科注學習班（120集）開吉法師「念公《凈修捷要報恩談》之啟示」

　　尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德仁者，阿彌陀佛！慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是「念公《凈修捷要報恩談》之啟示」。

　　近日弟子恭敬學習了黃念祖老居士《凈修捷要報恩談》，深感受用無窮，法喜充滿。《凈修捷要》一名「五念簡課」，是民國年間凈宗碩德夏蓮居老居士所編撰的一部非常重要的著作，是天親菩薩五念法門的簡單功課，與《無量壽經》相輔助。黃念祖老居士曾說：「《凈修捷要》要老能存在，大家老修，《無量壽經》必然也發達。」《凈修捷要》法本的編撰，是緣於蓮公大士看到今日之世，修習凈業者多，而具深信切願者少。於是在庚辰年於病中發願，會集佛經經文，副以祖師大德之意，編撰成《五念簡課》，以便於初機者學習、受持。由於《凈修捷要》能夠於恭敬禮拜之中，與諸佛菩薩至誠感通，且易於收攝身口意三業，降伏煩惱、妄想，使正念現前。需時少而收效多，又節時省力，因此付梓流通後，普受修行者的歡迎。蓮公大士的入室弟子黃念祖老居士生前，曾擬撰寫《凈修捷要報恩談》一書，可惜眾生福薄，老人家悲願未成，即舍報往生。所幸的是，念老留下了講解《凈修捷要》的錄影資料，共三十四集，計三十二拜，使後人得以一窺堂奧，實則眾生幸甚也。

　　甲、黃念祖老居士生平簡介

　　在講述學習《報恩談》啟示之前，我們先來了解一下大慈念老的生平。黃念祖老居士生於一九一三年，祖籍湖北江陵，法號「蓮華龍尊」，亦號樂生、心示，別號老念、不退翁。幼年早孤，其舅公「文廷式」是光緒皇帝的妃子珍妃、瑾妃的老師，其舅父是民國年間的佛教碩德「梅光羲」老居士（人稱「南梅」），因此，念老自小稟受家學的薰陶，且夙具慧根，知向佛乘，故能深解佛理。

　　在近代的佛教史上，黃念祖老居士是一位了不起的大德，是佛門公認的大成就者。在師承方面，念老所追隨的都是有修有證的老師：虛雲老和尚（禪宗）、蓮花正覺王上師、貢噶上師（密宗）、夏蓮居老居士（凈土宗、教下）、梅光羲老居士（法相唯識）。所謂明師出高徒，得蒙好老師的親授，加之自己的精勤努力，念老在佛法上的成就自是不同凡響。念老確實是一位「通宗通教，顯密圓融」的大德。但是在晚年，當他完成了《凈土大經解》（這是他一生「最重要的事業」）之後，就放下萬緣，歸心凈土，一天念十四萬聲佛號。這在在啟示我們，「有一天的時間就念一天佛，有兩天時間就念兩天佛，其他的統統放下」（凈公語）。半年後（即一九九二年三月），念老舍報往生。其一生之行誼為學佛人樹立最好的榜樣，使我們得到最真實的利益。

　　在《凈修捷要報恩談》中，念老曾經說過，雖然凈土法門是易行道，但還是要有一番真實的努力，所謂不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？我們不要認為，得到這個法門就可以不加努力直接往生了。念老說，凈土的易行是相對的容易，但是還是要符合彌陀的心愿，要真實的信，真實的發願，且對於娑婆世界無所留戀，很好的念經、念佛，能夠符合達到佛來接引，真正往生的目的。念老的這段開示，詮釋了他老人家往生之前，一天念十四萬聲佛號的慈悲示現。

　　據資料記載，有人說，黃念祖老居士是觀世音菩薩再來的。師父上人說，他對此深深相信，因為如果不是大菩薩，無法將《大經》集注做得如此究竟圓滿、完美無缺。值得一提的是，在《凈修捷要報恩談》第二十五集，講到第二十四拜「觀世音菩薩」，念老特別講述了觀音菩薩「返聞自性，成無上道」的義理，教導我們如何始覺合本、背塵合覺，使人深有啟發。當講到眾生耳根最利之時，還例舉其舅公文廷式年少時，讓弟弟們都大聲的讀書，而他自己則躺在床上睡覺，實際上這些書他都聽進去了，後來弟弟們才知道上了他的當。以此來說明耳根最利之理。凡此種種諸多案例，都十分的生動有趣。

