往走火入魔，狂燥不容，喪心病狂，無所不用其極者，皆體用不明，自陷精神分裂境地也。

為什麼我們要活到老學到老？強身健體，固本培元也。

昨夜未得安眠，頭昏不能工作，以此文醒腦，一己管見，謬誤實多，候罵之作。

謝謝！