　　總之，我們若是認真學習念老所講的《凈修捷要報恩談》，能夠在此得到不少啟發，增長許多見聞。

　　乙、若要佛法興，唯有僧贊僧

　　在《凈修捷要報恩談》中，黃念祖老居士多次提及和讚歎師父上人以及雪公老人。語云，「佛佛道同」，舉凡諸佛菩薩出興於世，必然是互相恭敬、互相讚歎、互相包容、互助合作。此一理念於宏琳法師《若要佛法興，唯有僧贊僧》之中，更是體現得淋漓盡致。在《僧贊僧》第三章「佛門大德眼中的凈空法師」中，宏琳法師會集了黃念祖老居士與師父上人互相讚歎、互相恭敬的一些資料。念老在《華嚴念佛三昧論講記》中說：「（凈空法師）他現在專修專弘凈土法門，專弘《無量壽經》，而且是夏老師這一本，他這個人圓滿普賢大願！他就從普賢大願轉向凈土。」念老還在《旅美雜談》中非常肯定的說：「（凈空法師）這是一位大德！」還曾經禮請老法師為《凈土大經解》撰寫序文。正如宏琳法師所言，《凈土大經解》是念老一生最重要的事業，禮請老法師寫序文，其表法深義自是不言而喻。

　　宏琳法師在《僧贊僧》的一則按語中說：「黃念老在世時，曾有人在他面前毀謗凈空法師，念老卻說凈空法師禪定力很深，念佛功夫好，度生事業功德大之類的話，並無半句貶損之言。」這一點在念老《凈修捷要報恩談》之中，亦時有體現。

　　在《報恩談》中，念老多次提及老法師，現列舉如下：

　　第一、在《報恩談》第一集，講解蓮公開篇序文「凈宗一法，易行難信，非探教海，莫窺津涯」，念老指明，學教的最高峰就是《華嚴經》，《華嚴經》最後是十大願王導歸極樂。「所以凈空法師一直到處講經，講到後來講到《華嚴經》這個地方，他就歸凈土了……從十大願王，也把他導歸極樂了。」在《報恩談》第二十七集中，念老再次提及，凈空老法師就是緣於普賢菩薩十大願王導歸極樂，而趣向凈土宗。

　　第二、在《報恩談》第二十四集中，念老提到老法師把凈土宗《阿彌陀經》的三種註解印出來了，《阿彌陀經疏鈔》、《阿彌陀經要解》和《阿彌陀經通贊疏》（法相宗窺基大師所作）。而且還說：「他的用心我知道，就是你看看唯識的人他也作凈土宗的註解。他這個用心是好的。」亦即法相宗的祖師也讚歎凈土。念老說，如果他見到老法師，就會提議再把《阿彌陀經圓中鈔》印進去，將這四部註解合印成一本。在《報恩談》第三十一集中，念老提到「凈空法師也在印《論注》（曇鸞法師《往生論注》）。」老法師還曾經講解過這部註解。

　　以上這二點體現出念老與師父上人在教理、教義、教學上的相互理解與交流，是彌足珍貴的資料。

　　第三、念老不僅僅提到了老法師，在《報恩談》中還連帶著讚歎老法師的恩師雪公李炳南老居士，稱他是一位「老學佛的人，於人無爭，於世無求」，並且肯定李炳老是一位具正知正見，能夠明辨是非邪正之人。這樣一位深具法眼、知見純正的好老師所培養出的學生，想必是青出於藍而勝於藍了！

　　師父上人曾開示說，當今時代，世衰道微，所幸有三位大德出現於世：夏蓮居老居士會集《無量壽經》、黃念祖老居士註解《無量壽經》、海賢老和尚為《無量壽經》作證轉——這三位大德的示現，使得凈宗的法脈得以延續。我們深深相信，實際上應當是四位大德——加上師父上人宣講《無量壽經》，使得凈土法門大興於世，此功甚偉矣！凈宗道法四足鼎立，才能四平八穩，且感得四海承平。

　　丙、為曇鸞和道綽法師重新正名

　　在《凈修捷要報恩談》中念老曾說，現在蓮宗的祖師，將曇鸞和道綽法師刪除了，但是古一點的記載，西天東土蓮宗最初的祖師是「慧遠、曇鸞、道綽和善導大師」。念老說，之所以把曇鸞和道綽法師取消，是因為他們的著作流傳到海外，而在中國卻失傳成為了佚本，現在又傳回了中國。因此，應該要為曇鸞、道綽法師重新正名。

　　在《凈土聖賢錄》中，記載了這兩位祖師的生平事迹：

　　曇鸞法師是北魏大同府雁門人（今山西代縣），少年時游五台山，見到許多神跡感應，於是發心出家。後來註解《大集經》時，因感氣疾生病，從而感嘆人命危脆，旦夕無常。於是，曇鸞法師來到江南梁朝陶弘景處（陶弘景：道教「上清派」代表人物，自號「華陽隱居」，人稱「山中宰相」），希望能夠在道家修長生之術。陶弘景傳授給他十卷仙經。後來，曇鸞法師回到北魏，遇到三藏法師菩提流支，於是就向他請教說：佛法中是否有長生不老的方法，能夠勝過仙經的嗎？菩提流支法師說：「長生不死的方法是在佛教之中。」於是就把他譯出的《觀無量壽佛經》授予曇鸞，並且對他說，「學此則三界無復生，六道無復往」，而且壽命是真正的無量壽，這就是佛家長生不老的方法。於是曇鸞法師燒毀了仙經，開始專修凈觀，以此自行化他，著書立說，作《往生論注》，讚歎持名念佛法門，影響十分深遠。

　　北魏興和四年，曇鸞法師預知時至，集眾教誡說：「勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼。九品凈業，不可不修。」於是讓弟子高聲唱佛，遂面西而終。寺眾皆見幢幡寶蓋自西而來，天樂盈空，良久乃已。

　　曇鸞法師的示現，給世人留下了深刻的警示。《無量壽經》云：「護佛種性，常使不絕。」菩提流支法師教導曇鸞說，這個世間沒有真正的長生不死之法，縱然能夠得到長壽，但是還是免不了生死輪迴，只有在佛法之中才能夠得到真正的長生不死。往生西方極樂世界是無量光、無量壽，這是真實的無量。吾人能夠端正心念，志求佛道，求生凈土，才是真正的護佛種性。

　　師父上人在宣講《科注》時，曾經為我們介紹過道綽法師：

　　道綽法師俗姓衛，山西太原人，唐初凈土宗的大德，亦稱「西河禪師」。日本凈土宗尊稱他為七大高僧之第四位。他十四歲出家，廣學多聞，曾經宣講過二十四遍《涅盤經》。後來住在曇鸞法師所創建的玄中寺，受曇鸞和尚碑文所感，開始專修凈土。道綽法師四十八歲時，開始放下萬緣，專修凈土，且坐常向西，六時禮敬不缺。他一生宣講《觀無量壽佛經》二百多遍，直至八十三歲往生，每日念佛七萬聲，為念佛人做出了好榜樣。他主張無論出家在家，均以念佛為要，念佛時數小豆粒，稱為「小豆念佛」，這大概就是念珠的起源。

　　唐朝貞觀三年，道綽法師預知時至，通告四眾同修。四眾忽然見到曇鸞法師坐在七寶船上，並告訴綽師說：你已經凈土堂成，但是壽命還沒有盡。綽師七十歲時，口中還長出新的牙齒。唐太宗曾經到太原見他，供養他許多的珍寶。他「年屆八十，容色盛發，神氣尤爽，暢談凈業，每每理味奔流，吐詞包蘊。」貞觀十九年，道綽法師舍報往生，世壽八十四歲。著作有《凈土論》二卷、《游心安樂集》二卷，以此弘揚凈土念佛法門。凈土宗第二代祖師善導大師就是道綽法師的門人。因此師父上人宣講《科注》時曾說：「道綽不是凡人，曇鸞也是了不起的人，都是早期凈宗大德，都應該選為祖師才對。」

　　印光法師所修訂的《佛教三字經》中說：「晉慧遠，住匡廬，結蓮社，德不孤。魏曇鸞，修妙觀，生品高，瑞相現。唐道綽，暨善導，唱專修，為妙道。」這部明朝吹萬老人所著的佛家入門之書，就是將曇鸞、道綽法師列在廬山遠公大師之後，其用意自是不言而喻。大慈念老於《凈修捷要報恩談》中云：「凈宗諸祖，我們將來還是要把曇鸞、道綽恢復進來，曇鸞是二祖，道綽是三祖，善導是四祖。」在這個問題上，吹萬老人、印祖、凈公和念老真可謂是英雄所見大略相同。

　　丁、佛法將興，必有禎祥

　　在《凈修捷要報恩談》中，黃念祖老居士多次談到，佛法將要中興於世界。

　　首先，念老指出，凈土宗有許多典籍原本在中國佚失，成為佚本，現在又重新回到中國，這是一個很好的因緣，正是所謂法之將興。因此，念老說：「這裡也是一個很好的、讓我們感覺高興的事。」特別是《無量壽經》一千多年都沒有得到善本，現在由於蓮公大士的會集，我們才得以受持善本，此乃稀有難逢之殊勝因緣。

　　第二，念老指出，末法時期，我們現在是處在減劫，每過百年人壽減一歲。但是在這個時代，人的平均壽命卻是在增長，這可能是個中興的瑞相。念老說：「最近看來，人的平均壽命在增長，也正好跟西藏的傳說、密宗的傳說，佛法要中興於世界，這兩個有不謀而合的地方。」二０一四年十二月，《人民日報》刊載了一則消息：英國知名的醫學期刊《柳葉刀》發布《二０一三年全球疾病負擔報告》。這份報告指出，全球人均壽命從一九九０年的六十五點三歲，增至二０一三年的七十一點五歲。也就是說，二十三年來，全球人均壽命增長了六歲。其中全球男性的平均壽命增加了五點八年，女性增加了六點六年。兒童死亡率明顯下降。低收入國家人民壽命增長顯著。此報告是在對全球一百八十八個國家、地區的人口數據估值後得出的。念老是在一九九二年往生，上述這組數據是從一九九０年開始統計的。在念老往生的十多年後，人均壽命還在持續的增長。因此，這是一種祥瑞的徵兆。

　　第三，念老指出，現在很多人不如前人精進，但是，只要大家肯精進，把這些優點發揮出來，將有一個佛中興的高峰。所謂的高峰就是比前後都高（當然以前也有更高的地方），念老說：「根據西藏的傳說，不久的將來佛教是很放光，出現一個中興的高峰，峰還是很高。」因此，要利用這個上升的階段、特殊的因緣，認真努力的發心和修持。

　　第四，念老指出，佛教中興三百年之後，將來回教要統一世界。由此可知，法運還是會起起伏伏的。念老說，回教統一世界，三百年後再起一個峰，佛教又盛。這正如同盛極必衰、否極泰來的宇宙運行規律一般，佛教的法運經歷最困難的時期之後，就會有一個好轉。但是這一次，佛教再次盛行的高峰，就比不上當今時代的這個高峰了。

　　第五，念老指出，第二個高峰過去之後，就再也沒有峰了，佛法會一天不如一天，一直到末法時期最後的一百年。這一百年就靠這一部《無量壽經》和一句阿彌陀佛，這也顯示出了《無量壽經》的重要性。念老勉勵我們說：「我們在這個地方做工作，好鋼是用在刀刃上了。」

　　這段話使我們對於追隨師父上人「一門深入」學習《凈土大經科注》堅定了無比的信心。

　　在《報恩談》中，念老所說的「法之將興」是指佛法的各宗各派的共同繁榮。而師父上人在宣講《科注》之時，曾經開示說：「凈土法門沒有末法。」此即是專指凈土宗而言。在中國除凈土宗之外的其他七個宗派，都有正法、像法和末法，「唯獨凈土宗沒有，凈土宗是純正正法」（《二零一四凈土大經科注》第六十三集）。因為在大乘經上，佛所說的正法的四個標準，凈土宗都具足——有說經的人、有聽經的人、有修行的人（念佛即是修行）、有證果的人（往生即是證果）。因此，師父上人說：「凈土宗自始至終都是正法。」將來佛陀的經典是《無量壽經》最後滅。即使到了法滅之時，這句南無阿彌陀佛依然住世百年。至誠懇切稱念這句彌陀聖號，臨命終時，依然能夠蒙佛接引，往生極樂，此則彌顯凈宗法門之無比殊勝。

　　綜上所述，《凈修捷要》這部書是蓮公大士留給後人的一劑良藥，是與《無量壽經》相輔相成的一部法本，簡單易行，收效頗著，值得我們凈業學人認真的學習與受持。

　　《凈修捷要》的法本近年來已經製作成有聲書，主要有以下幾種版本：一、師父上人早年讀誦版（約四十五分鐘）；二、悟行法師讀誦版（約二十七分鐘）；三、劉素雲老師領誦版（約四十七分鐘）。這三種版本都非常殊勝，同修們可以根據自己的時間以及修學的環境，來選擇不同時長的讀誦版，可以一邊播放，一邊修持禮拜，需時少而收效大，無論是個人凈修還是團體共修，都非常的適合，很值得我們來推廣。

　　以上是慚愧弟子學習《凈修捷要報恩談》所做的淺顯提要與總結，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。

　　老法師：蓮公的《凈修捷要》這個本子，是我第一次跟念老見面的時候，在北京他送給我的。我看了之後就非常喜歡，簡單扼要，對於現代人過著繁忙的生活，非常適用。比這個更簡單的、更重要的，那就是海賢老和尚給我們表法的，一句南無阿彌陀佛。他就是一句佛號修成功的，了不起的成就。我細看他的光碟，我也看了幾十遍，我能體會到，他念到功夫成片，不超過二十五歲。他二十歲出家，師父傳他這一句佛號，叫他一直念下去。我覺得二十五歲之前他得到成片。得到成片就能跟阿彌陀佛感應道交。就像《楞嚴經》上所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。現前見佛，當來見佛是往生極樂世界。能夠達到功夫成片，現前就見佛，佛一定會告訴你，你還有多長壽命，到你命終的時候佛來接引你。你心裡就有底了，知道極樂世界已經註冊了，那有名字了。繼續不斷的努力，我認為三年到五年，不會要很長的時間，從功夫成片念到事一心不亂。事一心不亂的時候，還在這個世間，再努力個三、五年，就能到理一心不亂。理一心不亂就是禪宗所說的大徹大悟，明心見性，老和尚有沒有得到？得到了。

　　可是他老師厲害，我們從老師這一句話當中，我就知道老師是開悟的人，因為不是開悟的人這個話說不出來。他交代海賢老和尚，一直念下去，後面還有一句話說，「明白了不能亂說，不能說」，這一句話不是真正開悟的人說不出來。為什麼不能說？惠能大師開悟是在盛唐的時候，是中國佛教黃金時代的時候，他還要到獵人隊去躲十五年才能出來。為什麼？嫉妒障礙的人太多，你雖然開悟了，五祖給你證明、認可了，別人不服，會找麻煩。十五年之後，大家淡消了，把這個事情忘掉了，堅固執著的人大概也都走了，都不在了，你可以出來了。海賢老和尚環境比惠能大師差多了，所以不能說。老師這個話交代得太好了，保護他，不能亂說，不能說。但是我們能看得出來，偶爾露了一、二句，你留意，那一、二句裡頭話裡頭有話。

　　所以我們知道，他老人家大徹大悟應該在四十歲左右。真正得理一心，往生西方極樂世界生實報莊嚴土，就成佛了。這個我們要認清楚。往後這麼多年，那是阿彌陀佛囑咐他的，要他在這個世間長住幾年，為我們表法。要是用一句俗話來講，就是叫他住世保佑我們大家，就這個意思。讓我們學佛的人不忘記佛陀的教誨，「以戒為師，以苦為師」，教我們凈宗的人，保佑我們，在往生極樂世界這個道路上不要退轉，不要迷失方向，不要走到岔路。這個功德可大了！

　　所以我看完了，那個時候看完了三十多遍的時候，我就勸導大家，每一天要看三遍，看一年，一千遍，讀書千遍，其義自見。果然一天能看三遍，念一萬聲佛號，這一年下來，你在這個光碟就看出門道了，你真正就懂得了。現在我知道的是劉素雲居士最用功，她已經看了一千六百多遍，她說愈看愈有味道，愈看愈不能罷休。一天有的時候看十遍，一遍一個小時，十遍就是十個小時，好榜樣！真能這樣做的時候，哪一個人不往生？往生問題叫真正解決。這個世間一切隨緣，要學老和尚，什麼都好，什麼人都好，什麼事都好，一天到晚歡歡喜喜。自己謙虛，不敢輕慢一個人，決定不毀謗一個人，不批評一個人，身行言教做我們好榜樣。

　　《凈修捷要》念老給我，我看過兩遍就收起來了。到他講這個「報恩談」，我是上一次在澳洲看到這個光碟，我每天晚上都看，在那住了一個多月，從頭到尾我記得好像看過三遍，非常歡喜。所以我就想到，如何能把它做成光碟，因為它沒有文字，沒有字幕，說話的聲音有的時候比較低沉，聽不清楚，少數聽不清楚。我就想要把它重新配音，找口齒清楚的人，把他的文字做一個文字檔，再照文字檔來做有聲書。現在是做成功了，這個功德無量，這樣子大家聽不費力，會很有受用。如果覺得《無量壽經》太長，這個《凈修捷要》就好了，它簡單，他把它濃縮了，用這個本子時間少，天天照這個做課誦，便於課誦，這好事情。

　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。

資料恭摘:無量壽經科注第四回學習班　　黃柏霖居士、開吉法師　　（第一二０集）　　2015/1/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0120